八佾篇

子曰：“人而不仁,，如禮何？人而不仁,，如樂(lè)何,？

形式與內(nèi)容要統(tǒng)一

《樂(lè)經(jīng)》：“樂(lè)者，天地之和也,；禮者,，天地之序也。和,，故百物皆化,；序，故群物皆別,?！比寮业亩Y是用來(lái)協(xié)調(diào)人際關(guān)系秩序和社會(huì)秩序的；樂(lè)是陶冶人的性情的,，達(dá)到情感的和諧,，二者皆是仁的外在表現(xiàn)形式,。《禮記·儒行篇》：“禮節(jié)者仁之貌也,，歌樂(lè)者仁之和也,。”禮樂(lè)不僅僅是一種形式,，所表現(xiàn)的內(nèi)容更為重要,，禮樂(lè)應(yīng)該反映仁的內(nèi)容，否則,，禮樂(lè)就成為表演的形式,。與其只追求形式，不如凸現(xiàn)內(nèi)容,。如果禮樂(lè)不能培育人們的仁德之心,，也就失去了意義。

形式要表現(xiàn)內(nèi)容,，不是形式越華美就越好,，如果沒(méi)有內(nèi)容，形式大于內(nèi)容,，就成為華而不實(shí)的東西,，甚至形式損害內(nèi)容。季氏跳的“八佾”,，三桓唱的《雍》,，都是表演禮樂(lè)，并且采用的是天子的規(guī)格,，可謂高大上,，但他們的所作所為不符合禮制的要求，僭越了禮樂(lè),，破壞了社會(huì)的正常秩序,。

儒家認(rèn)為，仁是人必備的德行,。在《中庸》《孟子》中都提到“仁者,，人也?！比?/span>是人之所以為人的條件,。一個(gè)人是不是行仁，在其行動(dòng)中就能反映出來(lái),，其所作所為是否正確就要看他是否行仁,。如果行為不符合仁的要求，事情做得再完美，也是一種表演,。比如，虛情假義的人,，八面玲瓏,，給人以很會(huì)做人的假象，實(shí)際上是假仁假義,?？鬃泳驼f(shuō)“巧言令色鮮仁矣?！?/span>

《禮記·仲尼燕居》記載,，孔子的弟子子張?jiān)蛩麊?wèn)政，孔子說(shuō)人首先要明于禮樂(lè),，并且告誡他說(shuō)：“爾以為必鋪幾筵,、升降酌獻(xiàn)酬酢，然后謂之禮乎,？爾以為必行綴兆,、興羽鑰、作鐘鼓,，然后謂之樂(lè)乎,？言而履之，禮也,；行而樂(lè)之,，樂(lè)也。”真正的禮樂(lè)不是作作樣子,，不但要表達(dá)思想,，還要身體力行。

而仁德的形成主要靠自覺(jué),，不能靠外在約束,。仁是內(nèi)因，禮樂(lè)是外因,，外在的禮樂(lè)要通過(guò)內(nèi)在的仁發(fā)揮作用,，如果一個(gè)人的德行修養(yǎng)沒(méi)有自覺(jué)性和主動(dòng)性，即使有多么嚴(yán)格的禮的約束,，多么美妙的樂(lè)的熏陶,，還是會(huì)破壞規(guī)矩，就如三桓身為大夫要行天子禮,、奏天子之樂(lè),。

一個(gè)人如果不遵守做人的原則，肆意妄為,，再好的禮樂(lè)也不會(huì)起作用,，那么為什么還要處心積慮地表演禮樂(lè)呢,？蕅益大師在《論語(yǔ)點(diǎn)睛》中說(shuō)得好，“世人雖甘心為不仁,，未有肯甘棄禮樂(lè)者,。”有的人不甘心為仁,，把仁丟掉了,，但是他們卻沒(méi)有把禮樂(lè)丟棄，因?yàn)樗€要用禮樂(lè)排場(chǎng)來(lái)夸耀自己,，裝點(diǎn)自己,，以掩蓋自己的不仁。