第一卷體道篇

A   第十四章

       視之不見，名曰微,；聽之不聞,，名曰希；捪之不得,，名曰夷,。此三者，不可致詰,，故混而為一,。一者其上不皦，其下不昧,，尋尋兮不可名,，復(fù)歸于無物。是謂無狀之狀,，無物之象,，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其后,。執(zhí)今之道,，以御今之有。以知古始,，是謂道紀,。

筆B    現(xiàn)代漢語

     看不見事物，是因為事物微??；聽不到事物，是因為事物稀少,；摸不到事物,，是因為事物太遠，這是三種認識事物的感官能力,，不能夠強加歪曲,，所以這三種感官能力合起來就是思想認識的方法。建立正確的思想認識的方法,，在事物名屬關(guān)系上,，就不會混亂，在進一步分類研究上,，就不會沒有頭緒,，認知客觀事物就要在沒有經(jīng)過主觀意識界定的范疇中，認識客觀事物的本來面貌,。所以說,，只有在沒有主觀意識形態(tài)界定的基礎(chǔ)上，認知事物,，就不會因為主觀界限而不能夠認知事物的本來面貌,。客觀事物的本來面貌是處于未經(jīng)過名屬劃分的似有還無的形態(tài),。在原始的形態(tài)下,，似乎可以有名屬界定，但卻不能夠真正劃分名屬關(guān)系,。如果用這樣的思想文化認知客觀事物,，就會明白解決事情的方法；以這樣的思想文化認知,，就會明白思想文化的傳承和發(fā)展,，這就是社會大道的發(fā)展，進步和傳承的原則,。

C 各家注釋

1河上公注：無色曰夷,。言一無彩色,，不可得而視之矣。無聲曰希,。言一無音聲,，不得聽而聞之矣。無形曰微,。言一無體,，不可搏持而得之。三者,，夷,、希、微也,。不可致詰者,，謂無色，無聲,，無形,，口不能言，書不能傳,，受之以靜,，求之以神，不可詰問而能得也,。圣人執(zhí)古之道,，生一以御萬物，知今當有一也,。

2王弼注：無形無名者,，萬物之宗也,。雖今古不同,，時移俗易，故莫不由乎此,，以成其治者也,。故可執(zhí)古之道，以御今之有,。上古雖遠,，其道存焉，故雖在今,，可以知古始也,。

3杜光庭注：非色非聲，宣至道之妙,，既視聽之不得,，乃混一以指,，名雖皦昧難窺，隨迎不睹,，執(zhí)之以理身理國,，為成化之根源矣。

4林虞齋注：夷,，平也,。希微，不可見之意,。三字初無分別,，皆形容道之不可見、不可聞,、不可得耳,。搏，執(zhí)也,。三者,，希、夷,、微也,。三者之名不可致詰，言不可分別也,。故混而一者,，言皆道也。此兩句是老子自解上三句,，老子自曰不可致詰,，而解者猶以希、夷,、微分別之,。看其語脈不破,，故有此拘泥耳,。不皦，不明也,。不昧,，不暗也。上下,，俯仰也,。上下二字亦不可拘，但言此道不明不暗,，上下求之,，皆不可見耳,。

5呂吉甫注：視者，無有也,，故視之不見,。雖不見也，然能玄能黃,，不可名之以無色也,，曰夷而已。聽者,，無有也,，故聽之不聞。雖不聞也,，然能官能商,，不可名之以無聲也，曰希而已,。搏者,，無有也，故搏之不得,。雖不得也,，然能陰能陽，能柔能剛,，能短能長,，能圓能方，能生能死,，能暑能倞,，能浮能況，能出能沒,，能甘能苦,，能膻能香，不可名之以無形也,，曰微而已,。幾物求之而不得者，或可以致詰而得之,，此三者終不可致詰者也。不可以致詰,，則環(huán)聰明,，離形去智，而吾得之矣,，則視也,、聽也,、搏也混而為一矣。

6蘇轍注：視之而見者,，色也,，所以見色者，不可見也,。聽之而聞?wù)?，聲也。所以聞聲者,，不可聞也,。搏之而得者，觸也,，所以得觸者,，不可得也。此三者,，雖有智者莫能詰也,，要必混而歸於一，而后可爾,。所謂一者,，性也。三者,，性之用也,。人始有性而已，及其與物構(gòu),，然后分裂四出,，為視為聽為觸，日用而不知反其本,，非復(fù)混而為一,，則日遠矣。若推而廣之,，則佛氏所謂六入皆然矣,。

7《列子，天瑞篇》：故天地之道,，非陰則陽,；圣人之教，非仁則義,；萬物之宜,，非柔則剛：此皆隨所宜而不能出所位者也。故有生者,，有生生者,；有形者,，有形形者；有聲者,，有聲聲者,；有色者，有色色者,；有味者,，有味味者。生之所生者死矣,，而生生者未嘗終,；形之所形者實矣，而形形者未嘗有,；聲之所聲者聞矣,，而聲聲者未嘗發(fā)；色之所色者彰矣,，而色色者未嘗顯,；味之所味者嘗矣，而味味者未嘗呈：皆無為之識也,。

8邵若愚注：大道虛無無色,，故視之不見，言其意夷遠,，故名曰夷,。大道無聲，故聽之不聞,，言其意希闊,，故名曰希。大道無形,，故搏之不得,，言其意微小，故名日微,。無色,、無聲、無形,，此三者既不可致詰,，細推也。故從混未分曰混而為一氣而言之,。其一在上,，運日月風雨而不皦；見也,。其一在下,，厚載萬物而不昧

9王夫之注：物有間；人不知其間,；故合之,，背之，而物皆為患,。道無間,，人強分其間；故執(zhí)之,，別之,，而道僅為名。以無間乘有間,，終日游,，而患與名去?；寂c名去,，斯“無物”矣。夫有物者,，或輕,，或重；或光,，或塵,；或作，或止,；是謂無紀,。一名為陰，一名為陽,，而沖氣死,。一名為仁，一名為義,，而太和死,。道也者，生于未陰未陽,，而死于仁義者與,！

D本注

1本篇為體道篇之十四。闡明思想文化認知形成中的必要的感官能力,，通過必要的感官能力,，判斷分析客觀事物以及如何傳承思想文化的本原認知。

2依據(jù)馬王堆帛書本 “視之不見，名曰微,；聽之不聞,，名曰希；捪之不得,，名曰夷”,，視而微，則明也,；捪而夷,，則解也。通行本則反,，視而夷,，搏而微，是不察人之感官,，恰如手可以聽,，腳可以視，誤也,。捪明于摸之感官,，而搏則力之形，非感官之類,，后人誤解,，則遠之又遠。

    “一者其上不皦,，其下不昧,，尋尋兮不可名”，用“一者”而接續(xù)上文之大道,，于此解讀則明于道,，先秦文體簡潔的特點，顯而易見,；而用“尋尋”,，動詞狀出尋覓之忙碌，而“繩繩”則有強加之義,，背離思想文化認知之大道,，故棄。“執(zhí)今之道,，以御今之有,。以知古始，是謂道紀”,，以今御今,，則明思想文化之途,，非顛倒可用，今知今,，則古知古,，通于道，則傳承于道與紀,，后世學者誤于文字之訛,，而望文生義,，則歪解老子,，遂行道之末路。

3視,，聽,，捪是三種感官能力，以此則為微,，希,，夷。詰字,，追問之義,，引申為強加歪曲，即是進入主觀意識形態(tài),。

4一者,，回歸于自然大道之本原，混沌為一,；其上不皦,，是說進入事物的名屬關(guān)系的界定不會混亂；其下不昧,，是說在進一步分類研究應(yīng)用,，不會迷失方向，這里特別解讀的是在《老子道德經(jīng)》中,，強,，先，上,，和弱,，后，下等詞,，非漢代后漢語的解讀,，更非現(xiàn)代漢語之常用意義，先秦語言是漢語發(fā)展時期,，通假,，多義現(xiàn)象非常普遍,，后世人等解讀，常常以今之御今之有,，背離道之本原,，此一點，須精通不同時期的古代漢語不可,。尋尋兮不可名,，用“尋尋“寫出認知混亂的樣子，完全符合古代先秦漢語的狀物特點,，后世不明亂改文字,，則貽笑大方。

5執(zhí)今之道,，以御今之有,。以今御今，則思想文化認知之行之用之法,，正如針尖對麥芒,，思想文化本質(zhì)，在于行用之為,，則明于思想文化大道,，不明則掉入經(jīng)學，理學的教育文字陷坑,；以知古始,，是謂道紀，以今御今,，以古知古,，思想文化大道的本原，是傳承和發(fā)展的原則,，背離,，以今御今，以古知古就是違背思想文化發(fā)展和傳承的原則,。