《黃帝外經(jīng)》首見于《漢書·卷三十·藝文志第五·方技類·醫(yī)經(jīng)》中,，相關(guān)之書目為：黃帝外經(jīng)三十九卷或三十七卷。另有扁鵲外經(jīng)十二卷,。又有白氏外經(jīng)三十六卷,，旁篇二十五卷等。

《黃帝外經(jīng)》久已失傳,，至二十世紀(jì)八十年初,，始在天津發(fā)現(xiàn)明末或清初根據(jù)口耳相傳整理而成的精抄本。傳述者陳士鐸先生于每篇之末都加上了簡短的評價,，并冠以《外經(jīng)微言》之名著作,。爾后，天津古籍出版社曾把它列為「中醫(yī)珍本叢書」影印 1500 本試銷,，不意以「偽書」之故未能再版。

現(xiàn)存《黃帝外經(jīng)》是以黃帝及雷公,、風(fēng)伯等二十三位大臣探討問難的方式寫成的,，共九章八十一篇。

第一章  陰陽顛倒篇

黃帝聞廣成子窈窈冥冥之旨,，嘆廣成子之若天也,！退而夜思，尚有未獲,，遺鬼臾區(qū)問于岐伯天師曰：「帝聞至道于廣成子,，廣成子曰：『至道之精，窈窈冥冥。至道之極,，昏昏默默,。無視無聽，抱神以靜,，形將自正,。必靜必清，無勞汝形,，無搖汝精,，無思慮營營，乃可以長生,。目無所視,，耳無所聞，心無所知,，汝神將守汝形,，形乃長生。慎汝內(nèi),，閉汝外,，多知為敗，我為汝遂于大明之上矣,，至彼至陽之原也,。為汝入于窈冥之門矣，至被至陰之原也,。天地有官,，陰陽有藏。慎守汝身,，物將自壯,。我其守一，以處其和,，故身可以不老也,，天師必知厥義？幸明晰之,！』」,。

岐伯稽首奏曰：「大哉言乎！」非吾圣帝,，安克聞至道哉,！帝明知故問，豈欲傳旨于萬際乎,？何心之仁也,，臣愚,，何足以知之。然,，仁圣明問,，敢備述以聞：窈冥者，陰陽之謂也,?；枘邇?nèi)外之詞也。視聽者耳目之語也,。至道無形而有形,，有形而實(shí)無形。無形藏于有形之中,，有形化于無形之內(nèi),，始能形與形全，精與神合乎,？

鬼臾區(qū)曰：「諾,。雖然，師言微矣,，未及其妙也,。」

岐伯曰：「乾坤之道不外男女,，男女之道不外陰陽,，陰陽之道不外順逆，順則生,，逆則死也,。陰陽之原，即巔倒之術(shù)也,。世人皆知順生,，不知順之有死；皆知逆死,，不知逆之有生,，故未老先衰矣。廣成子之教,，示帝行巔倒之術(shù)也,。」

鬼臾區(qū)曰：「何言之神乎,！雖然，請示其原,！」

岐伯曰：「巔倒之術(shù),，即探陰陽之原乎,！窈冥之中有神也?；枘杏猩褚?。視聽之中有神也。探其原而守其神,，精不搖矣,。探其原而保其精，神不馳矣,。精固神全,，形安敝乎？」

鬼臾區(qū)復(fù)奏帝前,。帝曰：「俞哉,！載之《外經(jīng)》，傳示臣工,，使共聞至道,，同游于無極之野也?！?/p>

陳士鐸《外經(jīng)微言》曰：此篇帝問而天師答之,，乃首篇之論也。問不止黃帝,，而答止天師者,，帝引天師之論也。帝非不知顛倒之術(shù),，明知故問也,，欲盡人皆知廣成子之教也。

第二章  順逆探原篇

伯高太師問于岐伯曰：「天師言顛倒之術(shù),，即探陰陽之原,，其旨奈何？」岐伯不答,。再問,，曰：「唯唯」。三問,，岐伯嘆曰：「吾不敢隱矣,。夫陰陽之原者，即生克之道也,；顛倒之術(shù)者,，即順逆之理也。知顛倒之術(shù),，即知陰陽之矣,?！?/p>

伯高曰：「陰陽不同也，天之陰陽,，地之陰陽,，人身之陰陽，男女之陰陽,，何以探之哉,？」

岐伯曰：「知其原亦何異哉！」

伯高曰：「請顯言其原,?！?/p>

岐伯曰：「五行順生不生，逆死不死,。生而不生者,，金生水而克水，水生木而克木,，木生火而克火,，火生土而克土，土生金而克金,，此害生于恩也,。死而不死者，金克木而生木,，木克土而生土,，土克水而生水，水克火而生火,，火克金而生金,，此仁生于義也。夫五行之順,，相生而生相克,；五行之逆，不克而不生,。逆之至者順之至也,。」

伯高曰：「美哉言乎,！然何以順而逆之也,？」

伯高曰：「余知之矣，陰中有陽,，殺之內(nèi)以求生乎,？陽中有陰，生之內(nèi)以出死乎？余與帝同游于無極之野也,?！?/p>

岐伯曰：「逆而順之，必先順而逆之,。絕欲而不為邪所侵也，守神而不為境所移也,，煉氣而勿為物所誘也,，保精而勿為妖所耗也。服藥餌以生其津,，慎吐納以添其液,，慎勞逸以安其髓，節(jié)飲食以益其氣,，其庶幾乎,！」

伯高曰：「天師之教我以原者全矣！」

岐伯曰：「未也,，心死則身生,。死心之道，即逆之之功也,，心過死則身亦不生,；生心之道，又順之之功也,。順而不順,，始成逆而不逆乎！」

伯高曰：「志之矣,，敢忘秘誨哉,！」

陳士鐸《外經(jīng)微言》曰：伯高之問，亦有為之問也,。順中求逆,，逆處求順，亦生克之門也,。今奈何求生于順乎,！于順處求生，不若于逆處求生之為得也,。

第三章  命根養(yǎng)生篇

伯高太師復(fù)問岐伯曰：「養(yǎng)生之道,，可得聞乎？」

岐伯曰：「愚何足以知之,?！?/p>

伯高再問，岐伯曰：「人生天地之中,，不能與天地并久者,，不體天地之道也,。天賜人以長生之命，地賜人以長生之根,。天地賜人以命根者,，父母予之也。合父母之精以生人之身,，則精即人之命根也,。魂魄藏于精之中,，魂屬陽,，魄屬陰；魂超生,，魄超死,。夫魂魄者，神也,。凡人皆有神,，內(nèi)存則生，外游則死,?；曜钌朴危捎谛闹患乓?。廣成子謂『抱神以靜』者,，正抱心而同寂也?！?/p>

岐伯曰：「腎水之中,，有真火存焉，水欲下而火欲升,，此精之所以不靜也,；精一動而心搖搖矣。然而,，制精之不動,，仍在心之寂也?！?/p>

伯高曰：「吾心寂矣,，腎之精欲動奈何？」

岐伯曰：「水火原相須也,，無火則水不安,，無水則火亦不安。制心而精動者，由于腎水之涸也,，補(bǔ)先天之腎水以制心,，則精不動而心易寂矣?！?/p>

陳遠(yuǎn)公《外經(jīng)微言》曰：精出于水,，亦出于水中之火也。精動由于火動,，火不動精安能搖乎,？可見精動由于心動也。心動之極,，則水火俱動矣！故安心為利精之法也,。

第四章  任督生死篇

雷公問曰：「十二經(jīng)脈之外,，有任督二脈，何略而不言也,？」

岐伯曰：「二經(jīng)脈不可略也,，以二經(jīng)散見于各經(jīng)，故言十二經(jīng)脈,，而二經(jīng)已統(tǒng)會于中矣,。」

雷公曰：「試分言之,?！?/p>

岐伯曰：「任脈行胸之前，督脈行背之后也,。任脈起于中極之下,，以山毛際，循腹里,，上關(guān)元,，至咽嚨，上頤,，循面,，入目眥，此任脈之經(jīng)絡(luò)也,。督脈起于少腹以下骨中央,，女子以系廷孔，在溺孔之際,；其絡(luò)循陰器,，合纂間，統(tǒng)纂后，即前后二陰之間也,。別繞臀,，至少陰，與巨陽中絡(luò)者,，合少陰,，上腹內(nèi)后廉，貫脊屬腎,，與太陽起于目內(nèi)眥,。上額交巔，上入絡(luò)腦,，至鼻柱,，還出別下項，循肩膞,，夾脊,，抵腰中，入循膂,，絡(luò)腎,。其男子循莖下至纂，與女子等,。其少腹直上者,，貫?zāi)氈醒耄硕矫}之經(jīng)絡(luò)也,。雖督脈止于齦交,，任脈止于承漿，其實(shí)二脈同起于會陰,，止于齦交者未嘗不過承漿,，止于承漿者未嘗不過齦交；行于前者亦行于后,，行于后者亦行前,，循環(huán)周流，彼此無間,。故任督二脈分之則為二,，合之則仍一也。夫會陰者,，至陰之所也,。任脈由陽行于陰，故名陰脈之海,；督脈由陰行于陽,，故督脈名陽脈之海,。非齦交穴為陽海，承漿為陰海也,。陰交陽而陰氣生,，陽交陰而陽氣生，任督交而陰陽自長,，不如海之難量乎,？故以海名之?！?/p>

雷公曰：「二經(jīng)之脈余已知之矣,，請問其受病何如？」

岐伯曰：「二經(jīng)氣行,，則十二經(jīng)之氣通,；二經(jīng)之氣塞，男則成疝,，女則成瘕,，非遺溺即脊強(qiáng)也?！?/p>

雷公曰：「病止此乎？」

岐伯曰：「腎之氣必假道于任督,，二經(jīng)氣閉,，則腎氣塞矣；女子不受妊,，男子不射精,，人道絕矣。然則任督二脈之經(jīng)絡(luò),，即人死生之道路也,。」

雷公曰：「神哉論也,！請載《外經(jīng)》,，以補(bǔ)《內(nèi)經(jīng)》未備?！?/p>

陳士鐸《外經(jīng)微言》曰：任督之路實(shí)人生死之途,，談得精，好入神,。

第五章  陰陽二蹻篇

司馬問曰：「奇經(jīng)八脈中有陰蹻,、陽蹻之脈，可得聞乎,？」

岐伯曰：「《內(nèi)經(jīng)》言之矣,?！?/p>

司馬曰：「《內(nèi)經(jīng)》之言，治之未驗,，或有未全歟,？」

岐伯曰：「《內(nèi)經(jīng)》約言之，實(shí)未全也,。陰蹻脈,，足少陰腎經(jīng)之別脈也。起于然骨之照海穴,，出內(nèi)踝上,，又直上之，循陰股以入于陽,。上循胸里,，入缺盆，上出人迎之前,，入于目下鳩,，屬于目眥之精明穴，合足太陽膀胱之陽蹻脈而上行,。此陰蹻之脈也,。陽蹻脈足太陽膀胱之別脈也，亦起于然骨之下申脈穴,，出外踝,，下循仆參、郗于,、跗陽,，與足少陽會于居膠，又與手陽明會于肩腢,、巨骨,，又與手太陽、陽維會于胹俞,，與足陽明會于地倉,、巨膠，與任脈,、足陽明會于承泣,，會足少陰腎經(jīng)之陰蹻下行。此陽蹻之脈也,。然而陽蹻之起止,，陽始于膀胱，而止于腎,；陰始于腎而止于膀胱,。此男子同也,，女子微有異。男之陰蹻起于然骨,，女之陰蹻始于陰股,。男之陽蹻脈起于申脈，女之陽蹻起于仆參,。知同而治同,，知異而療異，則陽蹻之病不至陰緩陽急,，陰蹻之脈不至陽緩陰急,，何不驗乎？」

司馬公曰：「今而后陰陽二蹻之脈昭然矣,?！?/p>

陳士鐸《外經(jīng)微言》曰：二蹻之脈分諸男女，與內(nèi)經(jīng)微別,，人宜知之,，不可草草看過。

第六章  奇恒篇

奢龍問于岐伯曰：「奇恒之腑,，與五臟并主藏精,，皆可名臟乎？」

岐伯曰：「然,?！?/p>

奢龍曰：「腦、髓,、骨、脈,、膽,、女子胞，既謂奇恒之腑,，不宜又名臟矣,？」

岐伯曰：「腑名臟者，以其能藏陰也,。陰者即腎中之真水也,。真水者腎精也。精中有氣,，而腦,、髓、骨,、脈,、膽,、女子胞，皆能藏之,，故可名腑,，亦可名臟也?！?/p>

奢龍曰：「修真之士,，何必留心于此乎？」

岐伯曰：「人欲長生,，必知斯大義,，而后可以養(yǎng)精氣，結(jié)圣胎者也,?！?/p>

奢龍曰：「女子有胞以結(jié)胎，男子無胞何以結(jié)之,？」

岐伯曰：「女孕男不妊,，故胞雖屬女子，而男子未嘗無胞也,。男子有胞而后可養(yǎng)胎息,，故修真之士，必知斯六者,。至要者,，則腦與胞也。腦為泥丸,，即上丹田也,；胞為神室，即下丹田也,。骨藏髓,，脈藏血,，髓藏氣,，腦藏精,。氣血精髓，盡升泥凡,。下降于舌,，由舌下華池，由華池下廣泉,、玉英,、通于膽、下貫神室,。世人多欲,，故血耗氣散,，髓竭精亡也。茍知藏而不泄,，即返還之道也,。」

奢龍曰：「六者宜藏,，何道而使之能藏乎,？」

岐伯曰：「廣成子有言，毋勞形,、毋搖精,、毋思慮營營，非不泄之謂乎,？」

奢龍曰：「命之矣,。」

陳士鐸《外經(jīng)微言》曰：腦,、髓,、骨、脈,、膽與胞,，非臟也。非臟而以臟名之,，以其能藏也,。能藏故以藏名之，人可失諸藏乎,？

第七章  三關(guān)升降篇

巫咸問曰：「人身三關(guān)在何經(jīng)乎,？」

岐伯曰：「三關(guān)者河車之關(guān)也，上玉枕,，中腎脊,，下尾閭?！?/p>

巫咸曰：「三關(guān)何故關(guān)人生死乎？」

岐伯曰：「關(guān)人生死,，故名曰關(guān),。」

巫咸曰：「請問生死之義,?！?/p>

岐伯曰：「命門者水中火也，水火之中實(shí)藏先天之氣,。脾胃之氣,，后天之氣也,。先天之氣不交于后天，則先天之氣不長,；后天之氣不交于先天,，則后天之氣不化。二氣必畫夜交,，而后生生不息也,。然而后天之氣，必得先天之氣,，先交而后生,；而先天氣，必由下而上升,，降諸脾胃,，以分散于各臟腑。三關(guān)者,，先天之氣所行之徑道也,。氣旺則升降無礙，氣衰則阻,，阻則人病矣,。」

巫咸曰：「氣衰安旺乎,？」

岐伯曰：「助命門之火,，益腎陰之水，則氣自旺矣,?！?/p>

巫咸曰：「善?！?/p>

陳士鐸《外經(jīng)微言》曰：人有三關(guān),，故可生可死。然生死實(shí)在先天,，不在后天也,。篇中講后天者，返死而生,，非愛生惡死也,。人能長守先天，何惡先天之能死乎,！

第八章  呼吸篇

雷公問于岐伯曰：「人氣之呼吸,，應(yīng)天地之呼吸乎？」

岐伯曰：「天地人同之?！?/p>

雷公曰：「心肺主呼,，腎肝主吸，是呼乃心肺也,，吸乃肝腎也,。何有時呼出不心肺，而屬腎肝,；吸入不屬腎肝,，而屬心肺乎？」

岐伯曰：「一呼不再呼,，一吸不再吸,，故呼中有吸，吸中有呼也,?！?/p>

雷公曰：「請悉言之?！?/p>

岐伯曰：「呼出者,，陽氣之出也。吸入者,，陰氣之入也,。故呼應(yīng)天，而吸應(yīng)地,。呼不再呼,，呼中有吸也；吸不再吸,，吸中有呼也,。故呼應(yīng)天而亦應(yīng)地，吸應(yīng)地而亦應(yīng)天也,。所以呼出心也肺也,，從天而言之也；吸入腎也肝也,，從地而言之也,。呼出腎也肝也，從地言之也,；吸入心也肺也,，從天言之也，蓋獨(dú)陽不生,，呼中有吸者,，陽中有陰也,；獨(dú)陰不長,，吸中有呼者,，陰中有陽也。天之氣不降,，則地之氣不升,；地之氣不升，則天之氣不降,。天之氣下降者,，即天之氣呼出也；地之氣上升者,，即地之氣吸入也,。故呼吸出心肺，陽氣也,，而腎肝陰氣,，輒隨陽氣而吸入；腎肝陰氣也,，而心肺陽氣,，輒隨陰而俱入矣。所以陰陽之氣,，雖有呼吸而陰陽之根無間也,；呼吸之間雖有出入，而陰陽之本無兩岐也,?！?/p>

雷公曰：「善?！?/p>

陳士鐸《外經(jīng)微言》曰：呼中有吸,，吸中有呼，是一是二,，人可參天地也,。

第九章  善養(yǎng)篇

雷公問于岐伯曰：「春三月謂之發(fā)陳，夏三月謂之蕃秀,，秋三月謂之容平,，冬三月謂之閉藏，天師詳載《四時調(diào)神大論》中,。然謂調(diào)四時則病不生,，不調(diào)四時則病必作。所謂四時者,，調(diào)陰陽之時令乎,？抑調(diào)人身陰陽之氣乎？愿晰言之?！?/p>

岐伯曰：「明乎哉問也,！調(diào)陰陽之氣在人不在時也。春三月調(diào)木氣也,，調(diào)木氣者順肝氣也,；夏三月調(diào)火氣也，調(diào)火氣者順心氣也,；秋三月調(diào)金氣也,，調(diào)金氣者順肺氣也；冬三月調(diào)水氣也,，調(diào)水氣者順腎氣也,。肝氣不順，逆春氣矣,，少陽之病應(yīng)之,。心氣不順，逆夏氣矣,，太陽之病應(yīng)之,。肺氣不順，逆秋氣矣,，太陰之病應(yīng)之,。腎氣不順，逆冬氣矣,，少陰之病應(yīng)之,。四時之氣可不調(diào)乎？調(diào)之實(shí)難,，以陰陽之氣不易調(diào)也,，故人多病耳?！?/p>

雷公曰：「人既病矣,，何法療之？」

岐伯曰：「人以胃氣為本,，四時失調(diào),，致生疾病，仍調(diào)其胃氣而已,。胃調(diào)脾自調(diào)矣,；脾調(diào)而肝、心,、肺,、腎,、無不順矣?！?/p>

雷公曰：「先時以養(yǎng)陰陽,，又何可不講乎？」

岐伯曰：「陽根于陰,，陰根于陽；養(yǎng)陽則取之陰,，養(yǎng)陰則取之陽也,。以陽養(yǎng)陰，以陰養(yǎng)陽,，貴養(yǎng)之于預(yù)也,，何邪能干乎？閉目塞兌,，內(nèi)觀心腎,，養(yǎng)陽則漱津送入心也，養(yǎng)陰則漱津送入腎也,，無它異法也,。」

雷公曰：「善,?！?/p>

天老問曰：「陰陽不違背，而人無病,。養(yǎng)陰陽之法,，止調(diào)心腎乎？」

岐伯曰：「《內(nèi)經(jīng)》一書,，皆養(yǎng)陰養(yǎng)陽之法也,。」

天老曰：「陰陽之變遷不常,，養(yǎng)陰養(yǎng)陽之法,，又烏可執(zhí)哉？」

岐伯曰：「公言何善乎,！奇恒之病,，必用奇恒之法療之。預(yù)調(diào)心腎,，養(yǎng)陰陽于無病之時也,。然而病急不可緩，病緩不可急,，亦視病如何耳,！故不宜汗而不汗,，所以養(yǎng)陽也；宜汗而汗之,，亦所以養(yǎng)陽也,。不宜下而不下，所以養(yǎng)陰也,；宜下而下之,，亦所以養(yǎng)陰也。豈養(yǎng)陽養(yǎng)陰,，專尚補(bǔ)而不尚攻乎,？用攻于補(bǔ)之中，正善于攻也,。用補(bǔ)于攻之內(nèi),，正善于補(bǔ)也。攻補(bǔ)兼施,，養(yǎng)陽而不損于陰,，養(yǎng)陰而不損于陽，庶幾善于養(yǎng)陰陽者乎,！」

天老曰：「善,。」

陳士鐸《外經(jīng)微言》曰：《善養(yǎng)》一篇,，俱非泛然之論,，不可輕用攻補(bǔ)。