一,、天的通常解釋

（1）在地面以上的高空，是指人類(lèi)生存范圍（地球）以外的空間（天空）,，宇宙空間。

（2）在上面,，位置在頂部或上面,。

（3）氣候，季節(jié),，時(shí)節(jié),。

（4）日，一晝夜,，或?qū)Ｖ赴滋臁?/span>

（5）指神仙或他們所住的地方,，或指?jìng)髡f(shuō)中生活在天庭的有神力的人。

（6）自然界,，自然的,、生成的。 

（7）一天的某一段時(shí)間,。

（8）《易經(jīng)》中乾卦的對(duì)應(yīng)物象,。

三、中國(guó)古代的天命哲學(xué)

中國(guó)古代哲學(xué)中的天命說(shuō)早在殷周時(shí)期已流行,。

從古器物發(fā)掘中所見(jiàn)到的甲骨卜辭,、彝器銘文中,，“受命于天”刻辭的多次出現(xiàn)，說(shuō)明早在殷周時(shí)期,，天命觀就已經(jīng)在人們的頭腦里扎根了,。

《逸周書(shū)·商誓》：“王曰：‘嗟！爾眾,，予言若敢顧天命,，予來(lái)致上帝之威命明罰?！?/span>《禮記》：“唯天子受命于天,，士受命于君。”

《易經(jīng)》：“乾道變化,，各正性命”,。對(duì)于這里的命，后人注釋道：“命者,，人所稟受,，若貴賤夭壽之屬也?！?/span>

在古人的思想觀念中,，人們的富貴貧賤、吉兇禍福,，以及死生壽夭,、窮通得失，乃至科場(chǎng)中舉,、貨殖營(yíng)利,，無(wú)一不取決于冥冥之中非人類(lèi)自身所能把握的一種力量，即命運(yùn),，并認(rèn)為是冥冥之中的天在掌控,。

命運(yùn)的觀點(diǎn)，在古代源遠(yuǎn)流長(zhǎng),。由夏經(jīng)商歷周,，至春秋時(shí)，孔子弟子子夏說(shuō)：“死生有命,，富貴在天,。”可見(jiàn)孔門(mén)弟子是信奉命運(yùn)的,?？鬃舆M(jìn)一步指出：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之,。如不可求,，從吾所好?！?/span>

命數(shù),，這是一個(gè)復(fù)雜而重要的概念。郭志誠(chéng)等對(duì)數(shù)有一段很好的論述：人為自然界天與地作用的產(chǎn)物,，人在天地間生存,、運(yùn)動(dòng)；宇宙萬(wàn)物都在時(shí)間與空間中運(yùn)動(dòng),，人,、天、地及宇宙萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)無(wú)一不受著數(shù)的制約,。

上古時(shí)代,，天是人格化的自然界，被認(rèn)為是宇宙最高的主宰,，世間萬(wàn)物都是天地陰陽(yáng)交泰而孕育的后代,。天為父，所以號(hào)“皇天”,；地為母,，所以叫“后土”。因此人也是天地自然的產(chǎn)物,，凡人皆為“天之子”,。

后來(lái)，為強(qiáng)調(diào)君權(quán)為神所授,，君王代天掌管天下,，自稱(chēng)為“天子”，于是“天子”一詞為君王專(zhuān)用,，凡人不再有此稱(chēng)呼，否則犯忤逆犯上之大罪,。

一般認(rèn)為,，將最高統(tǒng)治者稱(chēng)為“天子”始于夏代，因?yàn)椤渡袝?shū)·夏書(shū)》：“爾眾士同力王室,，尚弼予欽承天子威命,。”

《尚書(shū)·周書(shū)》：“天子作民父母，以為天下王,。”

東漢《白虎通德論》：“天子者,，爵稱(chēng)也。王者父天母地，為天之子也,。”