【原】唐楚臣 | 西南土著濮為彝族族源之一

滇史 2021-07-05

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摘要：彝族族源源于羌,，也源于濮,。濮在西南分布廣泛,，百濮為西南土著,。彝族的基礎(chǔ)為外來羌與土著濮的融合,，濮是彝族族源的一元,。至今,，我們?nèi)钥稍谝妥辶?xí)俗中看到濮人的遺俗：龍崇拜,，竹崇拜,、“衣著尾”。

關(guān)鍵詞：彝族族源;多元;濮;土著

一,、西南百濮為土著

彝族族源是多元的,，彝族族源的基礎(chǔ)之一為羌,。方國(guó)瑜先生在《彝族史稿》中列舉了彝族眾多習(xí)俗特點(diǎn)和文獻(xiàn)記載中的羌人習(xí)俗做了對(duì)比研究：火葬；以父名母姓為種號(hào),；父子連名制,；十二世后同族相婚；父歿則妻后母,，兄亡則納釐嫂,；言語(yǔ)多譬類；貴婦人,；黨母妻等,。[1]這些習(xí)俗都是源于羌族，在彝族習(xí)俗中都能看到,。彝族族源的另一元為濮,，這在學(xué)術(shù)界雖有人提出，但并無研究,。

梁?jiǎn)⒊壬凇稓v史上中國(guó)民族之觀察》一文中說：“所謂濮者何族,，其所居何地，此人種學(xué)研究之一要點(diǎn)也……吾欲以今之倮倮當(dāng)之,?！盵2]呂思勉先生也在《中國(guó)民族史》中也認(rèn)為彝族源自濮：“濮，今稱倮羅,?！盵3]此說雖為一些學(xué)者贊同，卻未見研究,。

關(guān)于濮人的分布,，《尚書·牧誓》記載輔助武王伐紂的八部為“庸、蜀,、羌,、髳、微,、盧,、彭、濮人,?！逼渲杏小板А辈俊,！兑葜軙ど虝ひ烈I(xiàn)》說：“伊尹受命,，于是為四方令。曰：'臣請(qǐng)正南，甌鄧,、桂國(guó),、損子、產(chǎn)里,、百濮,、九菌……’”又說：“卜（即濮）人以丹砂?！薄爱a(chǎn)里”即“車?yán)铩?，在云南西雙版納?！缎U書》記載,，永昌郡是出丹砂的地方。濮在商湯之南,，以數(shù)量眾多的氏族部落形式存在,，商代云南分布有濮人。

春秋時(shí),，楚國(guó)有濮人分布,。《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》說：楚“叔熊逃難于濮而蠻,?！薄俺`冒于是乎始啟濮?！薄洞呵镒笫蟼鳌氛压辍皡?、濮有釁，楚之執(zhí)事,，豈其顧盟,。”昭公九年“巴,、濮,、楚、鄧,、吾南土也,。”《史記·楚世家》：“三弟爭(zhēng)立,，仲雪死,，叔堪亡。避難以濮,?！薄笆奸_濮地而有之?！眲⒉f《史記地名》說：“濮在楚之西南,。”秦滅楚后,，江漢濮漸漸消失,。

巴郡也有濮的分布。楊雄《蜀都賦》說：“東有巴賨,，綿亙百濮,。”左思《蜀都賦》說：“於東則左綿巴中,，百濮所充,。濮，夷也,。傳曰：麇人率百濮,。今巴中七姓有濮也?！薄度A陽(yáng)國(guó)志·巴志》：“其屬有濮賨之蠻,。”

《華陽(yáng)國(guó)志·南中志》說：“南中（滇,、川西南,、黔西連結(jié)部）在昔蓋夷越之地，滇濮,、勾町,、夜郎……侯王國(guó)以什數(shù)，莫能相雄長(zhǎng),?！薄度A陽(yáng)國(guó)志·南中志》又說：永昌郡，古哀牢國(guó),，“有閩濮,、鳩僚、僄越,、裸濮,、身毒之民?！薄伴}濮”“裸濮”屬于“百濮”,。《華陽(yáng)國(guó)志·南中志》還記述黔之夜郞竹王興于豚水（今北盤江）“遂雄夷濮”,。同書還說：“句町縣,，故句町王國(guó)名也，其置自濮王姓母，漢時(shí)受封迄今,?！本漕h在今云南廣南、富寧至廣西右江上游地帶,，其地以濮族為主,，故其王稱之為“濮王”。

《漢書》《華陽(yáng)國(guó)志》等諸多文獻(xiàn)都提到華夏西南有濮人,。商之濮位于中國(guó)南方,，這是一個(gè)很大的范圍。春秋時(shí)楚之濮這才有了具體的地點(diǎn),，滇濮,、黔濮至漢代方入文獻(xiàn)，這幾個(gè)濮的關(guān)系如何呢,？一種觀點(diǎn)認(rèn)為滇濮黔濮是荊楚濮遷移的結(jié)果,，但并無證據(jù)。另一種觀點(diǎn)則認(rèn)為荊楚濮與滇濮同名而非同族[4],。段麗波先生也認(rèn)為漢代云南濮是另一種濮,，并非荊楚濮西遷的結(jié)果。[5]125我們無法證實(shí)幾個(gè)濮的關(guān)系,，《逸周書·商書·伊尹朝獻(xiàn)》等文獻(xiàn)說南方有“百濮”,，可知濮非一種，也非一地,，而是分布于廣大的南方,。流行的一種觀點(diǎn)用荊楚濮南遷來釋讀云南“百濮”僅只是一種推測(cè)[5]131。濮為一地一種則無法解釋云南百濮,，更無法解釋分布寬廣的南方百濮,，對(duì)南方各地之濮源自何處，當(dāng)看各地的具體情況而定,。云南濮其實(shí)是很早的,，云南濮的最早記載于漢，云南史料入文獻(xiàn)始于漢,，并不等于云南史始于漢,。

云南濮的分布不能只看漢文獻(xiàn)片言只語(yǔ)的記載而推斷其分布僅在哀牢，還得看濮人居住的若水和濮水,。先秦時(shí)期,，中國(guó)西南分布著三大族類：氐羌、百濮,、百越,。羌是由北方遷入的族類,，濮則是西南土著族類。史稱云南為“百濮之國(guó)”,，《滇略》卷一記載“云南古梁州地域,，其地曰百濮?！痹颇襄ё畛跎钤谌羲?、濮水流域?！端牟考な凡俊ぜ弛＜o(jì)年存真》：“昌意降居若水?！薄妒酚洝の宓郾炯o(jì)》說黃帝生二子：青陽(yáng),、昌意，“昌意降居若水”,，昌意生子顓頊,。《呂氏春秋·古樂》：“顓頊生自若水,，實(shí)處空桑,，娶蜀山氏曰嫗?！薄端?jīng)注·江水》說：“若水也,，旄牛繳外，南至故關(guān)為若水,。黃帝長(zhǎng)子降居斯下,，為諸侯焉?！薄掇o?！贰叭羲苯忉尩馈谩肮潘唇裱诺a江,，其與金沙江合流后的一段,，古時(shí)兼稱若水?！比羲囱诺a江及雅礱江流入金沙江后合流的一段金沙江,。《竹書紀(jì)年》還說：“帝顓頊高陽(yáng)氏居濮,?！边@個(gè)“濮”常見的解釋為河南濮陽(yáng)，強(qiáng)大的華夏文明興起后,，西南文化被漠視,，其實(shí)它可能是若水的另一種稱呼,，以居住民“濮”代表居住地名“若水”?！兑妥骞糯贰氛J(rèn)為“若水”的土著民族為濮人[6],。文獻(xiàn)明確記載為濮水的是離顓頊濮地不遠(yuǎn)的金沙江南的禮社江和漾濞江?！端?jīng)注·江水》說：“濮水入東至交州,、交趾，南流入海,?！卞?dāng)為流入越南，后經(jīng)河內(nèi)入海的紅河水系,?！稘h志》說：“仆水（即濮水）至來唯入勞，”來唯縣,，西漢置,，東漢廢，入邪龍縣,，故地在今漾濞江入瀾滄江處,，今屬南澗縣。方國(guó)瑜考證《水經(jīng)注》有誤,，勞水為瀾滄江,，非濮水，《漢書·地理志》有濮水和北濮水之分,?！氨卞⒂谇囹瓤h下，實(shí)則濮水支流出青蛉,，非北濮水,。”北濮水即今之漾濞江,，江源出老君山,，流經(jīng)巍山，入瀾滄江,。一些學(xué)者將瀾滄江和青蛉河誤認(rèn)為濮水[7],。所謂濮水入勞，具體而言即北濮水（漾濞江）于來唯入瀾滄江,。

南濮水為禮社江—元江—紅河,。南濮水發(fā)源于巍山縣永建村委會(huì)密鹿么村的龍虎山。龍虎山上是一個(gè)灌木密布的沼澤,，上有一小小的龍王廟,，每年正月當(dāng)?shù)匾妥迦罕姷綇R前祭祀龍王,。龍虎山就是紅河之源，其源頭河流在巍山境內(nèi)稱之為陽(yáng)瓜江,，流入楚雄境內(nèi)稱之為禮社江,。禮社江經(jīng)楚雄彝族自治州雙柏縣與新平縣交界處三江口入元江，再下東至麋伶（今越南河內(nèi)）入海,?！稘h志》說道：“秦臧縣（今祿豐縣）牛蘭山，即水（綠汁江）所出,，南至雙柏入仆,。”這里清楚地說明南濮水即綠汁江所流入的濮水：綠汁江于雙柏縣三江口入元江,，三江口之三江即禮社江,、綠汁江、元江,。禮社江上游即陽(yáng)瓜江，水是清的,；綠汁江發(fā)源于楚雄彝族自治州祿豐縣,，水呈灰色。不同顏色的兩條江于雙柏三江口匯入元江,，流經(jīng)越南后入海,。（清）阮元《云南通志稿》明確說：“濮水即禮社江”。古代地名,、江名因人而名是常見的,。濮水流域居民為濮人，他們是濮水流域的土著居民,。朱希祖《云南濮族考》即認(rèn)為“余謂濮族因濮水而得名,，不如謂濮水因濮族而得名?！笨脊艑W(xué)家李昆聲先生也認(rèn)為“百濮是我國(guó)南方一個(gè)大的古老族群,，在云南亦為土著?！薄鞍馘ё逶谠颇鲜且粋€(gè)較大的土著民族,。”[8]濮人具體為何處土著,？這與濮水,、若水有關(guān)。

云南之濮,，歷史久遠(yuǎn),，分布廣泛,，史稱“百濮”。如萬歷《云南通志》說：“云南地曰百濮,?！边@說明云南濮一是多，二是分散,，以氏族部落形式存在,，故稱為“百濮”。何秋濤《王會(huì)篇箋注》說：“濮之本國(guó),，實(shí)在云南,，而其境土之廣，則東至曲靖,，西逾永昌,，北極會(huì)理，凡數(shù)千里,?！?/p>

華夏之南若水、濮水流域的濮實(shí)為土著“百濮”,。

二,、濮為彝族族源之一

2018年8月貴州省彝族學(xué)者王繼超先生在貴州省畢節(jié)彝文文獻(xiàn)翻譯研究中心辦公室接受筆者采訪，他對(duì)筆者說：彝文文獻(xiàn)記載彝族是夷和濮人的后裔,，“夷”是六祖后裔,，文獻(xiàn)也記為“夷叟”“叟”；濮是西南土著,。彝族始祖篤慕的第六個(gè)兒子慕齊齊,，也記為慕雅齊或慕阿齊。慕齊齊六祖分支后來到貴州西北部,，慕齊齊的第四代生了五個(gè)兒子,，發(fā)展成為五支。兩支變成彝族,，三支后來變成了濮人,。這些事《西南彝志》有記載。彝族傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)為“茲,、莫,、畢、格,、卓”,，“茲”為首領(lǐng)，“莫”為謀士,，“畢”為祭司,，“格”為工匠,，“卓”為百姓。王繼超先生在《從彝文文獻(xiàn)的記載探析“濮”的源流》中說：“'濮’有'族’'群體’'共同體’等含意,?！卞c夷不斷分合?！傲嬷蟹种С龅?濮’是濮的重要組成部分,。”在彝文典籍中,，濮是“對(duì)多種勞動(dòng)職業(yè)或藝人的泛稱,。……凡從事農(nóng)耕,、蓋房,、染織、鑿石,、冶煉,、制金屬、制陶等多種勞作者均稱為'濮’,?！薄段髂弦椭尽肪硎芯陀胁簧訇P(guān)于濮為工匠的記載?！板А本褪且妥鍌鹘y(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)中的“格”，也稱為“濮格”,，彝族居住地方,，很多地方都留下了“濮格”這一詞匯的痕跡，“昆明之東稱為谷昌,，應(yīng)是古彝語(yǔ)'古仇’意為'古’(濮格)之邑落,。”[9]洪水泛濫傳說在彝族民間最為普遍,，說的都是始祖篤慕葫蘆漂江,，傳下人種的故事。而在彝族中濮人成份較明顯的武濮支中卻留下了濮人及濮人工匠的痕跡,。彝文文獻(xiàn)《物始紀(jì)略》道：洪水泛濫后,，“只剩武濮所，不敢在凡間,，要上天庭去,，濮所立鐵柱，鐵柱頂著天,，凡物都獻(xiàn)祭,，不獻(xiàn)祭螞蟻,，濮所爬鐵柱……爬到半空中，螞蟻柱鐵柱,，鐵柱被蛀倒……”濮所上天不成,，留在了人間，繁衍了人類[10],。濮造了頂天鐵柱,，濮重新繁衍了人類。

2018年8月貴州彝族學(xué)者王明貴先生在貴州工程應(yīng)用技術(shù)學(xué)院彝學(xué)研究院辦公室接受筆者采訪,。他也對(duì)筆者說：彝族是土著民族,，濮人是西南土著，濮人是彝族族源之一,。彝族自稱中就有“濮”,，例如“諾蘇濮”“納蘇濮”“羅羅濮”“俚濮”等。

濮人的族屬歷來就有不同看法,，有“濮為僰說”“濮為越說”“濮為倮羅說”“濮為孟高棉民族說”多種,。民族學(xué)家羅香林說：“西僰之僰與濮族……本為一種族……或稱為僰，或稱為濮,，蓋濮,、僰兩字為同一名詞之異寫，故不以互用為害也,?！盵11]尤中先生也有同樣看法[12]。朱希祖也認(rèn)為：“濮是南夷中的大族,，主要居住在云南……濮與僰實(shí)為同一種族,。”[13]江應(yīng)梁先生主張濮為越說[14],。中國(guó)科學(xué)院民族研究所編《崩龍族,、佤族、布朗族簡(jiǎn)志合編》則認(rèn)為濮為孟高棉民族說,。林超民先生則認(rèn)為濮與僰是兩個(gè)不同的民族,，“有人因僰、濮發(fā)音相同,，將僰,、濮混而為一，以為僰為濮,。南中地區(qū)有濮,，一分布在滇西，以哀牢為主，在永昌郡內(nèi),，一分布在滇南,，以句町為主，在興古郡內(nèi),，雖同稱為濮,，但地理分布不同，族屬也不同,，不能混為一談,。”[15]諸說中,，林說最為可信,，濮、僰雖同音,，但濮是濮,，僰是僰，濮是臨水民族,，僰是山地民族,。百濮在西南曾經(jīng)廣泛分布，他們是西南的土著民族,，后來卻消失了,，但唐初仍可見其身影。唐武德四年（公元621年）在楚雄彝族自治州大姚縣境內(nèi)還設(shè)置過西濮州,，貞觀十一年（637年）改稱髳州,，領(lǐng)蜻蛉、濮水（今祥云北十二關(guān)）,、銅山,、歧星四縣?！板е荨薄板钡脑O(shè)置當(dāng)與當(dāng)?shù)赜绣朔植加嘘P(guān)。濮人到哪里去了,？百濮一部分融入了彝族等彝語(yǔ)支民族之中,。

濮水是哀牢山中的一條河流，上游為陽(yáng)瓜江,、禮社江,、中游為元江、下游為紅河,。元江流入越南后稱為紅河,，流經(jīng)老街、河內(nèi)，最后入海,。濮水發(fā)源于巍山彝族回族自治縣,，流經(jīng)南澗彝族自治縣、景東彝族自治縣楚雄彝族自治州的南華縣,、楚雄市,、雙柏縣及玉溪市峨山彝族自治縣、新平彝族傣族自治縣,、元江哈尼族彝族自治縣,、紅河哈尼族彝族自治州。陽(yáng)瓜江－禮社江－元江－紅河即漢之濮水,，漾濞江即漢之北濮水,，漾濞江畔有漾濞彝族自治縣，濮水流域漢代分布著眾多的濮人,。涼山彝族自治州和楚雄彝族自治州即在若水和濮水流域,，顓頊居濮地當(dāng)為文獻(xiàn)記載最早的濮地，是濮的原生地,，濮是若水流域及濮水流域的土著,。

《華陽(yáng)國(guó)志》卷四《南中志》載：“有竹王者，興于遯水,。有一女子浣于水濱,，有三節(jié)大竹流入女子足間，推之不肯去,。聞?dòng)袃郝?，取其破之，得一男兒,。長(zhǎng)養(yǎng),，有才武，遂雄夷濮,?！边q水，《水經(jīng)注》作豚水,，即今貴州之北盤江,，在古夜郎國(guó)境內(nèi)?？梢姖h代北盤江流域分布的主要民族為夷和濮,。同書還說“西南夷數(shù)反……武帝轉(zhuǎn)拜唐蒙為都尉，開牂牁……因斬竹王……后夷濮阻城,?！敝裢豕适屡c哀牢沙壹故事都是濮人故事，其情節(jié)和主要元素相同。兩文都說北盤江流域竹王之地或夜郎之地分布的民族為夷和濮,。夷和濮都是彝族族源,。

百濮分布地濮水、若水流域與現(xiàn)在彝族的聚居地大體吻合,，歷史上百濮的一部分與羌融合成為了彝族的先民,。

三、羌與濮的多層次融合

方國(guó)瑜先生認(rèn)為彝族源于羌,，呂先生認(rèn)為彝族源于濮,，兩位先生看到了彝族中羌或濮的因素，囿于時(shí)代限制,，未能從更寬廣的角度來看待彝族的族源,。彝族族源不只是源自羌，也源自濮,，羌和濮是彝族形成的兩個(gè)基礎(chǔ),，彝族的形成一開始就有羌和濮的因素，濮也是彝族族源的一個(gè)重要源頭,。彝族是羌和濮不同時(shí)期,，不同地點(diǎn)，多次反復(fù)融合而形成的,。

關(guān)于羌人文獻(xiàn)記載早先在西部,，分布廣闊，主要分布于甘肅,、青海一帶,。古羌人向西南遷徙。司馬遷《史記·西南夷列傳》：“西南夷君長(zhǎng)以什數(shù)……皆氐類也……其俗或土著,，或移徙,。”《漢書·西羌傳》更為具體：“羌無弋爰劍曾孫忍時(shí),，秦厲公時(shí)為秦所拘執(zhí),，以為奴隸……秦獻(xiàn)公初立（公元前385年），欲復(fù)穆公之跡,，兵臨渭首,，滅狄豲戎，忍季父卬畏秦之威,，將其種人附落而南，出賜支河曲西數(shù)千里,，與眾羌絕遠(yuǎn),，不復(fù)交通。其后子孫分別各自為種，任隨所之,，或?yàn)轺峙７N,，越嶲羌是也；或?yàn)榘遵R種,，廣漢羌是也,；或?yàn)閰⒗欠N，武都羌是也,。忍及弟舞獨(dú)留湟中,。”其實(shí),，羌人南遷遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于文獻(xiàn)記載,，新石器時(shí)期羌人南遷就已經(jīng)到達(dá)金沙江南北兩岸?！度A陽(yáng)國(guó)志·蜀志》越嶲郡定筰縣道：“筰,，夷也，汶山曰夷,，南中曰昆明,。”同為羌人,，各地稱呼不同,，南中將這種羌人稱之為昆明。應(yīng)當(dāng)說蜀與滇關(guān)系密切,，羌人南遷是一部分,，更多的是蜀人南遷，羌人或蜀人的南遷之道一是滇東北的石門關(guān)道,，“渡瀘得螳螂”,；另一是滇西的靈官道“渡瀘得蜻蛉”。昆明為羌人南遷與西南土著濮人融合的結(jié)果,，而叟則是古蜀人兩次規(guī)模性南遷的結(jié)果,。叟與昆明是南中眾多羌屬民族中最有影響的兩個(gè)，他們是彝族形成最重要的基礎(chǔ),。

西漢初,，洱海地區(qū)居民主要為昆明?！缎绿茣つ显t傳》說：“昆明蠻,，一曰昆明，以西洱河為界,，即葉榆河也,?！薄短茣?huì)要》也說：“昆彌國(guó)者，一曰昆明,，西南夷也,。以爨之西洱河為界?！薄敖纭碑?dāng)為“境”,。《資治通鑒》卷189 說：“昆明遣使內(nèi)附,，昆明即漢之昆明也,。昆明蠻，在爨蠻以西,，以西洱河為境,。”南詔之前張樂進(jìn)求（即張仁果）為王其國(guó)也曾稱為“昆彌（明）國(guó)”,?！皬埲使用缮岽ǎッ鞔笞?，眾立為王,，建澂江?！薄袄浭?，國(guó)號(hào)拜。張氏繼之,，改為建寧國(guó),。”[16]《通典》卷一八七《昆彌國(guó)》載：“昆彌國(guó),，一曰昆明,，西南夷也，在爨之西,，洱河為界,，即葉榆河?！睆埵系睦ッ鲊?guó)是在“大種”昆明為基礎(chǔ)建立的,，后細(xì)奴邏繼承張樂進(jìn)求為王后，方改昆明國(guó)為蒙舍詔,，這說明金沙江南岸的洱海地區(qū)漢代是昆明的主要分布地?，F(xiàn)在金沙江北岸的鹽源縣唐武德二年時(shí)也曾設(shè)置為昆明縣，這說明金沙江北岸同樣也分布著不少昆明人,。

張騫通西域,，探明南方絲綢之路可通西域,。《史記·西南夷列傳》說：“博望侯張騫使大夏來,，言居大夏時(shí)見蜀布、邛竹杖,，使問所從何來,，曰：'從東南身毒國(guó)，可數(shù)千里,，得蜀人市,。’或聞邛西可二千里有身毒國(guó),。張騫因盛言大夏在漢西南,，慕中國(guó)，患匈奴隔其道,，誠(chéng)通蜀,，身毒國(guó)道便近，有利無害,。于是,，天子乃令王然于、柏始昌,、呂越人等十余輩間出西夷西,，指求身毒國(guó)。至滇,，滇王嘗羌留,，為求道西十余輩。年余,，皆閉昆明,，莫能通身毒國(guó)?！薄稘h書·武帝本紀(jì)》記載：“元狩三年（公元前120年）……發(fā)謫吏穿昆明池,。”《顏?zhàn)ⅰ罚骸皾h使求身毒國(guó),，為昆明所閉,。今伐之，故作昆明池以象之,，以習(xí)水戰(zhàn),，在長(zhǎng)安西南，周四十里,?！蔽鳚h時(shí)期,，洱海地區(qū)的民族是叟、昆明,，昆明為“大種”,，叟為“小種”，故洱海地區(qū)的主體民族是昆明,，文獻(xiàn)也簡(jiǎn)稱為“昆”,。《后漢書·西南夷列傳》說“夷渠帥棟蠶及姑復(fù),、葉榆,、弄棟、滇池,、建伶昆明諸種反,。”姑復(fù)在今四川鹽邊一帶,，葉榆在今大理一帶,，弄棟在今大姚一帶，建伶和滇池則在今滇池周圍,?！逗鬂h書·西南夷傳》則認(rèn)為從大理到滇池這一大片地區(qū)的族屬是“昆明諸種”，這和司馬遷所說“其外西自同師（今保山一帶）以東,，北至楪榆（今大理）,，名為嶲、昆明”相吻合,。

《漢書·衛(wèi)青霍去病列傳》說：“郭昌……元封四年（公元前107年）以太中大夫?yàn)榘魏鷮④?，屯朔方。還擊昆明,，無功,，奪印?！睗h在滇設(shè)郡的兩年后,，為了打通絲綢南路而對(duì)滇西“擊昆明”，漢對(duì)滇西昆明的征伐未能成功,，通往身毒的南方絲綢之路最終“莫能得通”,。西漢時(shí)洱海地區(qū)是“大種”昆明的主要聚居區(qū)，洱海曾名為昆彌（明）川,，洱海一帶的昆明人力量之強(qiáng),，足以抗拒強(qiáng)大的漢，最終“關(guān)閉昆明,，莫能通身毒,?！?/p>

羌人南下，并非來到無人之地,，而是來到了濮人居住的地方,，和濮人相融合成為司馬遷所說的“嶲、昆明”中的昆明,，昆明分布于蜀西南外,，“西自同師以東，北至葉榆”地廣數(shù)千里的地域上,。《華陽(yáng)國(guó)·蜀志》越嶲郡定筰縣說：“笮,，夷也,，汶山曰夷，南中曰昆明……皆夷種也,?！蹦线w的羌人來到濮人分布的地方，要長(zhǎng)居于此,，只有融合這一條路,，南遷的羌人和滇西的濮融合形成的民族即昆明。

蜀與滇關(guān)系密切,，杜宇時(shí)期滇是蜀的后院,。古蜀人的主體民族為羌與濮，羌人南遷是一部分,，更經(jīng)常的是蜀人南遷,，叟是蜀人兩次規(guī)模性南遷的結(jié)果，昆明則是南遷羌人與濮在滇西的融合,。叟成為民族是另一種情況,。由羌與濮組合而成的蜀人南遷到南中后被稱為叟，在新的環(huán)境中時(shí)間把組合為蜀的羌與濮融合成了新的民族群體叟,，這時(shí)的叟不再是地域性的稱呼,，而是一個(gè)民族共同體。

叟與昆明民族習(xí)性是一致的,，他們居住在一起互不排斥,，互相包容。這種民族習(xí)性的一致是由于他們民族的淵源是相同的,。他們是羌人和濮人融合的結(jié)果,。然而，在民族認(rèn)同感上,，他們卻屬于兩個(gè)不同的群體,。漢代,，叟和昆明在云南的分布有這樣的特點(diǎn)，洱海地區(qū)分布有叟和昆,，卻以昆明為主,，滇池地區(qū)分布有叟和昆明，卻以叟為主,。而石門關(guān)道進(jìn)入云南的第一站朱提是蜀王杜宇的家鄉(xiāng)主要為叟的分布,。

四、羌與濮的融合方式

羌與濮的融合并不限于嶲與昆明,，濮在滇,、川、黔的分布較為廣泛,，羌與濮在不同地區(qū)的多次融合在云南形成了眾多氏族和部落,，遷徙、聯(lián)姻,、戰(zhàn)爭(zhēng),、商貿(mào)，這幾種方式都是民族融合的方式,，也是羌與濮融合的主要方式,。

滇川黔大量的彝族典籍和口頭傳說都說到彝族先民和濮人的相處故事，這些故事的實(shí)質(zhì)其實(shí)就反映了羌與濮和融合,?！独斩硖匾馈分姓f射日英雄支格阿魯?shù)膵寢屆绣幸拢瑳錾綄W(xué)者普遍認(rèn)為她是濮氏族的姑娘,，她和彝族先民成親后生下了支格阿魯,。《爨文叢刻》說到彝族傳說中的120代首領(lǐng),，從31 代首領(lǐng)卜美始到第94 代首領(lǐng)不足直巴止,，有31代首領(lǐng)以濮命名?！段髂弦椭尽肪?9記述了一個(gè)彝族先民紀(jì)木糾娶了一位濮人姑娘的故事：“能沽濮姑娘,，穿銅衣銅袍，嫁給紀(jì)木糾,，生八個(gè)兒女,。”《彝族源流》17～20卷《費(fèi)奪阿武氏》記述了一個(gè)彝族先民遷徙融入濮人的事：在易蒙獨(dú)洛,，侯氏畢摩有子三房,，幼子侯畢列。畢里列一代，畢斗枝二代,。斗杜阿婁時(shí)代,，侯氏遷北方，渡舍杜大河,，侯氏成為濮,，就是這樣的[17]。

遷徙是民族融合最常見的一種方式,，兩個(gè)不同的民族在一個(gè)地方長(zhǎng)期相處,，會(huì)通過各種方式相融合。彝族先民和濮人融合的另一種方式是聯(lián)姻,，通過聯(lián)姻,，要么甲氏族融入乙氏族，要么乙氏族融入甲氏族,，其后代也有可能形成新的氏族,。《西南彝志·耿恒世系》說彝族先民和濮通婚的事：倮拃益密地,，魯妁舍臥,，嫁德歹濮臥家,，是德楚珠苦之母，慕臥勾家,，益則濮妁,，嫁德歹濮臥家,。[18]《彝族源流》說：“濮所是液那根本，三代得濮相助,，三代和濮通婚……武乍是液那根本,，三代得武乍相助，三代和武乍通婚,?！盵19]“武乍”即“六祖”中的武、乍二支,，這兩支和濮人三代相處,、三代通婚。兩個(gè)不同的民族相處一地,，通過通婚最后融合為一個(gè)民族,，這是一種常見的融合方式。戰(zhàn)爭(zhēng)是另一種民族融合的方式,，由于戰(zhàn)爭(zhēng),，兩個(gè)不同的氏族部落或結(jié)盟，或征服，或被征服,，其結(jié)果都是融合,，有的彝融入濮，有的濮融入彝,。

我不知道鮑老師會(huì)當(dāng)著他的研究生的面這樣鼓勵(lì)我,，我有些不好意思。但我也馬上意識(shí)到鮑老師這樣說的目的,，她也是鼓勵(lì)在座的每一位同學(xué),，好好珍惜來之不易的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。

篤慕六子中的第四子慕雅臥為恒部,，恒部在遷徙過程中和濮人融合,，分為三支。一支定居昭通,，發(fā)展成為烏蒙部,。一支進(jìn)入四川，發(fā)展成為古侯部,。一支經(jīng)貴州畢節(jié)到四川敘永,、古藺發(fā)展成為扯勒氏?！段髂弦椭尽分豆⒑闩P雅博》說彝族先民“恒”部和濮遷移到一個(gè)地方發(fā)生的事,，從共同生活走向戰(zhàn)爭(zhēng)。從戰(zhàn)爭(zhēng)又走向了結(jié)盟,，“恒濮結(jié)友好”：乍旨額嘎地,，住著臥博母子。奈臥博這人,，選對(duì)羊作祭,，殺的是花羊，作遷移時(shí)用,，如貍拖長(zhǎng)尾,。長(zhǎng)途跋山涉水，到鐸姆巖洞,，住高大的巖洞,。到這里之后，濮也遷到此,。恒不識(shí)濮人,，都是陌生人，各自去射鹿,；濮也不識(shí)恒,，各自去獵鹿,，都竭力去追鹿，各行其是,。恒不識(shí)濮人,，都想得到鹿。奈臥博母子,，和布摩納合,，經(jīng)過許多地方，趕著牛去吃,，帶著家兵去,，柏雅熱尼地，終于到達(dá)了,。恒布摩納合,，去搜索鹿子，向濮人索娶,。濮人十五寨,，一天就被占。剩下的濮人,，濮雅德說：恒濮結(jié)友好,，在維舍恒嘎，恒濮殺牛和好,。恒布摩納合,，對(duì)著山水說：濮反濮人滅，恒反恒人亡,。吃了交友的牛，恒濮的夾棍,，恒濮的鐵鐐,，恒濮的羅網(wǎng)，恒濮的殺刀,，若恒家先反,，處刑歸翁靡。為了不反心,，將以后的事,，寫在約上：從今以后，恒破壞土地,，用土地賠償,；濮破壞土地，用土地賠償……[20]291

恒與濮生活在一起,，一起勞動(dòng),，一起狩獵，卻因?yàn)楂C物反目為仇，發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng),。戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)果不是誰(shuí)征服誰(shuí),，而是締約和解，“恒濮殺牛和好”,，結(jié)盟共同生活,。另一種融合方式則是戰(zhàn)爭(zhēng)征服，征服也是一種融合,?！段髂弦椭尽啡珪嗳f字，以從希慕遮到水西安氏的116代父子連名系譜為主線敘述了彝族先民的各方面的社會(huì)活動(dòng),。扯勒支系的興起中最重要的原因是通過戰(zhàn)爭(zhēng)征服了濮人,，迫使土著濮人成為自己的一部分：“濮人歸順了。扯勒勢(shì)大如天,，收下歸順者,。”《西南彝志》之《恒扯勒支系的興起》說：為開辟基業(yè),，在切額尼鐸,，召集扯勒人，渡過扯扯雅益,，經(jīng)葛底沙垮,，住柏雅妥洪，住下來之后,，博杰硐歹,，執(zhí)政有威榮，威榮傳四方,。享受大財(cái)富,。……扯扯雅益,，濮杓琺伍,，綠苦熱舍，兩地之間,，形勢(shì)變了,，濮人歸順了。扯勒勢(shì)大如天,，收下歸順者,，與武作戰(zhàn)，立了彝志氣,，使用權(quán)令,，管大事順利,。……利傳了十八代,，傳到利墨納,，……還兵到委舍嘎，恒與濮結(jié)交,，恒濮的夾棍,，恒濮的鐵鐐，恒濮的羅網(wǎng),，用來對(duì)付他,，還要用殺刀，到了那一天,，處死歸翁靡,。利氏立字據(jù)。內(nèi)容很全面,，駿馬三百騎,，返回原地去，見九城濮人,，還不了九城,，見了十五城。[20]301

篤慕六子中的長(zhǎng)子慕雅切為武部,，武部在云南曾經(jīng)大范圍遷徙,，最初的活動(dòng)地即在滇東。云南楚雄彝族自治州東部方言的彝族文獻(xiàn)《賒（此字由“宀八豆”組成)榷濮·敘祖白》載：武家又分支,，……其他遷別地,，離俄曲波萬，涉過色瑪河,，越過瑪查山,。途中見濮人，聚眾舉齋祭,，濮祖和六祖,，歷來是冤家,。冤家路相逢,，雙眼分外紅，濮人勢(shì)力強(qiáng),，武家也不弱,。一場(chǎng)惡戰(zhàn)起，濮人報(bào)仇急,，武甲鮮血淋,，武戟飲人血,。冤家打一戰(zhàn)，雙方元?dú)獯?，濮人敗退散,，散居勒洪金。武家傷慘重,，幸存武家裔,，遷徙向東去，子孫漸昌盛,。[21]

上述濮與彝族先民“武”部的戰(zhàn)爭(zhēng),，譯者說發(fā)生在色瑪河，色瑪河即曲靖境內(nèi)的南盤江,，則此戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生在南盤江以南地區(qū),。關(guān)于彝族先民和濮人融合的記述，滇,、川,、黔彝族民間、彝文古籍記述很多,，盡管這些記述并非準(zhǔn)確的歷史,，但它反映了一個(gè)事實(shí)，彝族先民在滇川黔都與濮人發(fā)展融合,，彝族的族源既有羌,，也有濮。

彝族支系中有樸拉支系,，《中國(guó)古代的民族識(shí)別》認(rèn)為“樸拉是古代的卜（濮）人與羅羅相融合而成的一個(gè)民族群體……今紅河中上游,，古稱濮水，當(dāng)因河邊有濮人分布而得名,，而樸拉便是濮人與烏蠻共同雜居,、互相影響形成的民族群體，保留著濮和烏蠻的一些特點(diǎn)……樸拉又稱'卜拉’'普拉’,，自稱'濮拉培’'圖拉撥’'頗羅’'昨柯’等,，現(xiàn)主要分布在今文山、硯山,、馬關(guān),、河口、屏邊,、金平,、廣南、西疇,、丘北,、瀘西,、師宗、開遠(yuǎn),、石屏,、蒙自、峨山,、元江等地,。”[22]

民族識(shí)別前,，彝族人民均以支系為自稱,，自稱大約有羅羅濮、諾蘇濮,、納蘇濮,、聶蘇濮、尼蘇濮,、羅婺,、洗期麻、格蘇濮,、俚濮,、阿細(xì)濮、樸拉濮,、阿靈濮,、羅濮、密撒濮,、那摞濮,、羅臥濮、阿烏,、香堂,、樸瓦濮、俐米,、六斤,、車蘇、撒馬都,、格斯濮,、密切濮、阿務(wù)儒,、勒蘇濮,、山蘇,、所有,、納若,、希期濮、芒齊,、拉烏蘇,、鍋濮、水田等三十多種,。同樣,，一個(gè)支系，地方不同,，自稱也往往不同,。這個(gè)自稱中的“蘇”即“叟”的另一漢字記音，叟為遺散南中的古蜀人,，最終發(fā)展成為彝族主源,。“濮”也有記為“頗”“潑”的,，方國(guó)瑜先生《彝族史稿》在述說彝族支系時(shí),，皆用“濮”?！冻垡妥遄灾沃菀妥遛o典》則全部隨方國(guó)瑜先生記為“濮”,，這當(dāng)是從彝族族源方面的一個(gè)正確考慮。實(shí)際上,，“潑”“頗”——“濮”正是彝族各支系先民對(duì)自己淵源于濮的一種原始記憶,。這種來自根的記憶在語(yǔ)言上另一個(gè)重要表現(xiàn)即“阿普”，彝族在追憶祖先時(shí)都要追憶到兩個(gè)人,，一個(gè)是阿普篤慕,，一個(gè)是阿普細(xì)奴邏。阿普篤慕是以叟為基礎(chǔ)形成的彝族對(duì)始祖篤慕追憶時(shí)的尊稱,，阿普細(xì)奴邏則是以昆明為基礎(chǔ)形成的彝族對(duì)彝族英雄祖先細(xì)奴邏的尊稱,。兩個(gè)稱呼中的“阿普”其意都是祖宗、祖先,?！鞍⑵铡奔础鞍㈠А保彩且妥鍖?duì)其族源的一種原始記憶,。關(guān)于彝族巫師的最初記載,，不是畢摩，也不是蘇尼,，而是奚婆,。李京《云南志略》記載：“羅羅即烏蠻也……有疾不識(shí)醫(yī)藥、惟用男巫,，號(hào)曰大奚婆,，以雞骨占吉兇,，酋長(zhǎng)左右斯須不可闕，事無巨細(xì)皆決之,?！薄稗善拧币灿洖檗刹贰⑥慑?，其意為濮之靈人,。

涼山彝族認(rèn)為自己是古侯、曲涅的后代,，古侯,、曲涅是“六祖”之后，從云南昭通遷入涼山,。古侯,、曲涅遷入涼山之前，涼山居住著被稱為“濮蘇烏烏”的濮人,。古侯,、曲涅通過戰(zhàn)爭(zhēng)征服了“濮蘇烏烏”，成為了涼山的主人,。被稱為“濮蘇烏烏”的濮人融入了古侯,、曲涅之中。

張明先生認(rèn)為濮為西南地區(qū)的主要民族之一,，他們是涼山的土著,。濮人的墓葬為大石墓，涼山彝族自治州,、云南的大理白族自治州,、楚雄彝族自治州都有大石墓的遺跡。這些大石墓即《華陽(yáng)國(guó)志》等典籍中所說的“濮人?！?。涼山彝族先民通過戰(zhàn)爭(zhēng)征服濮人占有其地，最后濮人融入了彝族中,。在涼山,，人們將這些濮人稱之為“濮蘇烏烏”，他們是涼山的土著,，早于彝族先民到達(dá)涼山,，在涼山從事農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)。至今,，彝語(yǔ)中還有不少和“濮蘇烏烏”有關(guān)的成語(yǔ),，如：“'濮爾說洛’即濮人作風(fēng)，蜀人作風(fēng)，語(yǔ)無倫次,。'濮火巴火茲’即濮語(yǔ)巴語(yǔ)混在一起,，具有魚龍混雜之意。'濮火爾底’即濮的動(dòng)作,，巴人的動(dòng)作。'濮惹巴惹’即濮人,、巴人,。'濮洛濮略’即濮人巴人的田地。'濮爾伊勒’即走過來走過去的意思,。'濮爾巴茲’'濮爾巴拉’即有表述不明白的意思,。”[23]

羌與濮融合為彝族先民的是多層次的,，形式是多樣的,。直到民族識(shí)時(shí)別時(shí)還有錯(cuò)居的羌人和濮人識(shí)別為彝族的情況，最后,，他們也融入了彝族之中,。

五、彝族中遺留的濮習(xí)俗

彝族族源主要源于羌與濮,，羌與濮早在漢代就已經(jīng)融合為彝族先民叟與昆,，羌與濮的習(xí)俗早已演變?yōu)橐妥宓牧?xí)俗。濮又是一個(gè)早已消亡的民族,，文獻(xiàn)中關(guān)于濮的記載并不多,，要追溯濮在彝族中遺留下來的習(xí)俗是十分困難的，但我們還是應(yīng)當(dāng)盡可能地追溯,，現(xiàn)從龍崇拜,、竹崇拜、“衣著尾”三個(gè)方面進(jìn)行追溯,。

（一）龍崇拜

洱海地區(qū)為羅羅故地,，洱海地區(qū)彝族用漢字記音時(shí)大多用“羅羅”二字，如賓川縣羅羅人用漢字記音時(shí)記為羅羅,，南詔發(fā)祥地巍山彝族羅羅人用漢字記音時(shí)則記為“臘羅”或“臘魯”,。“臘羅”“臘魯”意思與羅羅完全一致,，意虎龍,，這是方言表意的“羅羅”的另一種漢字記音。南詔王族源于哀牢濮人,，哀牢九隆的龍神話是濮人神話,。濮人的后裔“羅羅”之名中就有近水民族神龍崇拜的印記。

“羅羅”的二字的發(fā)音有輕重之別，第一個(gè)“羅”意虎,；第二個(gè)“羅”意龍,，它的文化內(nèi)涵實(shí)質(zhì)是龍氏族。羌為山地畜牧狩民族,，崇拜虎,；濮為近水民族，崇拜龍,。羅羅這一名稱就有彝族源于羌濮的原始含意,。南詔起源于女始祖沙壹神話就是濮人神話：“沙壹……忽于水中觸有一沉木，遂感而有娠,。度十月,，產(chǎn)子男十人。后沉木化為龍出,，謂沙壹曰：'若為我生子,，今在乎？’而九子驚走,。唯一小子不能去,，陪龍坐，龍就而舐之,。沙壹與言語(yǔ),，以龍與陪坐，因名曰元隆,，猶漢言陪坐也,。沙壹將元隆（龍）居龍山下,。元隆長(zhǎng)大,，才武。后九兄曰：'元隆能與龍言,，而黠有智,，天所貴也?！餐埔詾橥?。”《哀牢傳》對(duì)哀牢民族的描述則道：“種人皆刻畫其身象龍紋,，衣皆著尾,。”“刻畫其身象龍紋”為紋身龍紋,，此為濮,、越族族類習(xí)俗,，濮、越是哀牢民族的主體民族,。而“衣皆著尾”明確說的是濮人習(xí)俗,，文獻(xiàn)還有稱濮人為“尾濮”的記載?！拔插А奔础耙轮病薄耙轮病?，這是濮人的一大特點(diǎn)。羅羅人不僅認(rèn)為自己是虎的后代,，羅羅人還認(rèn)為自己是龍的后代,，是龍的子孫，故將氏族名名為“羅羅摩”,，“摩”即“嫫”,，意女性,?！傲_羅摩”即母性龍氏族。中華民族以龍為文化標(biāo)志,，然而,，明確以龍為氏族部落名號(hào)的卻不見，羅羅大約是第一個(gè)以明確以龍為氏族名號(hào)的龍氏族部落,。

楊終所述九隆神話,，不斷為多書轉(zhuǎn)用，《后漢書》對(duì)其民記述則為“種人皆刻劃其身,，象龍文,，衣皆著尾?！彼稳藦埖雷凇队浌诺嵴f》道：“哀牢國(guó),，永昌郡也。其先有郡人蒙迦獨(dú),，妻摩黎羌名沙壹,。居于牢山，蒙迦獨(dú)嘗捕魚為生,。后死牢山水中,，不獲其尸，妻沙壹往哭于此,。忽見一木,，忽觸而來，旁邊漂沉,，離水面少許,。婦坐其上,，平穩(wěn)不動(dòng)。明日視之,，見木沉觸如舊,，遂嘗（常）浣其上。若有感,，因懷妊,。十月，孕生九子,，復(fù)產(chǎn)一子,，共男十人。同母一日行往池邊,，詢問其父,。母指日：'死此池中矣?！Z(yǔ)未畢,，見沉木化為龍，出水上,。沙壹與子忽聞龍語(yǔ)曰：'若為我生子,，今俱何在？’九子見龍?bào)@走,，獨(dú)一小子不能去,，母固留之。此子背龍而坐,，龍因舐之,，就喚其名曰習(xí)農(nóng)樂。母因見子背龍而坐,。乃鳥語(yǔ)謂背為九,，謂坐為隆，因其名池曰'九隆’,。習(xí)農(nóng)樂后長(zhǎng)成,，有神異。每有天樂奏于其家,，鳳凰棲于樹,，有五色花開，四時(shí)常有神人衛(wèi)護(hù)相隨,，諸兄見有此異,，又能為父所舐而與名，遂共推以為王,，主哀牢山,。下哀牢山又有一人喚奴波息者夫婦,，復(fù)生十女子，因與習(xí)農(nóng)樂兄弟皆娶以為妻,。奴波息見習(xí)農(nóng)樂有神異,，遂重愛之，躬親稼穡,，修德唯勤,，教民耕種。其九弟兄有妻,，后漸相滋長(zhǎng),。種人皆刻畫其身，象龍文,，衣著尾,。習(xí)農(nóng)樂在于巍山之野，主其民,，咸尊讓也,。有梵僧續(xù)舊緣，自天竺國(guó)來,，乞食于家,，習(xí)農(nóng)樂同室人細(xì)密覺者,，勤供于家,，而飽夫耕前，則見前僧先在耕所坐,，向問其言,，僧曰：'汝夫女刁雖主哀牢，勤耕稼穡,，后以王茲土者無窮也,。’語(yǔ)畢,，騰空而去,。乃知是觀音大師也。復(fù)化為老人,，自鑄其像,，留示其后。今阿蹉觀音是也,。大將軍張樂進(jìn)求,，后來求會(huì)諸酋，合祭于鐵柱,。鳳凰飛上習(xí)農(nóng)樂之左肩,。樂進(jìn)求等驚異,，尚其有圣德，遂遜位,。其哀牢王孫,，名奇嘉者，以蒙號(hào)國(guó)也,?！睆埖雷诘囊茫瑥?qiáng)調(diào)了九隆神話的“龍”性,，為南詔為神所創(chuàng)找到了根據(jù),。

南詔王族蒙氏的這一“龍根”不僅為南詔所記，也為千里外的貴州彝族所記,，貴州水西彝族重要的一源源自滇西昆明人,，貴州彝文文獻(xiàn)《彝族源流》之《艾魯譜系》對(duì)九隆神話也有變異記載：畢待阿魯買，嫁啥咪閣唐,，有一個(gè)日子,，去啥咪臥侯，到線塘邊,，浣絲紗,，洗綢線。還不到一會(huì),，象是一截木,，卻并非木頭，一條小黑蛇,，從海中出來,。變化了一蕃，身披黑披氈,，如青年一般,。畢待阿魯買，她害怕,，她驚惶失措,。黑披氈青年，開口說道：你別害怕,，你別驚慌,，我并不是蛇，我本是龍君,，你我兩人,，婚配姻緣，應(yīng)該有一蕃,。畢待阿魯,，與龍君結(jié)合,。到第二年，生下了九子,，指的即是此,。八個(gè)居水中，幼子贍養(yǎng)父母[24],。

我們可以看到九隆神話的演化過程,，最初的九隆神話，龍的色彩一般,，并無形象,。經(jīng)過千年的演化，龍的色彩越來越具體,，龍成為龍君,。彝族的色彩也出現(xiàn)了，龍君的具體形象就是一位身披黑披氈的彝族青年,，這表明南詔源于哀牢這一“龍根”也是彝根,。

支格阿魯是古代彝族的神話英雄人物，被西南地區(qū)的彝族認(rèn)為是遠(yuǎn)古祖先,，得到彝族的崇拜,。支格阿魯?shù)墓适铝鱾鲝V泛于各地彝族的口頭傳統(tǒng)和彝文古籍中。四川涼山彝族曾稱之為“支格阿魯”“支格阿龍”“支格阿爾”,，貴州彝族曾稱之為“支嘎阿魯”,，云南楚雄彝族稱之為“阿魯舉熱”，楚雄市彝族則稱為包頭王,，傳說包頭王是龍生虎乳長(zhǎng)大的,?！棒敗睘橐驼Z(yǔ)的漢字記音,，意“龍”。阿龍集英雄,、祖先,、神靈三種角色為一體，廣泛存在于史詩(shī),、神話和民間傳說中,，既有書面文字版本，也有口傳版本,。在《祭龍經(jīng)》《查姆》《萬物的起源》《阿黑西尼摩》《咪嘎哈諾依》等彝文古籍中都有敘述,，且多為英雄史詩(shī)中的英雄?？趥鞣矫?，阿龍的故事廣泛存在于彝族民間傳說,、故事、神話中,。無論是口傳還是書面文本,，阿龍本領(lǐng)高強(qiáng)，騎飛天神駒,，射去了多余的太陽(yáng),，斬妖除魔為民謀利，后來墜滇池而亡,，但靈魂不死,，受到彝族世代祭祀。

滇川黔彝族視支格阿魯為遠(yuǎn)古祖先,，是支格阿魯后裔彝族的保護(hù)神,。彝語(yǔ)南部方言區(qū)流傳的支格阿龍神話就是支格阿魯神話的變異，阿龍既是祖先神,、也是生育神和保護(hù)村寨的龍神,。彝族崇拜龍，宗教中有濃厚的原始宗教色彩,，以物為神,，以樹為龍。彝族村寨幾乎村村都有龍樹,。大年初二一早,，男人們爭(zhēng)相到水口祭龍,爭(zhēng)燒第一炷香，爭(zhēng)接第一桶水,。各村都有龍樹,，人們各種方式到龍樹前祭祀龍神。彝語(yǔ)南部方言區(qū)的支格阿魯崇拜形成了尼蘇支系村寨集體性的龍崇拜儀式：“咪嘎哈”儀式和“德培哈”儀式,。祭祀阿龍的“咪嘎哈”儀式一年舉行一次,，每年立春后第一個(gè)屬馬日舉行?！斑涓鹿奔漓朐邶垬淞峙e行,，大龍樹下放一石即為龍宮。龍崇拜是中華民族的共同崇拜,，但這種以物為神的龍崇拜卻是彝族獨(dú)有的,。這兩個(gè)祭儀都被稱為“祭龍”，其祭儀的中心都是祭龍,，彝族祭龍當(dāng)數(shù)滇南石屏彝族尼蘇支系“德培哈”最為隆重,。“德培哈”也稱為大祭龍，十二年一祭,，在馬年馬日舉行,。是日，男人們集于龍樹或出水口前用尖刀草圍定祭場(chǎng),，用松和竹搭祭臺(tái)祭祀,。祭臺(tái)供豬、羊,、雞,、鴨、米,、谷,、糖果、水酒,。還有泥制的龍,、彩紙、鮮花,、香火,。主祭者為畢摩，有的村子參加祭祀的畢摩多達(dá)十二人,。主祭畢摩吟唱《祭龍調(diào)》,，人們虔誠(chéng)地跪地向龍磕頭。祭龍要跳龍娛龍,，這一跳全村男女老少就要跳三天,，娛龍也是自?shī)省８枋且透?，舞是彝舞,，歌舞的中心則是中華傳統(tǒng)的舞龍。

（二）竹崇拜

金正耀等《廣漢三星堆遺物坑青銅器的鉛同位素比值研究》認(rèn)為三星堆青銅器銅礦源自云南,。昭通巧家堂狼山銅礦是三星堆青銅銅礦的來源地,，昭通出土的青銅器銅鈴上圖案有著明顯的竹崇拜內(nèi)容。竹文化反應(yīng)在彝族人民物質(zhì)生活中的方方面面,，竹在彝族人民精神生活有著強(qiáng)烈的影響,，彝族傳統(tǒng)文化對(duì)竹有著強(qiáng)烈的崇拜?？偟膩碚f，彝族民間對(duì)竹的崇拜在圖騰崇拜,、祖先崇拜,、自然崇拜、靈物崇拜幾個(gè)方面都有所表現(xiàn),，其深層內(nèi)涵則是源自濮人的竹圖騰崇拜,。

圖騰崇拜產(chǎn)生于氏族部落社會(huì)早期,，隨著氏族部落社會(huì)的解體，圖騰也不再存在,。西南地區(qū)竹崇拜文獻(xiàn)最早記載見《后漢書·西南夷列傳》：“夜郎者,，初，有女子浣于遁水,，有三節(jié)大竹流入足間,。聞其中有號(hào)聲，剖竹視之,，得一男兒,，歸而養(yǎng)之。及長(zhǎng),，有才武,，自立為夜郎侯，以竹為姓,?！睍x常璩《華陽(yáng)國(guó)志·南中志》亦載：“有竹王者，興于遁水,。有一女子浣于水濱,，有三節(jié)大竹流入女子，推之不肯去,，聞?dòng)袃禾?，取持歸，破得一男兒,。長(zhǎng)養(yǎng)有才武,，遂雄夷濮，氏以竹為姓,，指所破竹于野成竹林,，今竹王祠竹林是也?！?/p>

這兩個(gè)神話都是濮人神話,，文獻(xiàn)將這兩個(gè)神話中的竹稱之為濮竹、其王稱為竹王,。這兩個(gè)神話都有著濃厚的圖騰崇拜余味,，“以竹為姓”，在觀念里認(rèn)為與竹有血緣關(guān)系,，其內(nèi)核當(dāng)是圖騰崇拜神話,。濮人后裔彝族保留的民俗中，我們可以看到許多明顯的圖騰崇拜的遺跡。

楚雄彝族自治州牟定縣彝族畢摩普國(guó)海對(duì)筆者說,，上天對(duì)人有過九次考驗(yàn),。神話傳說中最為普遍的洪水淹天只是其中的一次；以后還有風(fēng),、魔,、怪等，火考驗(yàn)是最早的一次,?！疤焐舷掠炅耍@雨不是水,，這雨是油,。下雨前，天神叫人們躲在竹林中,，七天七夜才能出來,。人們帶著食物躲進(jìn)了竹林中，油雨一連下了幾天,，人們走出竹林想去干活,，有個(gè)人順手拿起斧頭在石頭上蹭了兩下，不想碰起了火花,，嘭一聲點(diǎn)燃了油雨,，把整個(gè)世界燒得干干凈凈。唯有老老實(shí)實(shí)躲在竹林中的一男一女沒被燒死,。他們兩人結(jié)成夫婦生兒育女,，重新繁衍了后來的人類。后代的子孫為了感謝竹的救祖之功,，便用竹根來制作祖宗的靈位,。”這則神話夸大了竹在人類早期為人類提供衣食住行,，使人類得以生存繁衍的自然功能,。它表現(xiàn)的是一種自然崇拜和祖先崇拜的內(nèi)涵。透過自然崇拜的表象,，我們可以看到它的深層內(nèi)涵其實(shí)是圖騰崇拜,，竹不僅養(yǎng)育人類，更重要的是護(hù)佑氏族,。普國(guó)海所在的村子大龍?zhí)都案浇鼛状宓囊妥遄嫦褥`位,，均用一種彝話稱為“默”的野山竹竹根來制作。人們普遍用這種竹來制作掃帚,、洗鍋帚等,，當(dāng)?shù)匾妥鍏s禁忌砍伐使用“默”竹,，這種禁忌當(dāng)是圖騰禁忌的遺跡,。

云南紅河州彝族史詩(shī)《阿細(xì)的先基》中說洪水淹天后,，人種兄妹倆躲在木柜里隨水漂流，在柜將要落進(jìn)洞里時(shí),，哥哥求老野竹救命：“'老野竹呀,！救救我們的命。我們要是活下來,，就認(rèn)你作爹爹,，就認(rèn)你做媽媽?！催叺囊爸?，立刻把根伸出來，遮住了洞口,。聰明的兄妹倆,，一齊對(duì)野竹說道：'你救了我們的命，我倆認(rèn)你做父母,?！盵25]以后兄妹成親繁衍了人類，人們就認(rèn)野竹為父母,。這類竹神話是竹圖騰護(hù)佑氏族的文學(xué)化,，類似的竹救人、竹護(hù)佑氏族的神話在彝族史詩(shī)《查姆》《勒俄特依》《六祖魂光輝》等中都有反映,。

滇,、川、黔桂的彝族都有用竹,、竹根制作祖靈的習(xí)俗,，云南、四川的許多地方至今仍以竹根制作祖靈,。彝語(yǔ)稱祖靈為“瑪都”,，“瑪”意竹；“都”意出或來源,，“瑪都”即祖先出自竹之意,。滇、川,、黔彝族傳統(tǒng)祖靈都和竹有關(guān),，有的直接用竹制成小竹人為祖靈瑪都。馬學(xué)良先生于四十年代對(duì)云南楚雄彝族禮俗作過認(rèn)真的調(diào)查研究,，并組織畢摩對(duì)一些彝族古彝文經(jīng)文作了翻譯,。經(jīng)文中就有一些崇竹,、贊竹的經(jīng)文：“古昔牛失牛群尋，馬失馬群尋,，人失竹叢尋,。古昔世間未設(shè)靈，山竹節(jié)疏朗,，生長(zhǎng)大箐間,，箐間伴野竹，生長(zhǎng)懸崖間,，懸崖伴藤蘿……古時(shí)木阿鹿臬海,，天鵝孵幼雛，鵲雁生幼子,；散至松梢間,，松梢請(qǐng)靈魂；孵入竹殼中,，麻勒巫戛戛,，狗變狼口黑，豬變牛胡長(zhǎng),，牛變鹿尾散,，雞變野雞美。彼變非其類,，祖變類亦變,，祖變?yōu)樯街瘢優(yōu)樯街?。人若一?jié)兮,，設(shè)置竹三節(jié)；竹若三節(jié)兮,，設(shè)置人六節(jié),；人若六節(jié)兮，設(shè)置竹九節(jié),；竹若九節(jié)兮,，上由天宮白頭仙來縛。置靈柏枝杖,，置靈唄藤冠,，置靈唄布都（巫師祖靈），置靈唄靈杖,，置靈白潔米,，置靈香醇酒，置靈以香茗,，靈位保子媳,，保佑諸子裔,，孫居旺族居昌?！盵26]

這段經(jīng)文一是說彝族古代“祖變?yōu)樯街?，妣變?yōu)樯街瘛保且灾窆?jié)來制作祖靈,。彝族人去世安葬后,，畢摩帶著孝子到山上竹林中撒米占卜,，竹上沾米最多的一棵即是祖靈依附其上的竹,。也有的是由孝子連呼三聲死者的稱謂，搖得最厲害的一棵竹即視為祖靈依附其上,。于是,，畢摩吟誦經(jīng)文后，孝子將其連根刨起背回家中,，由畢摩將一截手指長(zhǎng)的根雕為人像,，以銀點(diǎn)眼放于竹簾上或小篾籮中即為祖靈。有的彝族地區(qū)不用竹,，而用木制作小木人,，但小木人的心則用附有亡靈的竹制成，以一粒瓜子大的竹置于木人胸內(nèi)為心,。各地區(qū)各支系祖靈所選用的竹并不一樣,。所選用的竹大都為野生竹，制作祖靈的竹在本地區(qū)本支系中有著嚴(yán)格的禁忌：不采摘,、不使用這種竹,。至今云南彝族還保留有以祖靈鑒別血緣異同的習(xí)俗。即供奉同一種竹祖靈的人,，不論是否同姓,，也不論是否相識(shí)，便認(rèn)為是同出自一個(gè)祖先,，為同一血緣親,，且相互間不能開親。

烏蒙山彝族神話《竹的兒子》說洪水淹天后,，世上的人都淹死了,，一個(gè)姑娘抱著一個(gè)竹筒逃過了大難。她看到世上只剩她一個(gè)人,，傷心得抱著竹筒大哭,。這時(shí)，她聽到了竹筒里有聲音,，就破開了竹筒,，想不到竹筒里跳出來五個(gè)兒子,。后來，姑娘看到五個(gè)兒子都有出息,，高興地抱著一棵竹升了天,。這個(gè)神話說人出自竹，夸大了竹修長(zhǎng),、中空裝物的自然功能,。它有圖騰崇拜的成分，也有靈物崇拜的成分,?！肚鞅泵缱逡妥迳鐣?huì)歷史綜合調(diào)查》介紹貴州以“果”為自稱的彝族善于編制竹器，他們也有人出自竹里,，故子孫以編制竹器為生的神話,。何耀華先生1980年在貴州威寧馬街區(qū)搜集到一個(gè)竹神話：“古時(shí)有個(gè)在山上耕牧之人，于巖腳邊避雨,，見幾筒竹從山洪中漂來,，取一筒劃開，內(nèi)有五個(gè)孩兒,，他如數(shù)收養(yǎng)為子,。五人長(zhǎng)大后，一人務(wù)農(nóng),，子孫繁衍成白彝,；一人鑄犁鏵口，子孫發(fā)展成紅彝,；一人編竹器,，子孫發(fā)展成青彝……由于彝族從竹而生，故死后要裝菩薩兜,，以讓死者再變成竹,。”[27]

圖騰遺跡,，保留得最明顯的則是彝族支系山蘇人中的一部分,。歷史上山蘇人主要副業(yè)生產(chǎn)為編制竹篾器具。峨山彝族自治縣大西鄉(xiāng)大西鄉(xiāng)為彝族支系山蘇人的聚居地,，全鄉(xiāng)二十二個(gè)自然村,，287戶人均為“竹”“木”兩姓。竹姓祖靈用竹根制作,，木姓祖靈用馬櫻花木制作,。竹姓禁忌一種彝話稱之為“務(wù)也”的細(xì)山竹，不能采摘,、砍,、用這種竹,；木姓則禁忌紅馬櫻花樹，不能砍,、用,、燒這種樹木。山蘇人在中華人民共和國(guó)成立前住山洞,，無名無姓,，新中國(guó)成立后土改工作組到村，為禁忌竹的取竹為姓——祝,，為禁忌馬櫻的則取木為姓,，當(dāng)?shù)厣教K人這才有了姓名。直至今日,，山蘇人仍保存著對(duì)竹較為強(qiáng)烈的圖騰崇拜意識(shí)[28],。彝族中有以竹即“瑪”為姓的。彝族民間解釋“瑪”姓的來源神話是這樣說的：一個(gè)姑娘無父生子,，其子問母要父，其母說父在竹林中,。其子到竹林中找不到父,，回來問母。母說,，竹就是你的父親,。其后，這一支人即以竹即“瑪”為姓,。這當(dāng)是一個(gè)圖騰神話,，其中的父氏族——竹氏族演變成了圖騰物竹。

廣西彝族中不乏竹救始祖的傳說,。人們感謝金竹的救命之恩,，將金竹挖到自己屋旁好好栽種，稱之為“祖竹林”,。彝山上常見一坡坡竹林,，這些竹林之所以常綠不萎，是因?yàn)楫?dāng)?shù)匾兔褚曋疄槭サ?，譽(yù)之為保身林,。桂西及云南富寧彝族也有彝族出自竹，后繁衍分化為彝族五個(gè)支系的神話[29]?，F(xiàn)在竹崇拜在習(xí)俗方面反應(yīng)集中表現(xiàn)在以祭祀竹為中心內(nèi)容的跳弓節(jié)中,。桂西和富寧縣彝村村村都有一塊二丈見方的空地，中央栽有一叢繁茂的金竹,。這塊空?qǐng)鏊?dāng)?shù)匾驮挿Q之為“的卡”,，“的卡”義“種場(chǎng)”,。當(dāng)?shù)匾妥遄盥≈氐墓?jié)日為年節(jié)和跳弓節(jié)。節(jié)日的中心內(nèi)容為祭祀金竹叢,，其中尤以跳弓節(jié)最為隆重,。跳弓節(jié)于每年夏歷四月舉行，整個(gè)活動(dòng)歷時(shí)三天半時(shí)間,，具體日期亦因地而別,，從四月初三開始至四月十二日，輪番在各個(gè)村寨舉行,。節(jié)日以祭金竹為中心開展各種娛樂性活動(dòng),，節(jié)日的頭一天，當(dāng)年的兩家“麻弓”為金竹叢除草,，并找來楠竹片,，更換金竹叢的圍籬（保持一年換一次）。寨上男女青年隨之打掃周圍,，使金竹叢顯得更加清新,、潔凈、莊嚴(yán),、肅穆,。寨上的七老八婆——配偶雙全的七對(duì)長(zhǎng)老，把一些象征祖靈的牌,、符和盾,、矛之類的畫板，掛于金竹叢,。節(jié)日的統(tǒng)領(lǐng)和主持者巫師,，吟誦起世代祖?zhèn)鞯摹都乐窠?jīng)》。他們要從節(jié)日活動(dòng)的頭日傍晚開始,，連續(xù)四天輪番念誦,。《祭竹經(jīng)》內(nèi)容從天上到地下,，從人間到仙界,，從陸地到水底，或凡間真情故事,，或神界奇異傳說,，包羅萬象，內(nèi)容繁復(fù),，所述事或明,、或暗，或隱、或現(xiàn),，無不與金竹有關(guān),。有直接敘說金竹的故事，也有由金竹緣分而派生的各種各樣神奇美妙的傳說,。巫師一面誦經(jīng),，一面頻頻向金竹叢撒去生米、熟蝦,，不時(shí)向金竹叢噴撒米酒,。在他們念經(jīng)誦詞的同時(shí)，穿戴節(jié)日盛裝的男女老少環(huán)繞金竹叢且歌且舞,。歌舞行列中的中老年于行進(jìn)中,，頻頻向金竹叢叩首祈禱。當(dāng)夜慕降臨山寨時(shí),，原先分散活動(dòng)的人們隨著巫師的鈴聲涌向金竹叢,。中老年人身挨身地靠攏圍金竹叢的圍籬，環(huán)繞竹叢按順時(shí)針方向緩緩挪步慢行,，邊唱敬竹酒歌,。青少年則手牽手作為外圍，跳銅鼓舞,。最后,，長(zhǎng)者們還面對(duì)金竹叢為年輕人喊魂、招魂,，宣告當(dāng)天祭竹活動(dòng)結(jié)束。

滇川黔桂彝族竹崇拜習(xí)俗,、神話都是濮竹神話的繼續(xù)和發(fā)展,。它們有這樣幾個(gè)共同的特點(diǎn)：其一，相信自己與竹有著血緣關(guān)系,，祖先來自竹,，祖宗去世后靈魂回到竹上。彝族傳統(tǒng)葬俗只重視靈魂,，焚尸揚(yáng)灰,。其靈魂用竹來取，取后藏諸山洞,。另一魂則在竹制的祖靈瑪者上供后人祭祀,。其二，崇拜竹,，不同支系的彝族對(duì)竹的崇拜方式盡管有所不同,，但都不同程度地有著圖騰崇拜的痕跡，其中尤以山蘇人保留的最為明顯。其三,，崇拜竹的彝族祖靈都用竹制作,，但只用所崇拜的竹制作。其選用竹的部位也有不同,，有的用竹節(jié),，大部分則用竹根。所崇拜的竹不同,，其禁忌只限于自己所崇拜的竹,。其四，同一個(gè)血緣體所崇拜的竹是相同的,，曾起到過鑒別血緣異同的作用,。從以上幾點(diǎn)不難看出彝族的竹崇拜具有明顯的圖騰崇拜特點(diǎn)。部落分化后,，他們?nèi)匀灰灾駷樾率献宀柯涞膱D騰,，不同的是這個(gè)竹圖騰也發(fā)生了分衍：選用了新的竹；有的雖以同一竹為不同氏族的圖騰,，但選擇了同一竹的不同部位,，有的以竹根為圖騰，有的以竹節(jié)為圖騰,。

彝族中流傳著眾多的竹神話,，生活中對(duì)竹有著許多依賴，畢摩的法器更是離不開竹,。畢摩帽是竹胎,，畢摩神杖是竹杖，畢摩的卦也有竹卦,，還有竹簽,、竹杯等。羌與濮是彝族的兩大族源,，竹神話究其根源來自羌還是濮呢,？

竹喜溫暖濕潤(rùn)，種類約四百種,，分布廣泛,，全世界竹分布最多的是中國(guó)西南，特別是云南,，云南占二十八屬220 種,，屬數(shù)占世界40%。河湟羌地干旱冷涼,，不宜竹類生長(zhǎng),，僅甘肅東南部有散生竹區(qū)分布，竹崇拜及竹神話的起源并不源于西北的氐羌，竹崇拜及竹的原生神話當(dāng)源自西南的土著民族,。百濮是生活于若水流域和濮水流域等處的土著民族,，百濮的分布地也是竹類最密集的分布地，竹崇拜及竹神話在彝族中的反映追根溯源當(dāng)源自土著百濮,。王子堯遺著《夜郎史籍譯考》說：古時(shí)發(fā)洪水,，漂來一竹，“竹母留下了,，竹爆子生了,，夜郎竹之子?！陛^早記載這個(gè)傳說的是《后漢書·西南夷列傳》：“夜郎者,，初，有女子浣于遁水,，有三節(jié)大竹流入足間,。聞其中有號(hào)聲，剖竹視之,，得一男兒,，歸而養(yǎng)之。及長(zhǎng),，有才武,，自立為夜郎侯，以竹為姓,?！边@個(gè)傳說和彝文文獻(xiàn)記載的傳說如出一轍，都說夜郎王出自竹子,。后一傳說有明確的地點(diǎn)：貴州水西的遁水,，夜郎王以竹為姓。最早記述這一傳說的是（晉）常璩《華陽(yáng)國(guó)志·南中志》：三節(jié)大竹流入女子足間,，女子持歸，破之得兒,。長(zhǎng)大后為王,。幾個(gè)傳說都是貴州濮人傳說，其竹稱之為濮竹,、其王稱為竹王,，這個(gè)竹王就是夜郎王。滇,、桂彝族先民中很早就有類似竹王傳說在民間流傳,。古代，漢水上漂來一蘭竹筒，后竹筒爆裂,，出來一人名叫阿槎,。阿槎和猴子交配，其子孫成了彝族,。類似竹生人傳說還有不少,，這類民間傳說最初都是沿濮水流域流傳在滇、黔,、桂濮人中的百濮傳說,。彝文文獻(xiàn)記錄的竹王神話源自百濮竹神話?！逗鬂h書·西南夷傳·哀牢》：“其竹節(jié)相去一丈,，名曰濮竹?！薄度A陽(yáng)國(guó)志·南中志》也說：“哀牢國(guó)有大竹,，名濮竹，節(jié)相去一丈,，受一斛許,。”濮人生活地臨江湖,，適宜竹子生長(zhǎng),，其竹也被夸大到節(jié)相去一丈的特殊竹為濮竹?！度A陽(yáng)國(guó)志》所記濮竹在哀牢國(guó),，這又處讓人想起竹生人和哀牢沙壹被木觸生九隆的故事，兩者基本元素一致,，都是因物而得子,，其子最后成為英雄。細(xì)細(xì)分析,，兩者還是有差別,。哀牢沙壹被木觸生九隆的故事背景明顯是母系制社會(huì)，其觸木生子的木因圖騰而生子,，顯得更為原始,。竹爆生子也是因物而獲子，其背景沒有母系制背景,，圖騰含意不多,。但有一點(diǎn)值得注意，兩個(gè)故事都是濮人故事,，竹生人故事當(dāng)是出自哀牢沙壹被木觸生九隆故事的流傳變異,。竹神話在濮人中流傳盛行,，其傳播流行渠道主要是濮水流域并向外輻射。南濮水從巍山流入瀾滄江,；北濮水即陽(yáng)瓜江—禮社江—元江—紅河入海,。濮水流域面積大，流域生活著土著民族百濮,。百濮的竹神話,、竹崇拜為“夷濮”后裔彝族先民所接受，成為彝族文化的一部分,。

濮人后裔不只是彝族,，別的濮人后裔民族中同樣也有竹爆生人一類故事流傳。例如黔西北仡佬族就流傳著竹爆生人,、竹王夜郎等傳說故事,，這更能說明竹神話是濮人神話，而非羌人神話[30],。它不僅在濮后裔彝族中流傳,，也在濮人后裔其他民族中流傳。

（三）“衣著尾”

“衣著尾”是古代西南夷中的一種衣飾特色,?！短接[·四夷部》說：今云南保山一帶“有尾濮，尾著龜形,，長(zhǎng)三四寸,。”《后漢書·西南夷傳》說：“哀牢夷者……衣皆著尾,?！薄逗鬂h書·南中志》說：“哀牢人，衣后著十尾,?！睍x寧石寨山、江川李家山出土的大量滇青銅人物造型中明顯有著不少衣著尾的現(xiàn)象,。三星堆文化青銅立人也有衣尾特色,。

滇西彝族是哀牢夷后裔之一，直至今日,，衣飾文化中仍然保留著衣著尾的習(xí)俗,。羊皮褂是滇西彝族常穿的衣服，冬天毛向內(nèi),，保暖；雨天毛向外,，防雨,；干活是勞保衣,，結(jié)實(shí)；往地上一鋪,，就是一張?zhí)镩g地旁勞作后的小床,。令人詫異的是這種衣服后有一根尾巴，這是殺羊制衣時(shí)時(shí)特意留下的,，沒有尾巴的羊皮褂會(huì)受人恥笑,。羊皮褂就是穿破了，這根尾巴穿斷了,，衣服的主人還會(huì)小心地用線縫上尾巴,。川西羌族也有羊皮褂的，但卻不留尾,。彝族婦女衣飾中也有不少衣著尾的現(xiàn)象,，彝族婦女都要扎一個(gè)圍腰，圍腰的扎帶不僅只是扎,，更是一種裝飾,，長(zhǎng)長(zhǎng)的飄在身后。文山,、紅河彝族支系花腰婦女對(duì)圍腰飄帶的制作格外重視,，精心刺繡，飄帶頂端綴上花朵,、銀飾,。圍腰飄帶一般有兩條，有的多達(dá)十條,。這也是一種衣著尾的表現(xiàn),，她們直接將圍腰飄帶稱之為尾巴，有的人則將花腰彝族稱為“花屁股彝”,。楚雄彝族自治州彝族婦女均系圍腰,，圍腰帶稱為飄帶，兩條飄帶頭上又綴上花帶,，同樣也多達(dá)十條,，這正是文獻(xiàn)對(duì)百濮特點(diǎn)的記載：“衣著十尾”。這種“衣著尾”的文化在哀牢山沿線彝族中有表現(xiàn),，它們當(dāng)是哀牢夷濮人“尾濮”的文化遺留,。

衣著尾有多重文化內(nèi)涵，其一,，彝族宗教中保留著濃厚的原始宗教成分,，模仿動(dòng)物是原始宗教的一大內(nèi)容，其中,，有圖騰崇拜遺跡,。其二,，這是一種原始狩獵經(jīng)濟(jì)的遺留，化裝為動(dòng)物,，更容易接近動(dòng)物,，捕獲動(dòng)物。

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