《撒馬爾罕的金桃》里的中西“類同”（一）

　　《撒馬爾罕的金桃》,，作者是薛愛華,，外國人,。它們這些外國人研究中國歷史，就是有一種心態(tài),，中國的成就都是受外來西方影響的,，寫出來的東西無處不在體現(xiàn)這種思想,，凡是里面提到“古埃及”,、“古希臘”,、“古羅馬”或者是耶教的故事和中國相似,，作者想必是想說以上偽史偽文明影響了中國，但是實(shí)際上是中國影響了西方,，但是,，這恰好作為反證，方便整理中國的故事和西方到底有多少相似的,？又或者,，中國的XX和西方的含義恰好相反，也是證據(jù),，如：中國的龍和西方的龍,，意義相反，玄貓（黑貓）,、蝙蝠的含義亦是如此,。

　　目前又找到個(gè)例子，關(guān)于羚羊角能擊碎扶南國金剛石的說法,，中國的如下：

　　唐貞觀中,，有婆羅門僧言得佛齒。所擊前無堅(jiān)物,。（于是士女奔湊,，其如處市）傅奕（方臥房），聞之,，謂其子曰：“非佛齒,。吾聞金剛石至堅(jiān)，物莫能敵,，唯羚羊角破之,，汝可往試焉”。僧緘滕甚嚴(yán),，固求,，良久乃見。出角叩之,，應(yīng)手而碎,。（觀者乃止。今理珠玉者用之,。）

　　【見《圖書集成》收錄的《國史纂異》,。（此段原文似有錯(cuò)誤，譯者只能暫時(shí)如此翻譯,。）在涵芬樓《說郛》卷67中也收錄了這本佚書中的片段,，但不是本書中引用的這點(diǎn)?！秶纷氘悺坊蚍Q《國史異纂》,，作者不詳，但很可能寫于唐末或宋初,。譯按,，《太平廣記》卷197“傅奕”條引《國史異纂》內(nèi)容比英譯文更詳，括號(hào)內(nèi)的文字都是譯者據(jù)《太平廣記》所補(bǔ),。......《通典》卷188“扶南國”下稱：“出金鋼,，可以刻玉，狀似紫石英,，其所生乃在百丈水底盤石上,，如鐘乳，人沒水取之,，竟日乃出,，以鐵錘之而不傷，鐵乃自損,，以羖羊角扣之,，漼然冰泮?！?/strong>《通鑒》“胡注”引此條,，“羖羊”作“羚羊”,，姑附此以供參考。

補(bǔ)：《隋唐嘉話》中也有類似記載,?！?/p>

　　西方的則是“古羅馬”的普林尼：

　　鉆石抗擊強(qiáng)度很高，可使鐵錘一分為二,，甚至鐵砧本身也要替換,。鉆石堅(jiān)不可摧，大自然的最猛烈的兩種暴力鐵與火對(duì)它都無可奈何,，然而公羊血卻能破壞它,。但鉆石必須浸在新鮮熱血之中，即使如此也還需要多加錘打,。

　　——老普林尼

　　『老普林尼（23～79）,，古羅馬作家；所著只有一部百科全書式的《博物志》傳世,，它是當(dāng)時(shí)自然科學(xué)知識(shí)的總匯,。』

　　【根據(jù)普林尼的這個(gè)記載,，中世紀(jì)詩歌,，公羊血就成了基督所流的血的象征。

所以,，佛教與耶教的關(guān)系,，明至清時(shí)候，所謂翻譯的《耶經(jīng)》相關(guān)書籍,，到底是“翻譯”還是“創(chuàng)作”呢,，當(dāng)時(shí)耶教極力攻擊佛教，現(xiàn)在也是如此,。到底是誰抄襲誰呢,？顯而易見啊,！這個(gè)出身想必要極力否認(rèn)掉吧,！】

　　【金剛石在佛教里挺重要的，據(jù)說金剛石是由印度傳入我國的,，它的名稱來源于印度佛教的“經(jīng)書”,。西元260年的晉朝時(shí)期，據(jù)說我國從印度傳進(jìn)來一種非常堅(jiān)硬的石頭,，這種石頭甚至能夠切開玉石,，當(dāng)時(shí)被人們稱之為居于萬物之首的硬物。

但是，應(yīng)該給它起個(gè)什么名字最合適呢,？印度佛教的創(chuàng)始人釋迦牟尼的弟子,，用梵語(印度的一種語言)寫下了許多供信徒們背誦的《經(jīng)書》，《經(jīng)書》中把最堅(jiān)硬的兵器,，最堅(jiān)硬有力的人稱為“博曰羅,。”后來翻譯成漢語即為“金剛石”,，意思是金子中最剛硬的。

　　這樣,，人們就把印度傳進(jìn)來的這種石頭,，稱為“金剛石”了。以上是佛教的解釋,。

為什么還有人叫它作金剛鉆呢,？

明朝的李時(shí)珍在《本草綱目》里記載金剛石時(shí)，說到它不僅能切割堅(jiān)硬的物體,，而且還可以在玉器,、瓷器上打洞，于是李時(shí)珍便將金剛石稱做“金剛鉆”了,。他在《本草注》中這樣說：“（金剛石）其沙可鉆玉補(bǔ)瓷,，謂之鉆”。

　　所以,，中國有了一句話,，“沒有金剛鉆就別攬瓷器活”！這是古時(shí)候的鋦瓷藝人們?yōu)榱烁泳碌耐晟拼善縻@孔,、鑲金,、粘合等工作,，特別的制作了一種棍型工具，因其頂端上有一顆硬度非常大的金剛石所以稱之為金剛鉆,。

    但是，鋦瓷這項(xiàng)技藝目前所知最早出現(xiàn)是在宋代《清明上河圖》上面,，其中就有鋦匠做活的描述,。

圖 宋代《清明上河圖》的鋦匠做活圖

    意大利傳教士利瑪竇在《中國見聞札記》中對(duì)鋦瓷有描述，“鋦補(bǔ)修后的瓷器還可以耐受熱食的溫度而不開裂,，如果破了,，再用銅絲熔合起來，盛湯水而不漏”,，但書中的銅絲熔合應(yīng)該是翻譯不準(zhǔn)確,，鋦瓷是用鋦子連接碎了的瓷器，而不是“熔合”起來的,。

    實(shí)際上,，這些還源于更早的源頭,，和琢玉鉆孔有關(guān)，明代李時(shí)珍的《本草綱目》中“其砂可以鉆玉補(bǔ)瓷,，故謂之鉆”已經(jīng)說明了這一點(diǎn),。

    古代鉆孔工具有兩種，拉鉆和舞鉆,，這兩種鉆都是在鉆桿頭部嵌入了金剛石,，通過鉆桿的旋轉(zhuǎn)帶動(dòng)金剛石在堅(jiān)硬的瓷器上打孔。

    拉鉆是由握把,，鉆把,，鉆桿和牽繩等部件組成，使用時(shí),，左手拿住握把,，右手拉動(dòng)拉桿，通過牽繩與拉桿之間產(chǎn)生摩擦,，隨著拉桿往復(fù)轉(zhuǎn)動(dòng)帶動(dòng)頭部的鉆頭起到鉆孔的作用,。

    舞鉆是由一根圓形鉆桿上套一根壓桿，一條細(xì)繩把壓桿兩端與鉆桿頂部連接起來,，在使用時(shí),，轉(zhuǎn)動(dòng)鉆桿，細(xì)繩便纏繞在鉆桿上,，再往下壓按壓桿,，細(xì)繩便會(huì)帶動(dòng)圓鉆桿旋轉(zhuǎn)，完成打孔,。

    最早鋦瓷使用的金剛鉆頭部就鑲嵌有金剛石顆粒,，一把做工好的金剛鉆，鋦瓷藝人可以用一輩子,，由于過去的工藝技術(shù)不發(fā)達(dá)制作一把金剛鉆需要一到二年,。

    所以，這東西應(yīng)該是由中國本土所產(chǎn)發(fā)現(xiàn)利用的,，金剛石變金剛鉆,，那也是中國人的琢玉技術(shù)發(fā)展出來的。

　　金剛鉆：[金剛鉆] 形如鼠,，糞色青黑,，生西域百丈水底盤石上，土人沒水覓得之,，以之鐫鏤,，無堅(jiān)不破，唯以羚羊角擊之即碎——（夜航船）。

　　這個(gè)說法和上面的“羚羊角能擊碎扶南國金剛石”差不多,，所以,，“古羅馬”的普林尼是從哪得來的這個(gè)故事呢？而且,，其故事內(nèi)容和中國的差不多,，只不過“羚羊角”換成了“公羊血”碎金剛石！公羊血還成了基督所流的血的象征,。

　　西方從明朝接觸中國以后,，耶經(jīng)耶教里有大量中國儒釋道的影響痕跡，其在中國為了宣傳耶教,，大肆攻擊儒家,，蔑稱儒家為“犬儒”，還將中國的道教,、祭祖等一系列文化行為，詆毀為“迷信”,，然后宣稱西方六千年歷史,，有“古埃及”、“古希臘”和“古羅馬”等歷史悠久的國家,，比中國還厲害,，才能讓中國人相信耶教，其手段倒是和佛教類似,，因?yàn)榉鸾虃魅胫袊?，?dǎo)致不少中國文化也被“佛教化”、“印度化”了,！

　　真是令人感到惡心,！西方的信教行為就不是迷信嗎？,！中國本土的祭祖,、道教等等，卻到今天失去地位,，被攻擊為“迷信”,，真是可笑之極！】

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《撒馬爾罕的金桃》里的中西“類同”（二）

不怕火的火浣布（火鼠毛）

　　火浣（huan）布,，也是石棉布的古稱,，指用石棉纖維紡織而成的布。由于其具不燃性,，在火中能去污垢,，中國早期史書中常稱之為“火浣布”或“火烷布”。

石棉是什么？石棉,，又寫作石綿,，是一種天然的纖維狀非金屬礦物質(zhì)，具有高度的耐火性,、電絕緣性和絕熱性,，那當(dāng)然是工業(yè)生產(chǎn)中重要的防火、絕緣和保溫材料,。

石棉礦也許很多人都未見過,，但用它制成的產(chǎn)品卻隨處可見，小到人們的日常生活,。六七十年代,，城市居民生活還使用蜂窩煤，那時(shí)的蜂窩煤爐風(fēng)門很大,，爐子需要閉火時(shí),，蜂窩煤的十二個(gè)孔都得堵上，那塞子就是用石棉做的,。早先大街小巷都常見一種殘疾小販,，出售的就是桐油石灰、蜂窩煤奏奏,。這是曾經(jīng)最常見的石棉制品,。

此外，用于隔熱防火的石棉瓦,、石棉磚,、石棉布、石棉繩等等都不難看到,，消防員的防火衣是石棉做的,，若在工礦區(qū)，那輸送蒸氣的管道,，外面保溫的材料也是石棉做的……石棉制品從生活到工業(yè)生產(chǎn)可謂無處不在,。

    防火衣是傳說中（包括正史中的記載）的一種不怕火燒的衣服，而且如果衣服上染上了污漬,，然后把它放在火里一燒的話,，它還會(huì)像一般的衣服在水里清洗過一樣干凈靚麗。現(xiàn)在一般認(rèn)為其就是火浣布制成的,。

　　關(guān)于“火浣布”可以投入火中去污垢的說法,，很早就有了。

　　我國古籍《山海經(jīng)》上已有相關(guān)記載,?！读凶印罚骸爸苣峦醮笳魑魅?、西戎獻(xiàn)錕铻之劍，火浣之布,?！痄街肌街赝队诨?、布則火色,、垢則布色，出火而振之,、皓然凝乎雪,。”

《博物志·卷二》云：“《周書》曰：西域獻(xiàn)火浣布,，昆吾氏獻(xiàn)切玉刀,。火浣布污,，燒之則潔,，刀切玉如脂?！?/strong>原來西戎與西周毗鄰且交往頻繁,，于是他們就把火浣布拿來送給周王以求交好。

到了漢代,，也有大量文字對(duì)火浣布進(jìn)行了記載,。

《西京雜記》卷一記載,，“武帝時(shí),，西域獻(xiàn)吉光裘，入水不濡,。上時(shí)服此裘以聽朝,。”這個(gè)入水不濕的吉光裘,，即是火浣布加工做成,。

到了東漢時(shí)期，火浣布不僅產(chǎn)自西域,，還產(chǎn)自西南夷,。

《后漢書·西域傳·大秦國》：“作黃金涂、火浣布……凡外國諸珍異皆出焉,?！?/p>

《后漢書·西南夷列傳》載：“又其火毣（即火浣布）馴禽封獸之賦，軨積于內(nèi)府,?！?/p>

《三國志·三少帝紀(jì)第四》：“西域重譯獻(xiàn)火浣布,，詔大將軍、太尉臨試以示百寮,?！?/p>

《晉書·張軌列傳》記載，“西域諸國獻(xiàn)汗血馬,、火浣布,、犎牛、孔雀,、巨象及諸珍異二百余品,。”

《晉書·苻堅(jiān)列傳》中載：“鄯善王,、車師前部王來朝,，大宛獻(xiàn)汗血馬，天竺獻(xiàn)火浣布,?！?/p>

根據(jù)中國古代神話的說法?；痄讲家舱f成是來自于神仙西王母的神異之物,。

《列異傳》載，一個(gè)叫劉卓的人在病中夢(mèng)見一人,，以白越單衫與之,，言曰“汝著衫污，火燒便潔也”,，醒來一看果然有火浣布衫在旁,，則成了神仙降授火浣布衣衫的故事。

《拾遺記·卷十》記載,，“燕昭王坐通云之臺(tái),，亦曰通霞臺(tái)，以龍膏為燈,，光耀百里煙色丹紫,，國人望之，咸言瑞光,，世人遙拜之,，燈以火浣布為纏?！?/p>

還有一種是植物織成的“火浣布”：

《玄中記》云：“南方有炎火山焉,，山從四月而生火，十二月火滅,。正月二月三月火不燃,，山上但出云氣,，而草木生葉枝條，至四月火燃,，草木落葉,，如中國寒時(shí)草木落葉也。行人以正月二月三月行過此山下,，取柴以為薪,，燃之無盡時(shí)，取其皮績之,，以為火浣布,。”

《抱樸子》這本書上記載說,，“南海之中,，蕭丘之中，有自生之火,，常以春起而秋滅,。丘方千里，當(dāng)火起時(shí),，此丘上純生一種木,，火起正著此木，木雖為火所著,，人或以為薪者,，如常薪，但不成炭,，炊熟則灌滅之,。后復(fù)更用，如此無窮,。夷人取木華績以為火浣布,，木皮亦剝,，以灰煮為布,，但不及華細(xì)好耳?！边@種說法,，則是說有火浣布乃是取自于植物。

另外有一種說法是取自動(dòng)物毛皮即“火鼠毛”織的,，也有人說是火山上的樹木皮織成的,。

《海內(nèi)十洲記》、《異物志》,、《傅子》,、《神異經(jīng)》等均有記載,。火鼠,。中國傳說中住在南海盡頭的火山里的一種奇鼠,。

《神異經(jīng)》云：南方有火山，長四十里,，生不盡之木,，晝夜火然?！鹬杏惺?，重百斤，毛長二尺余,，……取其毛,，織以作布，用之如垢污,，以火燒之,，即清潔也。此鼠又名火光獸,，其毛為布又曰火烷布……

《神異經(jīng)》上說：“南方有火山,，生不燼之木，晝夜火燃,，得烈風(fēng)不猛,，暴雨不滅?；鹬杏惺?，重百斤，毛長二尺余,，細(xì)如絲,，恒居火中，時(shí)時(shí)出外,，而色白,，以水逐沃之即死?？兤涿?，織以作布，用之若污,，以火燒之,，則清潔也?！?/p>

據(jù)此書記載,，火鼠生于南方火山,，恒居火中，白毛細(xì)如絲,，長二尺余,，績其毛織布，臟污則火浣,。

昆侖山共有九重,，在它的周圍又環(huán)繞著炎火的大山，大火中生長著一種比牛還大的老鼠,，千斤重,，兩尺長，毛細(xì)的像蠶絲,。這老鼠住在火種便渾身通紅,，一出到外面就變成雪白，等它一離開火,，趕緊拿水潑,。一潑水就死，把它的毛織布做成衣服,，永遠(yuǎn)不用洗滌,，若是臟了，在火里面燒一燒,，就跟新的一樣潔白,，人們就叫它火浣布 。

《十洲記》載：（炎洲）又有火林山,，山中有火光獸,，大如鼠，毛長三四寸,，或赤或白,。山可三百里許，晦夜即見此山林,，乃是此獸光火照人,，狀如火光相似。取其獸毛,，以緝?yōu)椴?，名曰火浣布,，此是也,。國人衣服用兵一時(shí)污，以灰汁浣之,，終無潔凈,。唯火燒此衣服,，布盤飯間，振擺,，其垢自落,，潔白如雪。

元人陶宗儀在《南村輟耕錄·卷二十三》記載,，“回紇野馬川有木曰鎖鎖,，燒之，其火經(jīng)年不滅,，且不作灰,。彼處婦女取根制帽，入火不焚,，如火鼠布云,。”　　

相比火樹皮和火鼠毛兩種說法的火浣布,，一般認(rèn)為火鼠毛所織之布柔軟平順,，質(zhì)地更勝于樹皮所織。

在魏晉南北朝志怪小說中,，降臨人間的女仙經(jīng)常攜帶火浣布,。陶弘景《真誥·卷一》記載了一則仙女贈(zèng)送火浣布手巾的一個(gè)故事，“愕綠華者……年可二十上下,，青衣,，顏色絕整，以升平三年十一月十日夜降羊權(quán),。自此往來一月之中,，輒六過來耳。云本姓楊,，贈(zèng)權(quán)詩一篇,，并火浣布手巾一牧?！?/p>

兩漢魏晉至隋唐,，火浣布還有一層神秘文化色彩。

《鐵圍山叢談》詳細(xì)記載,，“國朝西北有二敵,，南有交趾，故八夷九蠻,，罕有通道,。太宗時(shí)，靈武受圍，因如西域若大食諸使,，是后可繇海道來,。及哲宗朝，始得火浣布七寸,，大以為異,。政和初，進(jìn)火浣布者已將半仞矣,。其后盈筐而至,，大抵若今之木棉者，投之火中則潔白,，非鼠毛也,。御府使人自紡績，為巾褥裙袍之屬,，多至不足貴,。”這記載的是,，大宋元祐七年（西元1092年）,，大食國進(jìn)獻(xiàn)火浣布的事情。僅僅20年后的政和年間,，火浣布已經(jīng)到處都是,，而且已經(jīng)不是特別珍貴了。

　　說明這不僅僅是唐朝才有的說法,，東漢中后期西域所獻(xiàn)火浣布,，相傳曾為專權(quán)的外戚大將軍梁冀所得。

《傅子》曰：“長老說漢桓時(shí),，梁冀作火浣布單衣,，會(huì)賓客，行酒公卿朝臣前,，佯爭酒失杯而污之,，冀偽怒，解衣而燒之,，布得火,，燁然如熾，如燒凡布,，垢盡火滅,，粲然潔白，如水澣,?！币簿褪橇杭皆谘鐣?huì)上故意表演火燒單衣的把戲，給人留下深刻印象，多年以后仍在長老中間傳說,。

據(jù)說在漢桓帝時(shí),，中國發(fā)生這樣的事情,，有人故意將自己的火浣袍擲進(jìn)火里,，結(jié)果拿出來鮮亮如初。內(nèi)容如下：

　　相傳在漢桓帝的時(shí)候,，梁冀大將軍用石棉盛產(chǎn)的火浣布縫制了一件獨(dú)特的衣服,。梁冀為了在人前炫耀他的這件寶衣，以此顯示他是一個(gè)有著神秘特異功能和不平凡的人,，于是在家中大擺宴席,，宴請(qǐng)滿朝的文武百官。

　　宴會(huì)上,，所有的文武百官酒興正酣時(shí),，梁冀大將軍穿著他的“寶衣”行走于來賓之間，并且滿面春風(fēng)地頻頻向來賓敬酒,。當(dāng)所有客人都喝得半醉半醒的時(shí)候,，梁冀大將軍借敬酒的間隙，故作不小心地將酒灑在了自己的“寶衣”上,。

　　這時(shí)的梁冀將軍,，故裝很惱怒的樣子，并且當(dāng)著眾人的面索性脫下衣服,，毫無顧忌地扔進(jìn)了火坑,。眾人為梁冀的舉動(dòng)感到驚奇，并且委婉地說,，這么一件完好的衣服就那樣被火燒了,，實(shí)在是太可惜。話語之間,，火燃燒過后,，眾人發(fā)現(xiàn)火坑里的衣服卻完好無損，并且先前的酒跡也不見了,，衣服像重新被水洗過一般,。滿座的來賓為之驚嘆不已。此后,，梁冀因“寶衣”事件名聲在外,，外界都傳言大將軍梁冀是一個(gè)非凡的人物。

　　但是,，這個(gè)故事也出現(xiàn)在“羅馬”,，羅馬帝國的查理曼大帝就用石棉當(dāng)成桌布，在一次在宴會(huì)后，也故意將桌布扔進(jìn)火爐中燒,，令眾人稱奇,。還說“羅馬”非常熟悉石棉這種物質(zhì)。

阿波羅紐斯·底斯科路斯對(duì)石棉餐布描述如下：

　　當(dāng)這些餐布被弄臟時(shí),，清楚污垢的辦法不是放進(jìn)水中洗滌,，而是點(diǎn)燃樹枝，將臟餐布放在火上,，這樣餐布上的污垢就會(huì)被清除,，而從火里取出的餐巾布就會(huì)變得鮮亮而純凈。

——摘自《撒馬爾罕的金桃》

　　【只不過在《撒馬爾罕的金桃》里的描述,，倒顯得中國抄襲“羅馬”似的,，因?yàn)榭雌饋戆l(fā)生類似的故事嘛！所以,，到底誰抄襲誰,，顯而易見的事情！

　　這個(gè)故事,，應(yīng)該不少人都知道才對(duì)啊,，記得《犬夜叉》里，犬夜叉穿的就是火鼠皮制作的衣服哦,，就是這種火浣布呢,！ 

　　圖 《犬夜叉》穿火鼠裘的犬夜叉

       圖 《犬夜叉》里桔梗也披過的辟火的神器“火鼠皮”

　　火鼠裘：犬夜叉的衣服，火紅色,，胳膊和手臂的連接口曾被奈落射傷（他變成了桔梗）防御能力比一般的盔甲要高很多,，犬夜叉也曾經(jīng)說過：“這火鼠裘比一般的爛盔甲要強(qiáng)得多了！”并且能夠防御火,，同時(shí)有自我恢復(fù)能力,！】

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《撒馬爾罕的金桃》里的中西“類同”（三）

　　在看《撒馬爾罕的金桃》，外國很喜歡這類故事,，講唐朝的舶來品,，有不少錯(cuò)誤，說中國受外來影響,，估計(jì)是它們心中的愿望吧,！

　　目前看到個(gè)故事，本來沒有當(dāng)回事,，因?yàn)檫@個(gè)故事講侏儒的,，中國很早就有這個(gè)記載了啊。

　　《冊(cè)府元龜》提到日本以南有侏儒國,，唐朝時(shí),，康國進(jìn)獻(xiàn)過侏儒,，還有個(gè)“短人國”的侏儒人，短人國盛產(chǎn)珍珠和夜光明月珠,。

　　還有另一種傳說,，短人國的居住地在突厥以北的西伯利亞地區(qū)，有一種大鳥是短人的天敵,，“常伺短人而啄之,，短人皆持弓矢，以為之備”,。

　　上面居然說短人是“希臘”記載的侏儒,，希臘版本的短人國在非洲,，說成是“希臘”傳入中國的,，實(shí)際上，應(yīng)該是從中國改寫后,，傳入西方的,！

　　【還有一段“小人國在大秦之南，軀才三尺,，其耕稼之時(shí),，懼鶴所食，大秦每衛(wèi)助之,，小人竭其珍以酬之,。”

　　注：《通典》卷193,，在敦煌地區(qū)發(fā)現(xiàn)的,，經(jīng)過改編的天鵝女的故事中，植入了小人國的故事,。】

　　根據(jù)這些知道的內(nèi)容,，以上注明的故事，看起來很熟悉吧,，這樣看來,，西方傳說、童話,、神話故事,，能有多少是屬于它們自己的呢？,！

　　最可惡的一點(diǎn),，就是它們明明抄襲了中國的，卻倒打一耙,，說中國抄襲它們的,，只有小偷才會(huì)如此,！

【推薦一下《代代相傳的中國童話（6本套裝）》這本書。

《代代相傳的中國童話》共6冊(cè),，分別為《鵝籠書生》《葉限姑娘》《湘妃竹》《一行和尚》《富人的新裝》《井下仙國》,，共40多萬字，所編選的217篇故事取自《山海經(jīng)》《搜神記》《酉陽雜俎》《聊齋志異》等魏晉志怪,、唐宋傳奇,、明清小說，是一套十分權(quán)威,、經(jīng)典的中國古代兒童文學(xué)匯編,。

全書共217個(gè)故事，取材于魏晉志怪,、唐宋傳奇,、明清小說等經(jīng)典古籍，涉及神話·傳說,、動(dòng)物·傳奇,、寶物·奇夢(mèng)、英雄·異士,、鬼魅·精靈,、仙遇·西游6大主題。

比如：唐·段成式《酉陽雜俎》里的“葉限姑娘”就包含了兩個(gè)西方的“童話”,，一個(gè)是“灰姑娘”,，一個(gè)是漁夫和金魚的故事。

秦漢時(shí)期,，嶺南（lǐng nán,，指五嶺以南地區(qū)，即廣東,、廣西一帶）有位部族首領(lǐng)姓吳,，當(dāng)?shù)厝硕挤Q他“吳洞”。吳洞一生娶了兩個(gè)妻子,，第一個(gè)妻子因病去世,，留下一個(gè)女孩兒，名叫葉限,。葉限聰明善良,，深得父親寵愛。

可父親去世后,，后母對(duì)她百般虐待,，讓她去又高又遠(yuǎn)的山上打柴，去又深又滑的水潭擔(dān)水,。有一次,，葉限下潭擔(dān)水,，發(fā)現(xiàn)一條兩寸多長的小魚。小魚長著一對(duì)紅色的鰭刺和一雙金色的眼睛,，非常惹人喜愛,。葉限偷偷地把它帶回家養(yǎng)在水盆里，每天干完活,，就去和小魚聊天,。小魚一天天長大了，盆子換了一個(gè)又一個(gè),，實(shí)在裝不下了,，葉限就把它放養(yǎng)在池塘里。魚兒很懂人性,，只要葉限來到池邊,，它就露出頭來，靠在岸邊,，若是換了別人,，它就藏在水底不出來,。

葉限的后母知道后,，悄悄地守在池邊，卻總不見魚兒出現(xiàn),。為了得到魚兒,，后母欺騙葉限說：“女兒，我為你做了一件新衣服,，快換上吧,。”葉限高興地?fù)Q下舊衣服,。隨后,，后母讓葉限去離家很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)的山泉打水。葉限不知是計(jì),，穿著新衣服,，高高興興地去了。后母等葉限的身影漸漸消失后,，立刻換上葉限的舊衣服,，來到池塘邊呼喚魚兒。

魚兒見到葉限的衣服,，以為是葉限來了,，馬上從水里鉆了出來。后母事先在衣袖里藏了一把刀,，見魚兒露出水面,，立刻用刀把它殺死了,。她把魚肉一片片切下來，做成菜,，味道異常鮮美,，事后還把魚骨埋在了糞堆下面。

第二天,，葉限回家后來到池邊,，卻再也見不到魚兒了。她傷心極了,，跑到田野哭泣,。這時(shí)，一個(gè)披頭散發(fā),、穿粗布衣服的人從天而降,，安慰她說：“葉限，不要哭了,，你后母殺死了魚兒,，魚骨就埋在糞堆下。你回去取出魚骨,，藏在屋里,。無論你想要什么，只要向魚骨祈求,，就會(huì)如愿以償,。”葉限半信半疑地來到糞堆旁,，果然找到了魚骨,。她向魚骨祈求，魚骨十分靈驗(yàn),，衣服食物應(yīng)有盡有,。

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