本文原載于南京印社學(xué)術(shù)刊物《印說》2010年第2期,，作者薛元明，1973年出生,。金石印坊藝術(shù)顧問,，中國書法家協(xié)會會員。書法篆刻家,，書印理論家,，從事書印以及相關(guān)的歷史文化研究,。出版《莊蘊寬傳》《中國書法制度論綱》《齊白石經(jīng)典篆刻技法解析》《金壇書畫簡史》《經(jīng)典碑帖技法解析》《鄧石如篆書技法解析》《北魏墓志放大本系列》等，參編中國書協(xié)“翰墨薪傳”《篆書與篆刻》教材,。

當下印風(fēng)雷同化的思考（上）

文/薛元明

當代篆刻創(chuàng)作蔚然大觀,。傳統(tǒng)與創(chuàng)新、多元與偏激并存,，在印人數(shù)量,、風(fēng)格花樣等方面出現(xiàn)了一個個新的高潮。但細加衡量,，基本上是創(chuàng)作取法嘗試方面的廣度,，缺少藝術(shù)積淀所需要的足夠深度。形式雷同化無疑是原因之一,。任何一門藝術(shù),，必然要思考繼承與創(chuàng)新的問題，印風(fēng)雷同屬于創(chuàng)新中存在的問題,。目前印風(fēng)大批雷同,，相互沾染習(xí)氣難以避免。所以準確地說,，時下有花樣而非風(fēng)格,，二者差異在于，風(fēng)格是形式和內(nèi)涵的統(tǒng)一,，必須是原創(chuàng),，有篆刻家自身氣質(zhì)，既不是盲目泥古,，亦不是以模仿時人為能事,。如果僅是單純的形式，水平再高,，充其量只是一個模仿秀而已,。

在對形式雷同化進行反思、梳理之前,，先要就當代印人總體現(xiàn)狀有一個初步評估,，按年齡來劃分，可以說既符合藝術(shù)規(guī)律,，也契合生理規(guī)律,。印人三十歲之前的作品尚不穩(wěn)定，難有定論,，六十歲之后,，作品好壞、水平高低基本定型,，如果還能持續(xù)進步,，將會有大成就。不難看出,，雷同化現(xiàn)象主要集中在一些中青年印人身上,。對于這一現(xiàn)象要辯證地來看，一方面具有代表性,，個人走向成熟,，身心等各方面素質(zhì)最好、最強大之時,，是最易出成果的階段,，前途不可限量；但另一方面,，也是水平高低拉開差距,，逐漸淘汰和分流而出現(xiàn)分化的階段，充滿了變數(shù),。

就自身屬性而言,，篆刻更容易出現(xiàn)雷同，印面規(guī)格相對較小,，含有設(shè)計元素,，最典型的如元朱文。尋根究底,，篆刻創(chuàng)作無法擺脫形式同化的最基本原因在于,，理念存在偏差?！巴睉?yīng)該是大同,，在取法、精神,、氣質(zhì)等方面是一致,，否則就是“異類”了。概而言之,，宗旨相同,，主要有印宗秦漢、印從書出,、印外求印等,；取資源相同，不外秦漢印,、明清印或唐宋元印章,；所用材質(zhì)、工具相同,，再細致一些,，技法相同,，主要是沖刀和切刀，兩種刀法之間有區(qū)別,，但沖刀與沖刀之間沒有本質(zhì)區(qū)別,。集中到一點，即“印宗秦漢”,，是在這一大前提下的千差萬別,。篆刻如果想要擺脫秦漢印這一種根本，就好比揪著自己的頭發(fā)想離開地球一樣,，最終只能徒勞,。要而言之，傳統(tǒng)審美與當代審美無法分割,。篆刻創(chuàng)作其實是求大同存小異,。 《禮記·曲禮上》言：“毋剿說、毋雷同,?！敝该鞑灰S聲附和、人云亦云,。但同時,，中國傳統(tǒng)哲學(xué)也強調(diào)矛盾的普遍性及中庸平衡的重要性，提出“一陰一陽謂之道”,。個性化不一定要完全擯棄同化,，而是什么環(huán)節(jié)應(yīng)該同化，什么環(huán)節(jié)應(yīng)該差異化,。個性的前提是共性,，是自然表現(xiàn)，不是過于標新立異成為一個另類,，急于求成,，必定刻意做作，甚至?xí)┫虻退?。當下印風(fēng)雷同,，既有現(xiàn)實環(huán)境雷同的被動影響，也有個人心理上急于求成等主動因素,。

衣食住行等生活環(huán)境雷同,，不以個人意志為轉(zhuǎn)移。如今是一個追求效率的時代,。從高速列車,、磁懸浮等運輸工具到麥當勞、肯德基等各式快餐,，生活速度越來越快,。各項技術(shù)的發(fā)展,，信息交流便捷，頻繁過度,，周期縮短,，突破地域限制，生活本身前所未有的雷同,。從飲食方面即能感覺到這一點，以前國內(nèi)有八大菜系,，現(xiàn)今大量廚師培訓(xùn)班已使口味趨同,。東半球和西半球差不多一個樣。人文,、地理等多方面也迅速趨同,。方言差別縮小，全國各地旅游景點銷售的工藝品都一樣,。人普遍缺乏耐心,，注重速成，習(xí)慣于快速瀏覽,、淺嘗輒止,，想象力受到限制，罕有體驗與思考,，思維模式趨同,。就連手機短信也是群發(fā)和轉(zhuǎn)發(fā)，內(nèi)容千篇一律,，打上了消費復(fù)制的烙印,。當前如火如荼的城市改造運動無法擺脫國際化大都市的夢想，許多城市的氣質(zhì)如出一轍,，迅速地“制服化”,，到處充斥著模仿和抄襲的玻璃大廈怪物，模仿和抄襲實在太明顯,，建筑風(fēng)格參雜而不成系統(tǒng),，鮮見屬于某座城市有本真藝術(shù)風(fēng)格與人文追求，像皖南民居,、福建土樓,、云南山寨、陜西窯洞等有明顯地域特色的建筑不可能再出現(xiàn),。生活在如此雷同的環(huán)境中,，耳聞目睹、言行舉止,，司空見慣,，驚人地一致,，思維方面也走向凝固化、程式化,，難免有重復(fù)自己,、重復(fù)他人之處。

為了入展等目的,，迎合潮流,，盲目跟風(fēng)。在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)大面積普及之時,，篆刻函授培訓(xùn)也泛濫起來,，在從眾心理的支配下，更因為急功近利的心態(tài),，接二連三地頻繁出現(xiàn)“大兵團培訓(xùn)”形式,。展覽基本上就那一堆評委，存在一種固定導(dǎo)向,，創(chuàng)作雖不是“一娘所生”,，但絕對是“近親繁殖”。展覽形式至上,，書法利用色宣做文章,，印屏則做的花里胡哨，為追求視覺沖擊一味將印面放的過大,。網(wǎng)上辦展能夠節(jié)約成本,、降低消耗，也因為接連不斷,、過于頻繁,，起初的新鮮感消失殆盡，看不過來也只能大而化之,，匆匆而過,。不知從何時起，獲獎的附加成分越來越多,，諸如晉級分房,、協(xié)會位置等，各種誘人的豐厚回報或意外收獲,，驅(qū)動著一些印人產(chǎn)生投機取巧的心理,，無暇顧及藝術(shù)性和學(xué)術(shù)性，一心只想得大獎,，快得獎,，由此出現(xiàn)“馬太效應(yīng)”，一個印人發(fā)明了某種樣式或款式，特別是獲獎之后,，瞬間一窩蜂地去模仿,。趕潮流和被迫趕潮流的人都擠在一起，沒到火候的不成熟作品被催生而紛紛登場,。不斷有人進行各種新名詞的歸類,，不顧及自己的喜好，某種材質(zhì)泛濫,，也窮盡了形式,，而經(jīng)典作品卻說不上來。有的在取法上甚至“逆向化”——非秦漢印,，大致分兩種：一是取法冷資源,，有立足古璽者，亦有唐宋印者,，更有古怪離奇者,；二是取法熱資源,，即模擬時人,，求得快速人展。古璽和唐宋印兩支大軍中,，古璽近年風(fēng)靡一時,，但已有許多疲勞跡象，缺少大的后勁,。如果說古璽確有奇趣,，具自由之美，但不管自己的喜好與長處,，無異于緣木求角,。唐宋宮印是一種變異形式，一種“小情調(diào)”,，篆刻需要的是大氣象,，這只能從秦漢印中獲取。取法時人,，可以很快上手,，但越快越俗。短期內(nèi)行之有效,、屢試不爽,，長期來看，必定弊大于利,。其實時人并非不能學(xué),，必須做到“今不同弊”。

“深入傳統(tǒng)、關(guān)注當代”已是一句耳膜聽的都起繭子的話了,，但真理不在乎重復(fù)一萬遍,。篆刻的民族屬性比書法更頑固。提倡“印宗秦漢”是大道,，無法替代,。在此基礎(chǔ)上進行自我發(fā)揮，可以做到游刃有余,。因為信息廣泛而迅即的傳播,，取法資源已經(jīng)不是單純的或唯一的。以前出版一本印譜非常難,，能看到原拓印譜就更罕見,。相比之下，而今能見到的資料不知有多少,，其中也包括原來特別珍貴而難得一見的版本,。每個印人在取法資源數(shù)量與種類上沒有了限制。唯因如此,，所有取法資源都是相對固定的,、顯性的，真正的新資源或者說聞所未聞?wù)?，基本上不可能了,，不會再有“獨家新聞”或“新的賣點”。就算是現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)一批新出上的漢印或封泥,，可能帶來視覺審美上的新鮮刺激感,，但不可能產(chǎn)生一次特別性的飛躍。有的人幻想自己的風(fēng)格可以橫空出世,，見所未見,，事實上根本不可能。秦漢印是源,，取法者是流,。浮光掠影、淺嘗輒止不如獨持一家,，反倒可能有新發(fā)現(xiàn)和新體驗,。傳統(tǒng)生來就有，以多元形式活在當代,，生為時代中人,，自然而然地會有時代烙印。傳統(tǒng)有時甚至?xí)谎诓仄饋?，但總在合適的時候顯露出來,。