（說歷史的女人——第1307期）

作為歷史悠久的古國,，印度與世界諸國有著截然不同的獨特特色，便是嚴酷的種姓制度,，以及在這種制度之下催生的一系列習(xí)俗或法律,、道德倫理概念。印度的各種習(xí)俗,，因其特殊的地緣背景和歷史原因,，極其牢固。尤其是在男女差別上,，表現(xiàn)極為突出,。女性命運，在印度歷史的進程中,，除了15世紀(jì)偶爾的短暫閃光之外,，其余的漫長時間里，幾乎一直是悲劇進行曲,。在19世紀(jì),，印度因荷蘭、英國等西方大國沖擊之下發(fā)動了各種改革之前,，印度女性的命運之慘不忍目睹,，最簡單的例子便是，一旦丈夫去世,，妻子的命運就會立即從一個黑暗面進入到另一個更可怕的黑暗面,。那么在印度做寡婦到底有多難？其實只有2種命運：一種以死殉節(jié),，一種生不如死,，穿衣吃飯發(fā)型社交都受限制，人生命運如進活地獄,。

所謂以死殉節(jié),，總令人想到中古,、尤其是宋元以后、明清時期的女性命運,。因宋亡之后,，皇室貴婦遭受蹂躪，使得皇家顏面盡失,，故此到明建立后,，乃至整個清朝，上至帝國下至社會各層,，對于女性的貞潔格外看重,。明朝朝廷以朝廷名義發(fā)出過許多“貞潔烈婦”等牌坊，以表彰那些為夫殉節(jié)的烈婦,，實際上也是鼓勵女性忠貞不一,。

因為明、清朝廷的倡導(dǎo),，社會的約定成俗,，使得女性的命運被死死捆綁在這種鐵規(guī)之上。命運無非兩種：一種是丈夫不幸離世,，則隨之而死,，這叫以死殉節(jié)；一種是在丈夫死后守身如玉終身不嫁為丈夫守貞,，這叫樹立活貞節(jié)牌坊,。這就是一個婦女的命運。當(dāng)然也可以改嫁,，但改嫁是要承擔(dān)社會的唾棄和指責(zé),，甚至到了新夫家其地位也堪憂。故此,，因這種社會和輿論壓力,，使得敢于改嫁的寡婦很少。

實際上,，在19世紀(jì)之前,，比明清兩朝更長的歷史時期之內(nèi)，印度婦女的命運都困在這種桎梏般的制度中,，即約定成俗的寡居制度,。在印度，寡婦寡居制度非常嚴酷,，屬于雙重強制性制度,，一是在法律上是強制性的，二是在道德上也是強制性的,。沒有任何商量的法律空間和社會倫理余地,。用一位印度改革派人士對寡婦的描述,，即為：

“因為黑色的衣服、丑陋的發(fā)式,、哭喪麻木的臉,，使得印度寡婦屬于印度正常男女之外的一種存在?！?/p>

也就是說,，在印度一位女性一旦成為寡婦，那么命運就會被徹底改寫,，甚至連作為一個人的屬性也跟著改變,，被自動隔離出了整個的社會生活范疇，進入一個被必然歧視的異類圈子,。

也難怪,，一位少女時期就因丈夫去世而守寡的印度女性會發(fā)出這樣的呼號：

“世界之父……難道你只關(guān)心男人？都不想想我們女人……我們對你的祈求是把詛咒從印度女性身上移除……”

有關(guān)印度女性悲慘命運的記述非常之多,，我們可以通過幾個方面來認識：

第一是所謂的以死殉節(jié),。中古也有以死殉節(jié),，不過分兩種,，一種是皇帝死后，一些嬪妃要為皇帝殉葬,，這是權(quán)力意志下的強制行為,，即便目的也是殉節(jié)，但性質(zhì)略有不同,；另一種是明清后,，因為社會道德和帝國法律的雙重作用，導(dǎo)致一些寡婦在丈夫去世后,，選擇了同死,，這種殉節(jié)方式帶著很強烈的倫理被迫性。

但是印度女性的殉節(jié)內(nèi)因,，更多是來自于信仰,。因為在印度宗教中有一種說法是，女子在丈夫去世后,，選擇薩蒂,，就能和丈夫在另一個極樂世界一起生活3500萬年。在這里,，附帶介紹一下薩蒂,，所謂薩蒂，就是丈夫死后,，妻子主動選擇殉葬,，登上柴堆,，和丈夫的尸體一起，被火焚燒,?？傊彻?jié)的妻子總會得到印度社會的認可和尊敬,。

第二種是活守節(jié),。在明清選擇活守節(jié)，只要嚴格遵照社會約定俗成的倫理做人行事,，不逾越倫理規(guī)矩,，也會得到社會的尊重。但在印度卻不然,，因為信仰的原因,，一個寡婦放棄選擇以死殉節(jié)，那么等著她的人生將非常凄慘,。

首先是放棄以死殉節(jié)這個行為的性質(zhì),，類似于放棄宗教對她的一次救贖。因此,，這個寡婦便成了有罪和不潔之人,。因此，一個不潔之人是不能享受正常的社會生活的,，也不能與自己的親戚,、甚至婆母等人有太親近的聯(lián)系。主要表現(xiàn)在四個方面：

其一方面是穿著,，不能穿顏色鮮亮的衣服,，不能佩戴漂亮的首飾，必須穿質(zhì)地低劣的粗布,、素色衣服,；

其二方面是發(fā)型，不能留漂亮的長發(fā),，要剪短頭發(fā),，甚至有的還要求剃光頭發(fā)，因此寡婦又常被稱之為“光頭和削發(fā)之人”,，以作區(qū)分,；

比如在印度的德干，社會對高種姓的寡婦會有更嚴酷的要求,，且已經(jīng)成為約定成俗的制度,，即要求寡婦必須兩個星期削一次發(fā)，目的是確保她們的頭發(fā)不會長長，保持短發(fā)或光頭,，以顯示其寡婦的怪異身份,。

其三方面是飲食，必須過極其簡樸的生活,，清苦的飲食,，而且連吃的食物也是受到規(guī)定和緊急的，比如在包德哈亞那（baudhayana）的一份記述中,，這樣寫道：

“寡婦在祭奠亡夫的第一年中,，不能享用風(fēng)靡、肉和鹽等,，同時必須睡在地上,。”

這種風(fēng)俗可謂殘酷,，寡婦要在長達一年的時間里,，過著苦行僧般的生活，這對一個人的身體和內(nèi)心,，都是極大的折磨,。

其四方面是社會活動。一個寡婦,，除了在個人生活上受到嚴格的限制外,，在社會行為上也受到了更為嚴苛的限制，有兩個方面特別明顯：

第一是寡婦當(dāng)成為寡婦的那一刻起,，在印度的信仰里,，已經(jīng)成為不潔之人。因此,，當(dāng)一個人準(zhǔn)備出遠門時，看見寡婦走了他所要行的那條路,，那么人們通常就會推遲行程,。再比如一個人如果早上起來，遇見的第一個人是寡婦,，那么這就是霉運的兆頭,，人們通常會認為這一天所有的倒霉事都是因此而起，或者說每天第一眼看到寡婦乃是不祥之兆,。所以,，人們在辦喜事的時候，都會盡量選擇避開寡婦,，比如蘇巴拉克希米在文章中曾寫道：

“新郎娶親隊伍要么在早上9點前,、要么在早上10點后出行，那樣將不會碰到……寡婦們?！?/p>

第二是寡婦不能參與社會節(jié)慶活動,。原因有兩點：

首先是根據(jù)潘遞塔·拉馬拜的著作描述，寡婦之所以是寡婦,，并非是今世的問題,，乃是前世犯下的罪，今世來償還,，所以才守寡,。在這其中所指的前世之罪主要是傷害或背叛了丈夫。故此,，如果寡婦在今世曾給丈夫生育兒子,，那么罪孽會減輕，若沒有,，或生的是女兒,，則罪孽不但不會減輕，還會造成已故丈夫無法進入極樂世界,。因此,，此類寡婦會受到社會、親屬的拋棄和遠離,。

其次是因上述原因,，寡婦是不能參加各種喜慶活動的。印度作家富勒夫人曾記載過一個親眼目睹的例子：

“一個守寡少女看到外面在舉行節(jié)慶活動,，她忍不住跑去觀看,，但立即被人推開，她哭鬧著還想去看,，結(jié)果得到的是她父母的一頓狠揍和咒罵,。”

她父母對她說：

“你因前世之罪才守寡,，你不可出去傷害他人,，你的余生就是要躲在角落里，把自己的羞恥藏好,?！?/p>

結(jié)語：總而言之，在印度19世紀(jì)之前,，一個女性一旦成為寡婦,，其命運就令人堪憂。正如印度典籍《摩奴法典》所規(guī)定：

“對于一個有德的婦女,，本法典中,，任何地方都沒有規(guī)定嫁二夫的權(quán)利……”

印度女性權(quán)利早已被規(guī)定,，不僅僅是被道德化、法律化,、更被宗教化,。這三層桎梏如三條鎖鏈，緊緊鎖在印度女性的命運之上,，形成了牢不可破的牢獄,，將其死死囚禁其中。想要掙脫,，只有死亡,，甚至死亡都不能逃掉來自印度教的懲戒。

不過幸運的是,，根據(jù)歷史的推進,，隨著文明的改革，印度女性的命運在今天已經(jīng)取得了巨大的改觀,，她們已經(jīng)獲得了各種權(quán)利和自由,，比如婚姻法的改革，印度女性擁有了自由結(jié)婚和離婚的權(quán)利,。（文/說歷史的女人·不勝寒）

參考資料：《印度歷史》《摩奴法典》《印度女性研究》等,。