一,、出家篇

杜牧《江南春》詩(shī)云：南朝四百八十寺,，多少樓臺(tái)煙雨中。這是描寫(xiě)南北朝時(shí)期佛法興盛,，南朝廣修寺廟,，但“四百八十”只是一個(gè)虛數(shù)，南朝寺廟之多何止四百八十寺,，《南史·郭祖深傳》中就說(shuō)梁武帝時(shí)期光京城建康（南京）就有五百多座,，僧尼更有數(shù)十萬(wàn)。

這一時(shí)期修建了許多著名的寺廟佛塔,，如始建于東晉年間的靈隱寺在這一時(shí)期得到大規(guī)模的重修和擴(kuò)建,，四大古剎中的棲霞寺、玉泉寺,、靈巖寺都是在南朝時(shí)期修建,，再譬如那句“姑蘇城外寒山寺”中的寒山寺也是南朝時(shí)期修建，南朝時(shí)期的寺廟名剎之多,，可謂不可勝數(shù)……

南朝四百八十寺這一盛況的背后,，首先掀起的是一陣出家的熱潮，佛法傳入漢地后神秘的宗教學(xué)說(shuō)吸引了大量的民眾皈依佛門(mén),。從君主到平民無(wú)不沉浸洋溢高深佛法的洗禮中,，談到出家肯定少不得要談?wù)勀俏凰拇纬黾业牧何涞凼捬堋?/p>

他是虔誠(chéng)的佛教徒，在位期間下令修建了大量的寺廟佛塔,，如靈隱寺就是在他的命令下擴(kuò)建,。蕭衍酷愛(ài)佛法簡(jiǎn)直到了癡迷的地步，以至于不惜放棄帝位出家為僧,，前后多達(dá)四次,。皇帝出家不得了,，天下的大事誰(shuí)來(lái)主持,，沒(méi)辦法，梁朝的群臣不得已只好前后捐了高達(dá)四億錢(qián)才把他贖回來(lái),，出家一次贖回來(lái)一次,，最后家沒(méi)有出成，卻給國(guó)家?guī)?lái)巨大的經(jīng)濟(jì)壓力,。

既然不能出家,，蕭衍只好按照佛家的規(guī)矩要求自己，有時(shí)還會(huì)突發(fā)奇想,。這一時(shí)期的佛教和尚并沒(méi)有規(guī)定說(shuō)不能吃肉,，可蕭衍卻覺(jué)得吃肉有違佛教中不殺生的教義,，于是一紙命令傳遍全國(guó)，從此漢傳佛教中和尚們就開(kāi)始了不吃肉的歷史,。

蕭衍只可惜生在了南朝,，要是他生北朝，境遇多半好一些,。南朝佛教信奉“沙門(mén)不敬王者論”,，可是在北朝，皇帝卻與佛的地位是平等的,，北魏道武帝便享受到了這一殊榮，北魏初年著名僧人法果主動(dòng)帶著僧人跪拜道武帝,，說(shuō)：“能鴻道者即為人主,，我非拜天子，乃禮佛也,?！?/strong>

這一句話(huà)就把北魏皇帝的地位抬高到了和佛相等的地位，等魏獻(xiàn)文帝拓跋弘即位后,，這位皇帝也是身在俗世心在沙門(mén),，老想著出家為僧，他原本打算把皇位禪讓給叔父京兆王拓跋子推,，最后終究因?yàn)槿撼嫉姆磳?duì)才作罷,。

帝王尚且如此，民間更是掀起一股出家為僧的風(fēng)潮,，到魏孝明帝元詡正光年間,，北魏國(guó)內(nèi)的寺廟足有三萬(wàn)座之巨，全國(guó)的僧尼高達(dá)200萬(wàn),。信眾如此龐大,，真的是因?yàn)檫@些人全然信佛嗎？真相當(dāng)然不是這樣,，而是南北朝時(shí)期寺廟僧侶不必交稅,，因此很多人為了避稅便假意出家。

二,、滅佛篇

如此眾多的人都躲進(jìn)寺廟里,，嚴(yán)重限制了國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，倘若不加以限制,，恐怕整個(gè)國(guó)家都將分崩離析,。于是就有了北周武帝滅佛事件，他下達(dá)命令“斷佛,、道二教,，經(jīng)像悉毀,，罷沙門(mén)、道士,，并令還民”,，一時(shí)間全國(guó)的寺廟為之一空，大量的寺廟也被摧毀殆盡,。

僧尼還俗后編戶(hù)入籍,，國(guó)家稅收應(yīng)聲增長(zhǎng)，在滅佛之前,，北周武帝還給三教來(lái)了一個(gè)排名,，即“帝升高坐，辨釋三教先后,，以儒為先,，道教為次，佛教為后”,，排名編好以后便開(kāi)始了轟轟烈烈的滅佛大幕,。而在北魏初年，原本信奉佛教的太武帝因改信道教,，也來(lái)了一次轟轟烈烈的滅佛,。

太平真君五年（444年），太武帝下了一道極為嚴(yán)厲的命令說(shuō)：

有私養(yǎng)沙門(mén),、師巫及金銀工巧之人在其家 者,，皆遣詣官曹，不得容匿,。限今年二月十五日,，過(guò)期不出，師巫,、沙門(mén)身死,，主人門(mén)誅——《北史》

另一方面，南北朝時(shí)期的佛教制度較為混亂和不成熟,，出現(xiàn)許多假僧人不守清規(guī)戒律的事情,。更糟糕的是當(dāng)時(shí)的僧人還一度和許多軍事行動(dòng)有牽連。北魏太武帝太平真君六年（445年）,，胡人蓋吳起兵造反,，太武帝親自率兵鎮(zhèn)壓，當(dāng)他抵達(dá)長(zhǎng)安時(shí),，卻在一座寺廟里發(fā)現(xiàn)藏有許多兵器,。

這嚴(yán)重觸動(dòng)了太武帝敏感的神經(jīng)，因此懷疑沙門(mén)和亂兵勾連,，憤怒之下的太武帝下令“諸州坑沙門(mén),，毀諸佛像”,，太武滅佛事件就這樣拉開(kāi)。值得一提的是,，由于這次摧毀寺廟行動(dòng),，太武帝還獲得了失傳已久的漢朝玉璽，“于泥像中得玉璽二,，其 文皆曰：“受命于天,，既壽永昌”，其一刻其旁曰：“魏所受漢傳國(guó)璽,?！?/strong>

對(duì)太武帝這倒是一個(gè)意外的驚喜，南北朝時(shí)期的“二武滅佛”事件雖然在佛教史上名聲不佳,，但是對(duì)于歷史的正面作用卻是非常積極的,。它首先對(duì)推動(dòng)佛門(mén)戒律的制度化和嚴(yán)格化表現(xiàn)出很好的效果，其次它防止僧侶階級(jí)在歷史上成為一個(gè)特權(quán)階級(jí),，也避免宗教介于政治的現(xiàn)象發(fā)生，使我國(guó)歷史沒(méi)有像歐洲或印度一樣進(jìn)入一個(gè)政教合一的歷史階段,，這對(duì)維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定來(lái)說(shuō)可以說(shuō)是極大的功勞,。

滅佛彰顯的是佛法在南北朝時(shí)期的繁榮興盛，二武的名聲在宗教界雖然不像梁武帝那樣偏于正面,，但是對(duì)于這兩者做出的積極作用卻是應(yīng)該給予肯定的,。縱觀(guān)歐洲天主教和印度歷史就會(huì)發(fā)現(xiàn),，宗教介入政治往往只會(huì)加劇社會(huì)的分裂和動(dòng)蕩,，這對(duì)封建統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)也是極為不利的。

三,、繪畫(huà)篇

但南北朝時(shí)期佛法的興盛并不全然是負(fù)面的,，另一方面它也誕生了許多優(yōu)秀的宗教題材的藝術(shù)作品。這一時(shí)期的藝術(shù)走向分為：南朝喜歡繪畫(huà),，北朝喜歡雕刻,。自東晉以來(lái)，六朝畫(huà)家受到玄學(xué),、道教和佛教等宗教思想的影響,。

六朝時(shí)期的繪畫(huà)風(fēng)格發(fā)生了顯著的變化，南朝梁謝赫創(chuàng)作的《畫(huà)品》中將那一時(shí)期的繪畫(huà)方法歸納為六種：一氣韻生動(dòng),，二骨法用筆,，三應(yīng)物象形，四隨類(lèi)賦彩,，五經(jīng)營(yíng)位置,，六傳移模寫(xiě),。即所謂的“六法”了，所以這一時(shí)期誕生了很多優(yōu)秀的畫(huà)家,。

五星二十八宿神形圖

如比較喜歡畫(huà)宗教畫(huà)的張僧繇,，其代表作品有《五星二十八宿神形圖》，如今收藏于日本大阪市立美術(shù)館,。張僧繇繪畫(huà)技術(shù)高超,，尤為傳神，成語(yǔ)故事“畫(huà)龍點(diǎn)睛”他就是主角,，陸探微也是尤為出色的畫(huà)家,，只可惜如今沒(méi)有存世作品，當(dāng)時(shí)人們?cè)u(píng)價(jià)他的技巧說(shuō)“陸公參靈酌妙,，動(dòng)與神會(huì)”,。

不過(guò)若要論南北朝時(shí)期的繪畫(huà)，北朝必然也是不能被落下的,，北朝主要以壁畫(huà)最為出彩,，它是伴隨著石窟佛像而一同存在的。相比之下,，北朝的壁畫(huà)則似乎要出名一些,，一談到南朝時(shí)期的藝術(shù)作品，很多人想到的恐怕都是敦煌飛天,。

而這些壁畫(huà)又主要集中表現(xiàn)為敦煌壁畫(huà),，在敦煌石窟中，據(jù)統(tǒng)計(jì)有壁畫(huà)高達(dá)5萬(wàn)平方米,，不可謂驚人,。而繪畫(huà)的主體主要為宗教壁畫(huà)，包括各種佛畫(huà)像,，還有各種講述故事的繪畫(huà),。敦煌壁畫(huà)中南北朝時(shí)期的風(fēng)格主要表現(xiàn)為北魏、西魏和北周風(fēng)格,。

每一時(shí)期都有不同的變化,，譬如十六國(guó)到北魏年間的壁畫(huà)帶有明顯的西域風(fēng)格，情感強(qiáng)烈,，動(dòng)作夸張,。西魏年間則變得稍微內(nèi)斂，風(fēng)格轉(zhuǎn)變?yōu)闉t灑飄逸,。到了北周年間時(shí)則力求簡(jiǎn)單生動(dòng),，清雅淡麗了。其實(shí)大家只要觀(guān)察敦煌飛天，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它從十六國(guó)開(kāi)始風(fēng)格就經(jīng)歷不斷的變化,。

可以說(shuō)這都是魏晉南北朝時(shí)期繪畫(huà)風(fēng)格和技巧繁榮發(fā)展的一個(gè)證明,，而這一時(shí)期的繪畫(huà)風(fēng)格主要受到的就是佛道思想融合的影響。所以如果想要了解魏晉南北朝時(shí)期的繪畫(huà),，那么敦煌是你必須要去參觀(guān)的一個(gè)景點(diǎn),。

四、雕刻篇

南北朝時(shí)期除了留下“四百八十寺”的盛況以外,，還留下了大量精美的石窟佛像雕刻,。譬如有云岡石窟、龍門(mén)石窟,、敦煌莫高窟,、麥積山石窟、天龍山石窟等等,，這些石窟主要是塑造雕刻佛像為主,，其數(shù)量極其驚人。

譬如云岡石窟擁有45個(gè)石窟,，252個(gè)大小窟龕,，里面的石雕造像高達(dá)51000余座，這座開(kāi)鑿于北魏年間的石窟匯聚了大量精美而又宏偉的佛像,，風(fēng)格富麗堂皇,，置身其中猶如來(lái)到佛國(guó)一般，既有一種美的享受,，又有一種精神上的莊嚴(yán)的洗禮。

而敦煌石窟這一藝術(shù)工程更為巨大,，其洞窟高達(dá)洞窟735,，此外還有大量精美的敦煌壁畫(huà)高達(dá)5萬(wàn)多平方米，兩千多尊泥質(zhì)彩塑,。此外還有收藏有大量珍貴經(jīng)書(shū)的藏經(jīng)洞,，然而在清代時(shí)期由于統(tǒng)治者的無(wú)能和愚昧，導(dǎo)致藏經(jīng)洞內(nèi)的大量珍貴文獻(xiàn)流落海外,，陳寅恪曾痛心疾首的說(shuō)：敦煌者,，吾國(guó)學(xué)術(shù)之傷心史也！

而開(kāi)鑿于北魏年間的龍門(mén)石窟南北朝以來(lái)石像雕刻的藝術(shù)寶地之一,，龍門(mén)石窟從北魏年間開(kāi)始,，一直持續(xù)開(kāi)鑿雕刻到宋朝時(shí)期才逐漸冷卻下來(lái)。形成一個(gè)南北長(zhǎng)1公里,，2345個(gè)窟龕,，造像10萬(wàn)余尊，碑刻題記2800多件的浩瀚文物遺跡,，與莫高窟,、云岡石窟,、麥積山石窟并列為中國(guó)四大石窟。

魏晉南北朝時(shí)代,，北朝的佛法遠(yuǎn)比南方要更為興盛,，因此留下了大量精美的帶有宗教藝術(shù)品。究其原因,，是因?yàn)楸藭r(shí)的北方依然還是全國(guó)的經(jīng)濟(jì)和政治中心,，這極大的促進(jìn)了佛教在北方的繁榮發(fā)展，南朝盡管也并不遜色,，但比之北朝則稍微顯得有些不濟(jì),。

南北朝時(shí)代是我國(guó)歷史一個(gè)大分裂的時(shí)代，但也是一個(gè)民族和藝術(shù)大融合的時(shí)代,，在那個(gè)動(dòng)蕩的年頭,，分裂的社會(huì)卻促進(jìn)了藝術(shù)、思想的融合,。如佛道思想的融合,，民族的融合，若論藝術(shù)的輝煌,，魏晉南北朝毫無(wú)疑問(wèn)是我國(guó)歷史上的一個(gè)巔峰,。

“南朝四百八十寺”的盛況背后其實(shí)彰顯的是我國(guó)宗教和藝術(shù)交相輝映，融合發(fā)展的大變革時(shí)期,，另外值得一提的是為了致敬疫情期間的醫(yī)務(wù)工作者,，莫高窟和龍門(mén)石窟現(xiàn)在對(duì)他們免費(fèi)開(kāi)放喲。另外對(duì)魏晉南北朝時(shí)期的藝術(shù)感興趣的讀者,，也可以趁小長(zhǎng)假到來(lái)之際去一飽眼福了,。