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一切歷史上的斗爭 無論是在政治,、宗教,、哲學(xué)的領(lǐng)域中進(jìn)行的 還是在任何其他意識形態(tài)領(lǐng)域中進(jìn)行的 實(shí)際上只是各社會階J斗爭或多或少明顯的表現(xiàn) ——恩格斯 中國哲學(xué)史上兩軍對戰(zhàn)是非常激烈和尖銳的。 由于中國社會發(fā)展的特點(diǎn),，中國哲學(xué)史上的兩軍對壘——唯物主義路線與唯心主義路線,，也具有自身發(fā)展的特點(diǎn)，在各個(gè)歷史時(shí)期,，進(jìn)行著不同形式的斗爭,。 殷周種族奴隸制時(shí)代 隨著階J社會的形成，所謂“圣人以神道設(shè)教”,，種族奴隸主利用宗教神學(xué)維護(hù)他們的統(tǒng)治,。 由于種族奴隸對種族統(tǒng)治者不斷暴動和反抗，反映在哲學(xué)上,，就有樸素唯物主義的“五行”學(xué)說和具有辯證因素的“八卦”說的產(chǎn)生,。這種'反天神'思想對'尊天神'思想的斗爭，就是殷周奴隸社會中唯物論和唯心論斗爭的表現(xiàn),。 春秋戰(zhàn)國 春秋戰(zhàn)國是種族奴隸制向封建制過渡的時(shí)代,，社會上的階J斗爭日趨激烈。代表沒落奴隸主的思想家,，如儒家的孔,、孟，道家的老莊,，總是以各種形式宣揚(yáng)天命論思想,，宣傳唯心論的先驗(yàn)論和天才論。 與此相對應(yīng)的則有“不知天命而不畏也”的奴隸思想,； 有自稱“賤人”的墨子提出“非命”主張,； 還有代表新興地主階J利益的荀子、韓非，他們用“天人相分”的唯物主義觀點(diǎn)來批判唯心主義和形而上學(xué)的“天人相與”的天命論思想,；在認(rèn)識論上也展開了樸素唯物論的反映論對唯心論的先驗(yàn)論的激烈戰(zhàn)斗,，并從戰(zhàn)斗中提出了“制天命而用之”——這一光輝的人定勝天的思想。 戰(zhàn)國以后 戰(zhàn)國以后,，中國封建社會延續(xù)了兩千多年,，地主階J為了維護(hù)他們的統(tǒng)治，在哲學(xué)上總是宣揚(yáng)形形色色的唯心主義和形而上學(xué)思想,。 作為封建統(tǒng)治階J的思想家,，如漢代的董仲舒，就建立起“天人感應(yīng)”的神學(xué)體系和“天不變,，道亦不變”的永恒天命觀念,。 魏晉南北朝流行的“玄學(xué)”和佛教,，則宣揚(yáng)唯心主義的“貴無論”和“神不滅論”,，這是用來束縛人民特別是農(nóng)民的精神繩索。 但是,，哪里有壓迫,，哪里就有反抗。 正如毛主席指出的：中國封建社會中,，“農(nóng)民起義和農(nóng)民戰(zhàn)爭”,，“總計(jì)大小數(shù)百次”，且其規(guī)模之大,，是世界歷史上所僅見的”,。而起義農(nóng)民的革命思想和統(tǒng)治階J的官方哲學(xué)也是針鋒相對的。如秦末陳勝提出的起義口號是“王侯將相,，寧有種乎,？”這是針對殷周以來統(tǒng)治者都自稱是受命于天，故陳勝否定王侯將相是上帝布下的種子,，從而批判了天命思想,。 （陳勝吳廣起義） 東漢末年黃巾起義的口號是“蒼天已死，黃天當(dāng)立,?！?/strong>這是要變地主貴族之天為農(nóng)民之天，是對董仲舒“天不變,，道亦不變”的形而上學(xué)觀點(diǎn)的反抗與批判,。 在中國封建社會前期反對官方哲學(xué)的思想家，著名的有東漢的王充,、南北朝的范縝等人,。他們在自然觀和形神關(guān)系問題上是堅(jiān)持唯物主義觀點(diǎn)，批判唯心主義的'神不滅'論；但在社會人事方面卻相信自然命定說和人在形體和精神方面有所謂凡圣之殊,，這就陷入唯心主義的宿命論了,。 中國封建社會后期 唐中葉時(shí)出現(xiàn)柳宗元、劉禹錫和韓愈對天人關(guān)系的論戰(zhàn),，這是一場唯物主義的“天（自然）人相分思想對唯心主義的“天（神）人相與思想的激烈戰(zhàn)斗,。從戰(zhàn)斗中柳、劉對荀子的唯物主義的“天論”思想作了進(jìn)一步的發(fā)展,，對由奴隸制到封建社會前期的一切神秘化的天——公開的有神論作了帶有總結(jié)性的批判,。 但是，這場斗爭并沒有結(jié)束,，反動統(tǒng)治階級及其代言人,，為了強(qiáng)化中央集權(quán)的封建統(tǒng)治，由是出現(xiàn)了從思想上強(qiáng)化這一中央集權(quán)封建統(tǒng)治的唯心主義“理學(xué)”——實(shí)質(zhì)上也是變相的神學(xué),。 “理學(xué)”發(fā)端于唐代的韓愈和李翱,，發(fā)展至宋明時(shí)出現(xiàn)程(頤)朱（熹）和陸（九淵）王（守仁）兩大流派。前者哲學(xué)上屬客觀唯心主義體系,，后者屬主觀唯心主義體系,。不過這兩派盡管學(xué)術(shù)上有分歧，但都是以“三綱五?！弊鳛榻y(tǒng)治思想的核心,。 在認(rèn)識論方面，程,、朱宣揚(yáng)“理得于天而具于心”,，認(rèn)為人的智識是從天上掉下來的；陸,、王則宣揚(yáng)“心即理”,，即是自己頭腦里所固有的。他們總是這樣那樣地鼓吹唯心論的先驗(yàn)論,。 宋代以后,，由于所謂理學(xué)家把地主階級對農(nóng)民的剝削和壓迫，看成是“小大有定”“差等有別”,，是“天理如此,，豈可逆哉！”即是不可違背的天理,。所以在反理學(xué)的斗爭中,，起義農(nóng)民特別針對這一點(diǎn)，如方臘直斥封建剝削行為是“安有是理,！”鐘相,、楊么起義則提出只有“等貴賤，均貧富”，才是“天理當(dāng)然”,?？梢姺饨ńy(tǒng)治者的“理”和勞動農(nóng)民的“理”是代表著兩個(gè)敵對階J的利益，這是一場不可調(diào)和的階J斗爭,。 宋代反理學(xué)的斗爭,，還有王安石、陳亮等對二程和朱熹的批判,。明中葉以后,，由于有資本主義萌芽和市民階層的出現(xiàn)，反映在哲學(xué)上,，有明清之際的王夫之,、黃宗曦、顏元直至清中葉的戴震等人,，他們從各方面反對唯心主義理學(xué),。 從本體論、認(rèn)識論,、方法論,、倫理學(xué)上的感覺論等方面展開了比較深入的批判,，從闡明和發(fā)揮樸素唯物論的反映論中,，反對唯心論的先驗(yàn)論。 當(dāng)然由于階J和時(shí)代的局限,，他們的唯物論和辯證思想總是不徹底的,，所謂“仇必和而解”，最后還是要調(diào)和矛盾,，這是反映他們思想中落后的一面,。 近代半殖民地半封建社會 發(fā)展至近代半殖民地半封建社會，清朝封建統(tǒng)治階級中的頑固派,，采取對外投降,、對內(nèi)鎮(zhèn)壓的政策，哲學(xué)上則堅(jiān)持“天不變,，道亦不變”的形而上學(xué)觀點(diǎn),，反對任何變革。 后來的洋務(wù)派則提出“中學(xué)為體,，西學(xué)為用”,。他們認(rèn)為“體”是不變的，即堅(jiān)持封建的君主專制制度,，原樣維持下去,。因而以三綱五常為核心的唯心主義理學(xué)仍然是中國近代的統(tǒng)治思想。 在中國近代史上，人民大眾從反國際資本主義,、反帝國主義和反封建主義的斗爭中,，從實(shí)際問題出發(fā)，以戰(zhàn)斗的姿態(tài),，揭露和批判了這一為封建買辦政權(quán)服務(wù)的唯心主義理學(xué)的反動性,，從而導(dǎo)致了實(shí)事求是的唯物論的認(rèn)識論。 在中國近代的思想文化戰(zhàn)線上,，還有“資產(chǎn)階級的新文化和封建階J的舊文化的斗爭”,。 資產(chǎn)階級有兩個(gè)主要派別——改良派和革命派。 改良派以康有為,、嚴(yán)復(fù),、譚嗣同等人為代表，他們用從西方學(xué)來的進(jìn)化論思想為武器,，反對封建頑固派的“天不變,，道亦不變”的形而上學(xué)觀點(diǎn)。 G命派以孫中山為代表,，孫中山在思想戰(zhàn)線上的功績是：以鮮明的中國G命民主派立場,，同中國改良派作了尖銳的斗爭。他在這場斗爭中是中國G命民主派的旗幟,。 總的來說,，在中國近代史上代表資產(chǎn)階級的“所謂新學(xué)的思想，有同中國封建思想作斗爭的革命作用,?！边@是有它進(jìn)步的一面。但是這種從西方資產(chǎn)階J革命時(shí)代的武器庫中學(xué)來的進(jìn)化論,、天賦人權(quán)論等項(xiàng)思想武器,，是抗御不了帝國主義的，“這些東西也和封建主義的思想武器一樣,，軟弱得很,，又是抵不住，敗陣下來,，宣告破產(chǎn)了,。”
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