《詩(shī)經(jīng)》里有句名言：七月流火,，九月授衣,。

在萬(wàn)物蕭索的晚秋之后，背靠充實(shí)的糧倉(cāng),，以圓潤(rùn)密密的針腳,，來(lái)做冬季御寒的棉衣。圍爐夜話,，成為小農(nóng)時(shí)代,，百姓冬季最為溫馨和幸福的時(shí)光。在人們腦海中,，屋外有北風(fēng)呼嘯和白雪飄飄,，或許還有先祖在廣袤蒼穹下的默默地注視和祝福。

中國(guó)古代的人們是尊重天命的,。對(duì)于天來(lái)說(shuō),，中國(guó)人唯有信仰和推崇。在道生一,、一生二,、二生三、三生萬(wàn)物的混沌初分年代,，人們已明白“損之而益,，或益之而損”樸素的的辯證關(guān)系，以慎終而去祭天,，代表著皇權(quán),；以追遠(yuǎn)而去祭祖，象征著族權(quán),。

這是倉(cāng)廩足而知禮儀的最高形式的表現(xiàn),，以家的和諧構(gòu)成社會(huì)最小元素，也成為社會(huì)最穩(wěn)定的基礎(chǔ),，中華民族五千年得以薪火相傳,。直到現(xiàn)在，在山西洪洞大槐樹(shù)依然以黃鐘大呂般的神圣與莊嚴(yán)演繹著,，供海外游子衣錦還鄉(xiāng)叩拜先祖,，告慰先祖：后世子孫勵(lì)精圖治光耀門(mén)庭，不敢辱沒(méi)家風(fēng),。

因此在大槐樹(shù)祭祖儀程中,，真實(shí)的可以發(fā)現(xiàn)與祖先隔空對(duì)話中隱約尋覓到皇權(quán)的威儀和上蒼的神圣,。作為國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，洪洞大槐樹(shù)景區(qū)將祭祖習(xí)俗表現(xiàn)的淋漓盡致,，有意無(wú)意間,，潛移默化地承接著家國(guó)氣象和社稷尊嚴(yán)。一聲長(zhǎng)號(hào)后鐘鼓齊鳴,，恍若上古天籟和先賢家訓(xùn)的開(kāi)始,，然后進(jìn)入進(jìn)獻(xiàn)五谷三牲的恭謹(jǐn)、恭迎神主的莊嚴(yán)和祭祖儀文的自信,，一氣呵成渾然天成,。

現(xiàn)在沒(méi)有人能夠否認(rèn)，祭祖儀式中的八佾舞于庭,，就是耕讀傳家下的道德盛世的再現(xiàn),。但這種道德盛世是六百年前祖先們拋家舍業(yè)的痛苦和血肉分離的心碎。傳統(tǒng)上認(rèn)為,，始于明朝洪武年間長(zhǎng)達(dá)47年的大移民是基于山西風(fēng)調(diào)雨順和物阜民豐,。

然則覆巢之下，山西經(jīng)歷元朝的殘暴統(tǒng)治和朝代更迭的血腥,，盡管勝于周邊,，但也是生靈涂炭表里河山多災(zāi)多難。根據(jù)史料整理,，在明朝開(kāi)始后的百年間，山西先后遭受了旱災(zāi),、水災(zāi),、蝗災(zāi)、地震等多重災(zāi)害的打擊,，留守在山西的父老鄉(xiāng)親蘇皖魯豫等地的人間萬(wàn)苦,，依次遭受了一遍。

更為神傷的是,，明朝政府以有悖人倫的做法,，采用招誘、攤派的方式,，按“四口之家留一,、六口之家留二、八口之家留三”的比例遷徙強(qiáng)迫移民,，用生離死別的方式完成對(duì)朱家江山經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的重創(chuàng)和構(gòu)建政權(quán)的穩(wěn)定,。與之后來(lái)晉商獨(dú)步天下所不同，當(dāng)時(shí)的山西并非海內(nèi)最富,，充其量不過(guò)果腹而已,。麻,、黍、稷,、麥,、菽傳統(tǒng)的五谷，也是晉人傳統(tǒng)的種植作物,。他們?nèi)粘龆魅杖攵?，收獲的糧食大多被官府強(qiáng)征而去，剩下的一點(diǎn)除去種子,，就是全年的口糧,。靠天吃飯的他們逆來(lái)順受,，自然地理的困境沒(méi)有讓他們有絲毫退縮和畏懼,，相反卻產(chǎn)生了愚公移山、大禹治水,、精衛(wèi)填海等戰(zhàn)天斗地的神話,。

三千多年前，就在洪洞所在的臨汾地區(qū),，《擊壤歌》被當(dāng)?shù)孛癖妭鞒喝粘龆?，日入而息。鑿井而飲,，耕田而食,。帝力何有于我哉?/p>

對(duì)山西人來(lái)說(shuō)，這是一種世外桃源般悠然自得的生活以及對(duì)生活的自信,。這是世界生存史上的奇觀和創(chuàng)舉：并不肥沃,、并不優(yōu)良的環(huán)境養(yǎng)成他們勤儉持家的傳統(tǒng)，哪怕一粒糧食也會(huì)顆粒歸倉(cāng),。在山西很多地方,，至今還保留著土豆不去皮的傳統(tǒng)吃法，很多人還是以莜面,、玉米面等粗糧作為主要口糧而吃的津津有味,。百十年前，即便是所謂的財(cái)主,，也難見(jiàn)奢靡,。

但就這樣的生活，在當(dāng)時(shí)也成為天堂的享受,，大明朝廷朱元璋的恩威并施使這里的數(shù)千年來(lái)形成的簡(jiǎn)單平衡也被打破,，離開(kāi)家鄉(xiāng)的先民們甚至沒(méi)有可供日后認(rèn)親的傳家信物，只好將鐵鍋或者瓷碗砸破，兄弟們每人攜帶一塊天南海北各自珍重,，來(lái)日重逢作為憑證,。如今，在洪洞大槐樹(shù)景區(qū)移民歷史展中,，現(xiàn)代人可以清晰地看到明朝時(shí)期當(dāng)時(shí)人們生活的場(chǎng)景,，一盤(pán)土炕外便是簡(jiǎn)單的農(nóng)具和幾只粗糙的海碗，剩下的就是年復(fù)一年的頭頂?shù)娜赵隆?br>

大槐樹(shù)移民以后,，中國(guó)產(chǎn)生了諸如解手,、靠譜等很多新的詞匯和風(fēng)俗，特別是以族譜或者家譜修撰開(kāi)始在民間盛行,，標(biāo)志著由家而國(guó)文化的濫觴,。六百年來(lái)，大槐樹(shù)移民的后裔就是憑借著族譜和家譜不舍萬(wàn)里地進(jìn)入山西來(lái)到大槐樹(shù)處尋根問(wèn)祖,。今天的槐蔭深處,，移民后裔們常常長(zhǎng)跪不起掩面痛哭。

事實(shí)上,，歲月更迭,，對(duì)于移民當(dāng)事者，他們已歷經(jīng)十代以上,，故園對(duì)他們已經(jīng)是遙遠(yuǎn)的傳說(shuō),，即便這里還能找到他們留駐家鄉(xiāng)的親人，卻早已變成概念和理論,。

誠(chéng)然,，流動(dòng)和遷徙是人類永恒的主題。大約在朱元璋移民200年后,，西班牙,、荷蘭、法國(guó),、英國(guó)一些人移民至美洲大陸，至遲在公元1775年美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)候,，這些移民后裔以新的人文和政權(quán)放棄了對(duì)自己母國(guó)的思念,。諸如此類，還有澳大利亞等地區(qū)和國(guó)家,，似乎西方在文明的追求和家鄉(xiāng)的守望中,，更傾向于前者。

而在中華,，在大槐樹(shù)下的移民們,，盡管散落四方，但一缽黃土和一本泛黃的家譜，就成為游子眷戀故鄉(xiāng)的理由,，就成為血脈相連的最好見(jiàn)證,，就成為民族生生不息動(dòng)力源泉。其原因是面朝黃土背朝天的先祖?zhèn)?，無(wú)論走到哪里,，均以?shī)^斗作為矢志不渝的基礎(chǔ)和理想，農(nóng)桑稼穡,，孜孜不倦,。

于天，他們不愧三春細(xì)雨,，九月艷陽(yáng),；于地，他們不愧萬(wàn)物芳澤,，草木榮枯,；于國(guó)，他們不愧皇恩浩蕩,，社稷穩(wěn)固,。唯獨(dú)于家，兄弟飄零,，骨肉離析,，上不可以孝親，下不能悌妹,，樹(shù)欲靜而風(fēng)不止,，子欲養(yǎng)而親不在——活生生的一出人間悲劇。

可以想象,，六百年前移民們踏著血淚走上離別之路,，誰(shuí)都明白，此生與親人再無(wú)相見(jiàn)之日,。思鄉(xiāng)的時(shí)候,，他們只能將懷里砸碎的鐵鍋、瓷碗的那片反復(fù)把玩,、撫摸,，只能望著故鄉(xiāng)方向嘆息、垂淚,。移民們?cè)谀吧牡胤?，在上無(wú)片瓦下無(wú)立錐之地，開(kāi)荒種地繁衍生息,，從山西人背井離鄉(xiāng)變成安徽人,、變成山東人,、變成甘肅人、變成寧夏人……

遺憾嗎,？遺憾,！痛苦嗎？痛苦,！

但大槐樹(shù)移民無(wú)愧于先祖,，在他們移民的地方，逐漸將荒蕪變得繁花似錦,，甚至比山西老家還富饒強(qiáng)大,。這，是他們最堅(jiān)強(qiáng)有力的抗?fàn)?，最完美無(wú)缺的報(bào)答,，最情真意切的生活。

初心始終未離,，困境伴隨成長(zhǎng),。這便是一個(gè)民族傳承的原始密碼。嘗得草根者,，百事可做,。

一個(gè)民族亦是如此。每年的十月初一,，“九月授衣”之后,，在冬日寒冷中，重溫上古的天風(fēng)浩蕩和祖先的無(wú)尚榮光,，是每一位移民后裔的驕傲與自豪,。唯有此，才能將苦難變?yōu)閵^斗,，將傳統(tǒng)的民祀升華為家國(guó)情懷,，為家運(yùn)恒久，為民運(yùn)恒久,，為國(guó)運(yùn)恒久,。