一、《題梵天寺》

守詮

落日寒蟬鳴,，獨(dú)歸林下寺,。

松扉夜未掩,，片月隨行履①。

唯聞犬吠聲,，又入青蘿去②,。

作品注釋

①松扉：松木制成的門扇。行履：腳步,。行指步,，履指鞋。

②青蘿：青翠的藤蘿,。

作品簡(jiǎn)析

《題梵天寺》北宋守詮創(chuàng)作的六言古詩(shī),。宋人周紫芝在其著作《竹坡詩(shī)話》中提到，他曾經(jīng)讀到蘇軾《和梵天寺僧守詮》詩(shī),，深覺(jué)寫得清絕過(guò)人,，不愧大作家風(fēng)范。許多年后游杭州西湖,，乃得讀詮公此詩(shī),，于是感到詮公之詩(shī)的韻味意境，純屬天籟,，淡雅清雋,，全然晉唐古人風(fēng)味。感到東坡居士詩(shī)雖好,，終究比不上詮公此詩(shī)也,。而從宋元乃至后代各家雜記著作也可以看出，周氏這種看法和評(píng)價(jià),，是具有一定代表性的,。

作者簡(jiǎn)介

守詮，一作惠詮,，北宋中期浙江杭州西湖梵天寺僧,。生卒年、俗姓籍貫及生平事跡無(wú)考,。大約公元1062年前后在世,。與同代文豪蘇軾、黃庭堅(jiān)均有交往,，且有詩(shī)歌唱和,。其作品大多不傳，此詩(shī)收入《宋詩(shī)紀(jì)事》卷九十一,。其詩(shī)風(fēng)格幽深清遠(yuǎn),，十足林下風(fēng)流。

二,、《梵天寺見(jiàn)僧守詮小詩(shī)清婉可愛(ài)次韻》

 　宋代.蘇軾

但聞煙外鐘,，不見(jiàn)煙中寺,。

幽人行未已，草露濕芒屨,。

惟應(yīng)山頭月,，夜夜照來(lái)去。

注釋

1,、煙：濃濃的晨霧,。

2、幽人：樂(lè)于幽靜不與世交的人,，指幽隱之人,，隱士。亦指幽居之士,。作者心目中的高人,。

3、芒屨：草鞋,。芒：如茅草但大些,，長(zhǎng)四五尺，快利如鋒刃,，可作繩或草 鞋。屨：鞋,。

4,、應(yīng)：應(yīng)該。這是作者的一種推測(cè),，但這種推測(cè)實(shí)際是一種肯定,。應(yīng)是虛寫字，如果字面肯定,，那就是實(shí)寫,。這里，虛寫留有余地,，更活,。

作品賞析

      要想深入體味此詩(shī)之精蘊(yùn)，不妨先來(lái)欣賞一下梵天寺僧守詮(一作志詮,、惠詮) 之原唱： “落日寒蟬鳴,，獨(dú)歸林下寺。松扉竟未掩,，片月隨行屨,。時(shí)聞犬吠聲，更入青蘿去,?！敝茏现?duì)此頗相稱許,，謂其“幽深清遠(yuǎn)，自有林下一種風(fēng)流”(《竹坡詩(shī)話》),，相形之下,，“東坡老人雖欲回三峽倒流之涇，與溪壑爭(zhēng)流,，終不近也,。”言下之意,，似言蘇軾次韻之情味,，已非林下風(fēng)流了。不過(guò),，若換一種眼光,，蘇軾所作則便別有空靈渺遠(yuǎn)之致，較原唱而更饒禪機(jī)禪趣,。

梵天寺,，在杭州鳳凰山，其境本極清幽,。守詮原唱,，以寒蟬落日、明月松扉相點(diǎn)染,，以犬吠之聲相映衫,，本已寫足了心遠(yuǎn)地偏神清境靜的超塵絕俗之意。這就像章質(zhì)夫楊花詞之原唱已寫足了楊花固有之情態(tài),，蘇軾之次韻非別創(chuàng)一境則無(wú)以馳展筆意一樣,，值此之際，他也只有于題外寄寫遠(yuǎn)致以“與溪壑爭(zhēng)流”了,。如果說(shuō)守詮原唱已傳出林下閑靜之趣,，那么，蘇軾之安身立命處,，便在“無(wú)江海而閑”且無(wú)林泉而靜的自然曠逸境界,。

詩(shī)開(kāi)首兩句便已盡得“境生于象外”的妙處。這妙處可分三層來(lái)體味：首先,，但聞寺鐘聲,，不見(jiàn)寺所在，以煙云繚繞藏其形跡,，復(fù)以悠悠鐘聲通其消息,，使眼前境象在亦虛亦實(shí)之間;其次，詩(shī)人常以鳥(niǎo)啼寫山谷之幽靜，如“鳥(niǎo)鳴山更幽”者是,，但這種幽靜終究只是常境之幽,，如今卻以寺中之鐘聲寫山谷之幽靜，則此幽者便非復(fù)常境之幽了,，何況煙靄如織本須遠(yuǎn)觀方見(jiàn),，而鐘聲更遠(yuǎn)在煙靄之外，其寥闊悠遠(yuǎn)而幽深靜寂者,，就可想而知了;最后,，禪家悟道，講究“羚羊掛角,，無(wú)跡可求”,，寫梵天寺而脫略其所有形跡，唯以煙外鐘聲相暗示,，這就使詩(shī)境本身富于禪機(jī)之妙了,。總之,，僅讀開(kāi)首兩句,，便知蘇軾乃別有會(huì)心之士，筆端有神,，善傳象外之韻,。

原唱接言“獨(dú)歸林下寺”，而蘇詩(shī)則曰：“幽人行未歸”,，此雖屬意外之筆,，卻正合禪趣之通脫。留連于煙霞松影之間,，草露沾屨而不覺(jué)，空翠濕衣而無(wú)痕,，其清冷襟懷,，正自超凡絕俗。不過(guò),，僅只理解到這一層,，嘗未免辜負(fù)了詩(shī)人一片用心。在抱著 “且乘流,，遇坎而止”之人生態(tài)度的蘇軾看來(lái),，“若欲釣魚須遠(yuǎn)去”的想法實(shí)在不夠透脫，解悟得 “此間有什么歇不得處”的道理,，便“如掛勾之魚,，忽得解脫” (《記游松風(fēng)亭》)，若此，參禪者又何必定要入寺呢,？ 再透進(jìn)一層,，隨處可歇的蕭散襟懷是不可寄寓于一定形式的，其所謂“行未歸”者,，未見(jiàn)得就是立志“不歸”,，只不過(guò)既已忘卻了“歸”與“不歸”，和“歸”者比起來(lái),，便似“不歸”就是了,。

原唱之“片月隨行屨”，不過(guò)如李白詩(shī)所謂“山月隨人歸”,，而蘇軾次韻卻以 “夜夜照來(lái)去”作結(jié),，其境象便與王維那字字入禪的輞川絕句頗相契合了?！吧盍秩瞬恢?，明月來(lái)相照”，“松風(fēng)吹解帶,，山月照彈琴”,，在這里，明月意象是被賦予了某種象征意義的,，它喻示著外在宇宙與內(nèi)心宇宙在空靜中化為透明的一體,。是呵，“惟江上之清風(fēng),，與山間之明月,，耳得之而為聲，目遇之而成色,，取之無(wú)禁,，用之不竭，是造物者之無(wú)盡藏也,，而吾與子之所共適,。”(《前赤壁賦》)于是,，在無(wú)適不可的自在中體悟到瞬刻永恒的意義,，此夜非此夜，如同此夜山月乃千古之月,?；蛘撸€有疑問(wèn),，所謂“來(lái)去”又何所指呢,？我想,，詩(shī)人在《泗州僧伽塔》詩(shī)中已然作了回答： “今我身世兩悠悠，去無(wú)所逐來(lái)無(wú)戀,?！蓖鼌s了有無(wú)也就忘卻了來(lái)去，一切都“任天而動(dòng)”,，唯此方得大自在,。

就這樣，首以煙外聞鐘而遠(yuǎn)其境,，次以幽行忘歸而遠(yuǎn)其神,，終以明月照心而遠(yuǎn)其韻。當(dāng)悠悠晚鐘在耳,，朗朗山月在目,，而幽居忘情者與煙靄松影化為一體時(shí)，其意境正自神韻悠悠了,。設(shè)若我們能藉審美想象而沉浸其中,，怕亦有神清骨冷之感而頓覺(jué)有悟于禪宗妙義吧。