在古代中國,，封建帝王求神拜仙,、祈求長生不老的事跡屢見于史書。無論是偉大的秦始皇漢武帝，還是昏庸的宋徽宗明世宗,，都在溝通神仙一事上表現(xiàn)出異乎尋常的虔誠,，但最終的結(jié)果都一樣，一無所獲,，壽命較長的漢武帝不過70歲,。

相比較，他們的前輩周穆王要幸運得多,。周穆王享年105歲,，可以說是中國歷史上有記載的帝王中最長壽的一位。而且,，更令這些后輩羨慕嫉妒恨的是：周穆王見到了人們心目中的女神仙西王母,。

周穆王與西王母瑤池相會的故事，大致情形是這樣的：

周穆王帶著七隊勇士作為護駕保鏢,，六支征伐軍隊,，由超級駕駛員造父駕著八匹頂級的駿馬，一路浩浩湯湯,，威風(fēng)凜凜,，自東向西向北巡游。

這一日,，來到了昆侖山,。昆侖山西王母在瑤池盛宴款待了周穆王。席上,，梳著蓬松的頭發(fā),、穿著豹紋長裙的美麗女神西王母親自表演歌舞，周穆王也唱歌回報,，氣氛非常融洽熱烈,。

周穆王在西王母處一住就是一個多月，正當(dāng)他們天天歡歌笑語,、情意繾綣的時刻,，周朝國內(nèi)發(fā)生叛亂。徐國（今江蘇宿遷）君主徐偃王叛亂,，趁天子不在首都,，發(fā)兵攻打王城。穆王不得已,，立即起駕回國,。

王母為穆王踐行，并賦詩,，大意是：我是上帝的女兒,，負(fù)責(zé)守護西方這塊地方,，不能離開?？上⒁c你分別,，萬民的君主啊，只有你是上天的矚望,。穆王依依不舍地答道：等我平定叛亂,，國家治理好了，要不了三年,，我再來看你,。

分別之后，穆王在超級駕駛員造父的護送下,，日行千里,，很快回到了周朝，迅速調(diào)兵遣將,，平息了叛亂,。

也許是愛美人更愛江山，穆王從此再也沒有出游,，他對西王母的誓言無法兌現(xiàn),，在無限思念中終老于祇宮。

唐代李商隱為此作詩揶揄穆王：瑤池阿母倚窗開,，黃竹歌聲動地哀,。八駿日行三萬里，穆王何事不重來,？

故事大概經(jīng)過就這樣,，后世很多文藝作品都以此為題材，進行了大量的藝術(shù)創(chuàng)作,。南宋《瑤池獻壽圖》,、徐悲鴻的《八駿全圖》均取材于此。

那么,，這件事情到底是真實存在,？還是子虛烏有,？

看空觀點認(rèn)為子虛烏有,。理由一，從無神論的角度出發(fā),，世上本沒有神仙,，當(dāng)然更沒有主管女神仙的西王母存在；理由二,，《左傳·昭公十二年》記載：子革在勸諫楚靈王時引用穆王的事跡,，周穆王欲放縱其心,，將游天下。其大臣祭公謀父作《祈招》詩勸諫,，于是周穆王放棄旅游計劃,，得以善終。理由三,，1976年在陜西扶風(fēng)出土的周朝的一件青銅器上,，以詩歌的形式銘刻著周昭王和周穆王父子兩人的事跡，其中并沒有提到周穆王出游的事情,。

看實觀點認(rèn)為真實存在,。理由一，多部古籍史書均有記載,，且不論《山海經(jīng)》,、《列子》等本身帶有神話色彩的古籍，正史如《史記》,、《中國通史》對此也有記載,。如《史記·秦本紀(jì)》記載：造父善御，得八駿,，穆王使駕而西巡狩,。《史記·趙世家》又說：穆王使造父御,，西巡狩,，見西王母，樂之,，忘歸,。當(dāng)代史學(xué)家李伯欽、李肈翔所編《中國通史》繼承了前史,，描述了周穆王征犬戎,，西行昆侖山與西王母相遇的情形。

理由二,，有兩個更重要的史料證據(jù),。西晉初年，盜墓賊不（讀否）準(zhǔn)（讀彪）盜挖了戰(zhàn)國魏襄王的墓,。其中有兩部竹簡,，一為《竹書紀(jì)年》，一為《穆天子傳》,。這兩部書深埋地下,，躲過始皇的“焚書”，是戰(zhàn)國年代的史書,，與其它古籍史書相比,，具有更高的可信度,。

《竹書紀(jì)年》記載：穆王十七年，西征昆侖邱,，見西王母,，西王母止之，曰：“有鳥娉人”,。西王母來見,，賓于昭宮。

而《穆天子傳》是專門記載了周穆王巡游邊境,、征伐四方的史書,。一字一句，平鋪直敘,，不抒情,，不議論，詳細(xì)完備,，基本就是帝王的起居注,。簡要摘錄部分如下：

卷二末：丁巳，天子西征,。己未,，宿于黃鼠之山。癸亥,，至于西王母之邦,。

卷三首：吉日甲子。天子賓于西王母,。乃執(zhí)白圭玄璧,，以見西王母，好獻錦組百純,。西王母再拜受之,。

乙丑，天子觴西王母于瑤池之上,。西王母為天子謠,，曰：白云在天，丘陵自出,。道里悠遠,，山川間之，將子無死,，尚能復(fù)來,？天子答之曰：予歸東土,，和治諸夏,。萬民平均,，吾顧見汝。比及三年,，將復(fù)而野,。

西王母又為天子吟曰：徂彼西土，爰居其野,?；⒈獮槿海儿o與處,。嘉命不遷,，我惟帝女。彼何世民,，又將去子,。吹笙鼓簧，中心翱翔,。世民之子,，惟天之望。天子遂驅(qū)升于弇山,，乃紀(jì)丌跡于弇山之石而樹之槐,。眉曰：西王母之山。

　　丁未,，天子飲于溫山,。

文中的天干地支不是年份，而是日期,，六十天也為一甲子,。從癸亥到丁未，為44天,，第44天,，穆王到了溫山。那么穆王與西王母相處的時間約為40天左右,。

歷史真相究竟如何,？向來沒有定論。從上文列舉的各種資料來看,，可以推論周穆王會西王母是很可能存在的,。

造成普遍質(zhì)疑的一個關(guān)鍵是西王母的身份。如果西王母并不是神仙,，而是一個普通小國的女首領(lǐng),、女國王，質(zhì)疑可能就去掉了一大半,。事實上,，西王母極有可能就是西域一個母系氏族的部落首領(lǐng),，而這個部落的圖騰形象是《山海經(jīng)》里描述的“豹尾虎齒而善嘯，蓬發(fā)戴勝”的女兇神形象,，作為部落的女首領(lǐng)模仿圖騰來打扮自己是很正常的事情?，F(xiàn)代女子不是也喜歡紋身、穿豹紋服裝嗎,？

至于西王母的確定性神格化那要等到漢代了,，漢代把西王母神化成雍容華美、擁有貴婦人形象的天庭女神仙,。

腦補一下歷史畫面：一個大國天子率領(lǐng)數(shù)萬部隊開疆拓土,，四方游獵，宣揚國威,。所過之境,，違者征伐，服者稱臣納貢,。但昆侖山腳下所遇者是一個弱小的女兒國,，女首領(lǐng)以“有鳥娉人”來表示溫順臣服。作為大國男首領(lǐng),，憐香惜玉,，展現(xiàn)風(fēng)度，不但沒有強迫納貢,，而且還給了女首領(lǐng)“圭璧,、錦組”作為見面禮。作為回報,，女首領(lǐng)挽留男首領(lǐng)在國內(nèi)逗留玩樂了一段時間,。男首領(lǐng)在接到國內(nèi)急報后率眾緊急返回。

這樣的歷史邏輯很合乎情理,，沒有問題,！

事實上，《穆天子傳》記載了穆王在到達昆侖山之前,，還向北到了黃河北岸的國家,，該國首領(lǐng)號稱“河神”的河伯（同理，河神也應(yīng)該是該國圖騰）親自為穆王作向?qū)?；之后穆王又到了赤烏族,，赤烏族向穆王臣服并奉獻了美女。

那時雖然穆王已67歲,，但對于一個享壽105歲的人來說,，似乎正年富力強。穆王姬滿50歲才即位，即位之初,，對內(nèi)修文武之德,，修訂刑罰《甫刑》；對外力排眾議,，征伐犬戎并取得全勝,。在海晏河清之時,，年富力強的穆王不安分了,，不顧大臣反對，率眾巡游,。既為觀光田獵,，亦為開疆拓土。當(dāng)國內(nèi)傳來叛亂消息時,，立即火速趕回,，并且成功平定叛亂。但從此也吸取了教訓(xùn),，便不再出游,。

縱觀穆王的一生經(jīng)歷，其實穆王才是個傳奇,，堪比神仙,。而當(dāng)時的西王母也是個不平凡的女首領(lǐng)，展示了出色的外交才能,，成功保住了自己的國家和人民,，并且得到大國天子的賞賜。

周穆王和西王母的傳奇故事,，不能簡單粗暴地否定,，而應(yīng)該審慎地給予肯定，并且值得華夏后代們傳承,、研究和學(xué)習(xí),。