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在早期儒學(xué)發(fā)展中,，“子思之儒”,、“思孟學(xué)派”起了十分重要的作用。但以前人們研究孔子以后的儒學(xué),，總是首先想到孟子,、荀子。孟子學(xué)于子思之門人,，那末,，孟子的學(xué)說與子思有何關(guān)系？子思的思想學(xué)說怎樣,？在郭店楚簡被發(fā)現(xiàn)以前,，甚至連《中庸》都不能確定為研究子思的可靠材料，子思研究簡直無從談起,。郭店楚簡中大量戰(zhàn)國儒家文獻(xiàn)問世后,，子思思想的大門才算正式向人們敞開，這些寶貴材料的發(fā)現(xiàn),，使子思,、思孟學(xué)派的研究引來了學(xué)術(shù)界關(guān)注的目光，早期儒學(xué)研究也因此出現(xiàn)了興盛局面,。郭店竹簡中的不少篇章已經(jīng)被證明是子思學(xué)派的著作,，屬于史志著錄的《子思子》，并印證了保存于《禮記》中的《中庸》,、《表記》,、《坊記》、《緇衣》都是子思的作品,，也為研究子思的心性學(xué)說,，研究子思的誠信與內(nèi)修理論提供了極好的條件。人們研究早期儒學(xué),，再也不能不注意到子思思想的巨大影響,。
要全面準(zhǔn)確地研究子思，首先認(rèn)清子思的思想淵源十分必要,。從學(xué)術(shù)傳承上講,，子思幼小時(shí)候?qū)W于孔子，又受學(xué)于曾子,，在子思的思想中,，孔子、曾子思想的影響都相當(dāng)重要,。 然而,，在學(xué)術(shù)界,，不少人對(duì)于曾子受教于孔子、曾子的事實(shí)并不十分清晰,。雖然歷來有不少學(xué)者指出了子思學(xué)術(shù)思想與孔子,、曾子的淵源關(guān)系，但由于對(duì)研究資料的認(rèn)識(shí)不同,，因此,，子思在多大程度上受到孔子、曾子的影響,，人們的看法還因人而異,，多有疑惑。 從關(guān)于子思生卒年的最新研究結(jié)果看,，孔子去世時(shí),，子思可能只是十幾歲的少年【1】。但子思少年聰慧,，很使孔子感到欣慰,。《孔叢子·記問》記載了孔子與子思的一段對(duì)話,，很能說明問題： 夫子閑居,，喟然而嘆。子思再拜,。請(qǐng)?jiān)唬骸耙庾訉O不修,，將忝祖乎？羨堯舜之道,，恨不及乎,？”夫子曰：“爾孺子安知吾志?！弊铀紝?duì)曰：“伋于進(jìn)膳,，亟聞夫子之教，其父析薪,，其子弗克負(fù)荷，是謂不肖,。伋每思之,，所以大恐而不懈也?！狈蜃有萌恍υ唬骸叭缓?？吾無憂矣！世不廢業(yè),，其克昌乎,！” 孔子兒子伯魚雖受孔子詩禮之教,，但由于短壽,“年五十，先孔子死”,，很使孔子失落,，對(duì)孔子當(dāng)然是很大的打擊。正因如此,，子思的表現(xiàn)才令他感到高興,，在子思的身上，寄托了孔子的希望,。 作為父親,，伯魚對(duì)子思的學(xué)業(yè)可能不會(huì)有太大的影響，倒是作為祖父的孔子對(duì)子思少年之時(shí)的家庭教育起到了關(guān)鍵作用,?？鬃訐?dān)心子孫“不修”，不能繼承自己的理想,，因此,，他非常重視對(duì)后代的培養(yǎng)。少年子思聰穎機(jī)敏,，深得孔子喜愛,，成為孔子晚年著力培養(yǎng)的接班人。 《孔叢子·記問》篇還有三段“子思問于夫子曰”的對(duì)話： 子思問于夫子曰：“為人君者,，莫不知任賢之逸也,，而不能用賢，何故,？”子曰：“非不欲也,，所以官人失能者，由于不明也,，其君以譽(yù)為賞,，以毀為罰，賢者不居焉,！” 子思問于夫子曰：“亟聞夫子之詔,，正俗化民之政莫善于禮樂也。管子任法以治齊,，而天下稱仁焉,，是法與禮樂異用而同功也，何必但禮樂哉,？”子曰：“堯舜之化,，百世不輟，仁義之風(fēng)遠(yuǎn)也,。管仲任法,，身死則法息,，嚴(yán)而寡恩也。若管仲之知,，足以定法,，材非管仲而專任法，終必亂成矣,?！?/p> 子思問于夫子曰：“物有形類，事有真?zhèn)?，必審之,，奚由？”子曰：“由乎心,，心之精神是乎圣,，推?shù)究理，不以物疑,，周其所察,，圣人難諸！” 第一段子思問孔子任用賢人的問題,；第二段為子思與孔子談?wù)撝螄c禮樂和法之間的關(guān)系,；第三段探索“心”、“圣”在認(rèn)識(shí)上的作用,。對(duì)話內(nèi)容逐漸加深,，有一個(gè)由外及內(nèi)、由表及里的過程,。從傳世文獻(xiàn),、出土簡帛與此處記載的對(duì)照中不難發(fā)現(xiàn)，治國用賢,、禮樂治國,、“心”與“圣”的問題都是子思所關(guān)注并進(jìn)行過詳細(xì)闡發(fā)的儒學(xué)范疇?！队泦枴菲拇颂幱涊d正說明子思確實(shí)受孔子之教,。 在孔子眾多的弟子中，曾子很能實(shí)踐和貫徹孔子之道,。他勤奮好學(xué),，忠實(shí)厚道，修養(yǎng)全面,。曾子繼承了孔子晚年的思想，內(nèi)求心性之學(xué),，外尋天道,。今本《大戴禮記》有關(guān)曾子的十篇文獻(xiàn),，基本上全面反映了曾子的思想。 曾子專心致力于忠,、孝,、仁、義的學(xué)業(yè)和傳授弟子的教學(xué)活動(dòng),，后來成為一位有名的儒學(xué)大師,。子思跟隨曾參學(xué)習(xí)受益匪淺?！抖Y記·檀弓》和《孔叢子·居衛(wèi)》記載有曾子對(duì)子思有關(guān)禮制問題的對(duì)話,，這是子思從曾子那里學(xué)禮的明證?！妒ラT十六子書》說：“子思從曾子受業(yè),，誠明道德，有心傳焉,。乃述父師之意,，窮性命之原，極天人之奧,，作《中庸》一書,，以昭來世?！睆脑幽抢?，子思繼續(xù)學(xué)習(xí)孔子思想，全面繼承了以孔子,、曾子為代表的儒家正宗思想,。 一般認(rèn)為，七十子之徒以子游,、子夏,、曾子學(xué)問成就最高。子游一系可稱為“弘道派”,，子夏一系可稱為“傳經(jīng)派”,，曾子一系可稱為“踐履派”。子思在向曾子學(xué)習(xí)孔子之道的同時(shí),，也當(dāng)受到子游,、子夏等的影響?！犊讌沧印ぞ有l(wèi)》有子思“聞諸子夏”有關(guān)古代知識(shí)的記載,；《雜訓(xùn)》篇中，子思以子游的話回答縣子提出的問題,。但從文獻(xiàn)記載中子思與孔門高足同時(shí)出現(xiàn)的頻率來看,，以子思與曾子的次數(shù)為最多,，這應(yīng)該也反映出《孟子·離婁下》所說的“曾子、子思同道”,，,，子思在孔子之后主要學(xué)于曾子的事實(shí)。 從馬王堆漢墓帛書本的《易傳》,，證明了傳統(tǒng)上孔子“晚而喜《易》”的說法,，也證實(shí)了孔子作《易傳》是可靠的。從《易傳》與《大學(xué)》,、《中庸》的比較中,，學(xué)者們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了二者之間的密切關(guān)聯(lián)?！洞髮W(xué)》講修身,、齊家、治國,、平天下的大道理,，通篇引《詩》、《書》立論,，終篇不見《易經(jīng)》和《易傳》一字,，但其思想?yún)s來自《易經(jīng)》和《易傳》?！洞髮W(xué)》中的三大綱領(lǐng)為“明明德”,、“親（新）民”、“止于至善”,，而實(shí)際上,，“止于至善”是對(duì)“明明德”和“親（新）民”的要求，所以三大綱領(lǐng)只有兩條,。據(jù)分析,，“明明德”無論在內(nèi)容還是具體方法，都顯然來自易學(xué),?！吨杏埂芬黄填U以為是“孔門傳授心法”,，《中庸》以“致中和”為目的,，為了做到這一點(diǎn)，《中庸》以為要有至誠無妄的心態(tài),，要有從實(shí)際出發(fā)的原則,，要有行而不倦的精神，以及無過無不及的思想方法，細(xì)細(xì)分析,，《中庸》與《易傳》的思想內(nèi)容是互相溝通,、互相滲透的?！?】 子思少年得孔子親傳，又學(xué)于曾子以及子夏,、子游等孔門高足,，在孔子之后，他很快成為戰(zhàn)國初期著名的思想家,，儒家學(xué)派的正宗傳人,。子思隨著聲名的日益擴(kuò)大，又有孔子嫡孫的特殊身份,，當(dāng)有不少人投到他的門下讀書學(xué)習(xí),。在教學(xué)的過程中，子思又系統(tǒng)闡發(fā)了自己的思想,，繼承并發(fā)展了孔子,、曾子學(xué)說，以子思為中心,，形成了孔子之后一個(gè)重要的儒家派別——子思之儒,。子思之學(xué)通過子思門人傳于孟子，又形成了思孟學(xué)派,。 《大學(xué)》作于曾子,，《中庸》作于子思，二者與《易傳》之間的這種關(guān)聯(lián),，使由孔子而曾子而子思的傳承線索十分明晰,，子思的誠信和內(nèi)修主張也是沿著這樣的線索而形成的。
子思早年直接受孔子教誨,，又受學(xué)于曾子,，他的誠信與內(nèi)修理論與孔子、曾子也上下貫通,?？鬃印⒃又v誠,、講信,，其著眼點(diǎn)在于內(nèi)修，在于心性,，他們所講的都是“心性誠信”,，這對(duì)子思的誠信與內(nèi)修理論有根本性的影響。 在《論語·里仁》中，如下的一段記載頗為引人注意： 子曰：“參乎,！吾道以一貫之,。”曾子曰：“唯,?！弊映觯T人問曰：“何謂 也,？”曾子曰：“夫子之道,，忠恕而已也?！?/p> 這個(gè)記載的重要性在于它顯示了兩點(diǎn)：其一,，孔子相信曾子能夠理解自己的一貫之道；其二,，曾子的回答明確而不含混,。另外我們還想到，孔子說話后,，曾子應(yīng)而不答，孔子并沒有繼續(xù)追問,，他相信曾子的理解是正確的，看來,，孔子與曾子的默契非其他弟子所能夠比擬。曾子生于魯定公五年,，即公元前505年，少孔子四十六歲,。孔子去世時(shí),，曾子才二十六歲，則這時(shí)必在曾子二十六歲以前,。以年輕的曾子對(duì)孔子的深刻理解,，不獨(dú)曾子可以在孔門中會(huì)有突出地位,，而且他也會(huì)將“夫子之道”發(fā)揚(yáng)光大。 孔子所行教化之道,，曾子體悟最深,，聞而即曉。按照孔子的有關(guān)論述,，所謂忠恕,，理本相通。在孔子那里,，盡己之謂忠，推己及人之謂恕,，忠為體，恕為用,。能行忠恕,，就可以行仁，就可以達(dá)至“圣”的境界,。朱熹的《論語集注》從字面上理解,，說“中心為忠，如心為恕”,?！爸摇弊謴摹爸小睆摹靶摹苯Y(jié)體，《說文解字》曰：“中,，和也,。”及為中正和諧之意,；“恕”字從“如”從“心”結(jié)體,，《說文解字》曰：“如,，從隨也?！薄蹲髠鳌氛压昕追f達(dá)正義曰：“如心為恕,，謂知其己心也,?！笨芍胺蜃又馈钡膬?nèi)核在于“中和”與“隨心”,?！洞蟠鞫Y記·小辨》記孔子之言曰：“知忠必知中，知中必知恕,。”是對(duì)“忠”,、“恕”關(guān)系的闡發(fā),。有學(xué)者說：“《中庸》之所以詳言忠恕,，而《大學(xué)》亦專論挈矩者,，皆夫子一貫之道之所在故也”【3】,。應(yīng)當(dāng)說,，曾子所體悟出來的孔子的忠恕之道,，曾子、子思都已經(jīng)繼承過來,。 孔子十分強(qiáng)調(diào)“信”,，“信”字在《論語》中出現(xiàn)38次,，在《孔子家語》中出現(xiàn)82次，是出現(xiàn)頻率極高的概念,。據(jù)歷代學(xué)者研究,，《論語》的編撰與曾子一派的學(xué)者有重要關(guān)系,，依照我們的看法,，《論語》和《孔子家語》可能就出于曾子及其門人,，子思極可能是親歷其事者,。按照《孔子家語》孔安國《后序》的說法,，孔子生前,，與當(dāng)時(shí)公卿士大夫及七十二弟子多有“咨訪交相對(duì)問言語”,，既而弟子各記其所問,，留存下來不少資料,。后來，“弟子取其正實(shí)而切事者”,，編輯而為《論語》，“其余則都集錄之,，名之曰《孔子家語》” ,。這是說,，《論語》是編選而成，《孔子家語》是結(jié)集而成,，兩書的思想不僅體現(xiàn)了孔子的思想主張，也在某種程度上反映了編選者的思想傾向,。 孔子也談“誠信”，《孔子家語·儒行》記孔子曰：“儒有居處齊難,，其起坐恭敬，言必誠信,，行必忠正?！薄墩f文解字》中,，“誠”與“信”二字互釋,，二者意思相近。但細(xì)分起來,，“誠”以自身為主,，強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人自身的內(nèi)心狀態(tài),，它應(yīng)該屬于道德的層面；而“信”的重點(diǎn)在于對(duì)方,，是指“信于人”或者“使人信”，它未必屬于道德的層面,。除了個(gè)人的品行要求外,，還應(yīng)使對(duì)方認(rèn)為可信,，其重點(diǎn)顯然應(yīng)在對(duì)方。但籠統(tǒng)地談?wù)撜\信,，其重點(diǎn)便是自我,。從孔子的話中,，不難體味這一點(diǎn)。 孔子更談“忠信”,，“忠信”在《論語》中出現(xiàn)6次，《孔子家語》中出現(xiàn)了16次,?！爸摇迸c“誠”相近，亦指人對(duì)于事物的盡心態(tài)度,。誠如《論語·學(xué)而》所記曾子常常自我反省的那樣：“為人謀而不忠乎？”不論他人如何看待,，也不論事情的結(jié)果如何，我要盡心竭力,，問心無愧?？梢?，孔子也十分強(qiáng)調(diào)內(nèi)求,，強(qiáng)調(diào)自我約束,。 儒學(xué)是修己安人之學(xué)，為了安人,，應(yīng)該好好修己?？鬃又匾晜€(gè)人修養(yǎng)，《論語·憲問》記孔子回答子路問君子時(shí),，談到了他的“修己”思想： 子路問君子,。子曰：“修己以敬,。” 曰：“如斯而已乎,？”曰：“修己以安人?！?曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓,。修己以安百姓,，堯、舜其猶病諸,?！?/p> 從孔子論說的遞進(jìn)層次中,，我們不難品味其間的邏輯關(guān)系,?？鬃幼罱K關(guān)心的當(dāng)然是人民的富足,，是社會(huì)的安定,，但要做到這些,，首要的也是重要的,，是要解決做人的問題,。而做人問題的起點(diǎn)卻在于“修己”。如何修己,，要“修己以敬”,，所謂“敬”,，是指內(nèi)心的誠敬,?？梢?，孔子強(qiáng)調(diào)的修己，不僅修身,，還要修心,。 在孔子及其弟子們中,，“敬”也是十分重要的概念,?！熬础弊衷凇墩撜Z》中出現(xiàn)了22次，而在《孔子家語》中則出現(xiàn)了90次,?！熬础倍嗍菑?qiáng)調(diào)內(nèi)心,，如據(jù)《孔子家語·賢君》記載： 顏淵將西游于宋,，問于孔子曰：“何以為身,？”子曰：“恭敬忠信而已矣,。恭則遠(yuǎn)于患,，敬則人愛之,，忠則和于眾,，信則人任之,。勤斯四者,，可以政國，豈特一身者哉,？故夫不比于數(shù)而比于疏,，不亦遠(yuǎn)乎,？不修其中而修外者,，不亦反乎,？慮其先定，臨事而謀,，不亦晚乎,？” 在這里,，孔子將恭,、敬,、忠,、信四者對(duì)舉,，《論語》中也是如此,，孔子的許多論述都是將這些概念放在一起,?？鬃诱J(rèn)為只有修于“其中”才能做到“恭敬忠信”?！爸小奔粗竷?nèi)心，“修其中”就是修心,。 在孔子那里,，“信”是最基本的概念之一，在孔子以“仁”為核心的道德規(guī)范體系中,，它也是最基本的倫理范疇之一。從孔子思想體系分析,，“信”是“仁”的表征，孔子希望人人具有仁德,，在《論語》中，這樣的論述俯拾即是,。孔子認(rèn)為“上好信,，則民莫敢不用情”，“君子信而后老其民”,，“民無信不立”，人不可“言不忠信,，行不篤敬”?！墩撜Z·述而》篇提到“子以四教：文、行,、忠,、信”,，“信”也是孔子教育學(xué)生的內(nèi)容之一,。在孔子的弟子中，曾子特別重視和強(qiáng)調(diào)忠“忠”,、“信”的修養(yǎng)?！墩撜Z·學(xué)而》記曾子說：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎,？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎,？”曾子經(jīng)常反省自己是否做到了忠、信,，對(duì)子思的影響可想而知。
研究子思的誠信主張,，首先會(huì)想到《中庸》里“誠”和“誠之”的概念,，其實(shí)，孔子也曾經(jīng)論述及此,。《孔子家語·哀公問政》記孔子回答魯哀公問時(shí),，論述了從修身到治國、平天下的一系列大政問題,。孔子主張好學(xué),、力行,、知恥，認(rèn)為這樣才能近乎智,、仁、勇,，孔子認(rèn)為：“知斯三者,，則知所以修身；知所以修身,，則知所以治人；知所以治人,，則能成天下國家者矣?！?孔子還說： 凡為天下國家有九經(jīng)，曰修身也,，尊賢也，親親也,，敬大臣也，體群臣也，子庶民也,，來百工也，柔遠(yuǎn)人也,，懷諸侯也。夫修身則道立,，尊賢則不惑,，親親則諸父,、昆弟不怨，敬大臣則不眩,，體群臣則士之報(bào)禮重,，子庶民則百姓勸,，來百工則財(cái)用足,，柔遠(yuǎn)人則四方歸之，懷諸侯則天下畏之,。 孔子談?wù)撜危尚奚黹_始,，認(rèn)為身修然后國治、天下平,。孔子這樣論說以后,，又進(jìn)一步論說道： 治天下國家有九經(jīng)，其所以行之者一也,。……在下位不獲于上,，民弗可得而治矣,；獲于上有道，不信于友,，不獲于上矣；信于友有道,，不順于親,，不信于友矣,；順于親有道,，反諸身不誠,，不順于親矣,；誠身有道,，不明于善,，不誠于身矣,。誠者,，天之至道也,；誠之者,，人之道也,。夫誠，弗勉而中,，不思而得,，從容中道,，圣人之所以體定也,。誠之者,，擇善而固執(zhí)之者也,。 孔子將政治的治亂最終歸結(jié)為“誠之”,，即好好學(xué)習(xí)“誠”,，好好學(xué)會(huì)做人,。認(rèn)為首先明善,、誠身,，然后然后順親,、信友,，進(jìn)而獲于上而治民。 《孔子家語·哀公問政》的這段論述又見于《禮記·中庸》,，這一點(diǎn)頗值得注意。在漢代孔安國的孫子孔衍關(guān)于《孔子家語》的奏言中又這樣一段話： 戴圣皆近世小儒,，以《曲禮》不足，而乃取《孔子家語》雜亂者,，及子思,、孟軻,、荀卿之書以裨益之，總名曰《禮記》,。今見其已在《禮記》者,，則便除《家語》之本篇,，是為減其原而存其末也，不亦難乎,？【4】 盡管孔衍對(duì)戴圣的做法不滿,，但戴圣編輯《禮記》時(shí),，對(duì)材料畢竟有所選擇?！都艺Z》中孔子的這些論述被子思繼承,，《漢書·藝文志》著錄《子思》有二十三篇,，《禮記》所選取者畢竟少數(shù),，但盡管如此，《中庸》篇即是其一,。可見,，戴圣也看到了孔子這些論說的重要性。 在子思著作中,，《中庸》是非常重要的一篇,，該篇的中心觀念之一就是“誠”,，《中庸》說道：“誠者,，天之道,；誠之者,，人之道,。” “中庸”即是“中和”,，何為“中和”？《中庸》解釋說：“中也者,，天下之大本也,；和也者,，天下之達(dá)道也,?！庇纱丝芍?，《中庸》用以解釋“誠”、“誠之”的“道”實(shí)際是一種行為方式或者途徑,。《中庸》解釋說：“誠者,，不勉而中,，不思而得,，從容中道”，“誠之者,，擇善而固執(zhí)之者也?！彼裕疤熘馈?、“人之道”的兩種方式,，其區(qū)別在于是天生還是人為?！罢\者，天之道”,，是說人不通過努力，而合乎天生需要,，沒有選擇狀態(tài)下的行為方式，而“誠之者,，人之道”講的則是要人自覺接受道德約束,，認(rèn)真思考判斷,，使行為盡量合乎道義的方式，這顯然是一種內(nèi)修的功夫,。 《中庸》中的“誠”，朱熹在《中庸章句》中解釋為“真實(shí)無妄”,，這正符合《中庸》本義。許慎《說文解字》說：“誠,，信也，從言成聲,。”在《中庸》里,，“誠”與“信”實(shí)際是一體的，“誠”的提出直接與“信”有關(guān),。其中講了這樣的一個(gè)邏輯聯(lián)系過程： 在下位不獲乎上,，民不可得而治矣,；獲乎上有道：不信乎朋友,，不獲乎上矣,；信乎朋友有道：不順乎親,，不信乎朋友矣,；順乎親有道：反諸身不誠,，不順乎親矣,；誠身有道：不明乎善,，不誠乎身矣,。 臣下要獲得君上的信任才能治理好民眾,，要做到這些,，就應(yīng)當(dāng)獲得朋友的信任,，為此就應(yīng)當(dāng)做到順親,、明善,、誠身,。由誠身始，最終達(dá)到信朋友,，從而獲上,、治民,，可以圖示為：
子思這里所講的,，是誠信或者內(nèi)修在治國安民中的重要作用。 新出郭店楚簡的《成之聞之》篇有一段話與之非常類似,，講的是同一問題： 君子貴成之,。聞之曰：“古之用民者,，求之于己為恒,?！毙胁恍艅t命不從,，信不著則言不樂。民不從上之命,，不信其言,，而能念德者未之有也,。故君子之蒞民也,，身服善以先之,，敬慎（順）以導(dǎo)之,。其所在者內(nèi)矣,，民孰弗從,？形于中,，發(fā)于色,，其誠也固矣,，民孰弗信,？是以上之恒務(wù),，在信于眾,?！庞诒娭梢詽?jì)德也,。 這里所講的“求己”實(shí)際是“誠身”的問題,；“服善”即所謂“明善”,；“敬慎”是指“順親”,。與《中庸》的思想完全一致,。這也證明學(xué)者們關(guān)于郭店楚簡《成之聞之》等篇屬于《子思子》的看法是正確的,。 《中庸》中有“君子誠之為貴”,，與這里的“君子貴成之”完全一致,。“成”與“誠”通,，《中庸》曰：“誠者,，自成也,?！敝祢E聲《說文通訓(xùn)定聲》曰：“成，假借為誠,?！薄懊鞯隆薄ⅰ靶薜隆笔强鬃拥囊回炛鲝?，對(duì)后世影響極大,。子思同樣強(qiáng)調(diào)“修德”，《成之聞之》此處將“誠”,、“信”與“修德”聯(lián)系起來,，“求己”,、“著信”是為了“濟(jì)德”,。與《中庸》相應(yīng),，這里談君上“恒務(wù)”,，講“古之用民”之道,。可見,，誠信問題不僅是一個(gè)道德問題,，而且它還密切關(guān)聯(lián)著社會(huì)政治問題,。子思學(xué)派所最終關(guān)注的可能正在于此,。 通讀郭店竹簡，給人們留下的強(qiáng)烈印象是,，其中有大量的關(guān)于心性問題的論述,。首先,，看看那些竹簡文字,，許許多多的文字與今天結(jié)構(gòu)不同,，這便是好多字以“心”為偏旁,，其中出現(xiàn)最多的心旁字是從身從心的“仁”字,。龐樸先生就提到：“荊門郭店出土的楚墓竹簡文字中,，一個(gè)很顯眼的現(xiàn)象是,，從‘心’的字特別多,?！谷丝梢韵胂?，那時(shí)候，人們對(duì)于內(nèi)心世界或心理狀態(tài)的了解與研究,，已是相當(dāng)可觀了,；否則,，自無從造出如此眾多的‘心’旁文字來,，使得今天的我們也驚嘆不已的,?！?龐樸先生認(rèn)為，郭店楚簡中大量表示仁愛的“仁”字從身從心,，“也許表明他們對(duì)于仁的理解,，已從求諸野的階段，進(jìn)入到心性論的時(shí)期,。”【5】 郭店儒家竹書反映了子思的修身思想,，其中論述修身,，注重內(nèi)求，強(qiáng)調(diào)“求己”,。而求于己就是求諸自身,，求之于自心,?！缎宰悦觥氛f：“心無定志，待物而后作,，待悅而后行,，待習(xí)而后定,?！庇终f：“凡學(xué)者,，求其心為難,，從其所為,，近得之矣,?！彼詰?yīng)當(dāng)努力修心。 怎樣修心,？如何才能做到心修,？《五行》篇說：“君子無中心之憂則無中心之智,，無中心之智則無中心之悅,，無中心之悅則不安,，不安則不樂,，不樂則無德,?！彼^“中心”,，內(nèi)心也,。人要有德,，要具有仁,、智,、圣的智慧,，必須具有內(nèi)心深處的憂患。君子求德,，慎修其身,，其具體途徑是“思”,，以“思”生德,，《性自命出》也說：“凡思之用心為甚,。難,，思之方也,?！睆摹段逍小?、《窮達(dá)以時(shí)》等篇看,，子思修身思想的確重視自省,，兩篇都提到“慎獨(dú)”,，這其實(shí)正是內(nèi)心追求的一種境界。子思的誠信思想就是建立在這樣的基礎(chǔ)上的,。 孔子、儒學(xué)十分注重個(gè)人修養(yǎng),，誠信乃是較高修養(yǎng)的重要而具體的體現(xiàn)之一。作為孔子嫡孫,，子思在繼承孔子、曾子思想的基礎(chǔ)上,，從身心性命的深度上思考了內(nèi)修于誠信等問題,。孟子強(qiáng)調(diào)“修心”,，一定受到了子思的影響。 ———————————————————— 【1】關(guān)于子思的生年,，學(xué)者們有不同看法?？椎铝ⅰ蹲铀忌淠昕肌罚ㄒ娪诨ヂ?lián)網(wǎng)：www.confucius2000.com 2002年11月28日）考證認(rèn)為子思生于公元前491年。如此,，則孔子去世時(shí)，子思已經(jīng)十二歲,。從有關(guān)資料分析，這個(gè)結(jié)論可能比較接近事實(shí),。 【2】任俊華：《貫穿了易學(xué)思想的〈大學(xué)〉與〈中庸〉》,，見于互聯(lián)網(wǎng)：www.confucius2000.com 2001年10月9日。 【3】朱守亮：《〈論語〉中之曾參》,，載《曾子及其里籍》，中華書局,，2001年,。 【4】見于馬端臨：《文獻(xiàn)通考》卷一八四《經(jīng)籍考十一》,。 【5】龐樸：《郢燕書說——郭店楚簡中山三器心旁文字試說》,，武漢大學(xué)中國文化研究院編：《郭店楚簡國際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》,，湖北人民出版社,，2000年,。
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