我希望它能像鼓勵(lì)西方讀者那樣,，鼓勵(lì)中國(guó)讀者追尋并找到生活中“獨(dú)處”的樂(lè)趣-----不是離群索居,，而是因?yàn)楦畹挠X(jué)悟和仁慈，與大家更為和諧的共處,。----比爾.波特

初次聽(tīng)說(shuō)《空谷幽蘭》這本書(shū)，還以為是一本哲學(xué)著作,，它的名字透著一種神秘和高不可攀的感覺(jué),。當(dāng)我開(kāi)始閱讀時(shí)，就被里面的內(nèi)容深深地吸引和震撼了,。

這本書(shū)的作者是美國(guó)當(dāng)代作家,、翻譯家和著名的漢學(xué)家比爾.波特，他于20世紀(jì)80年代多次到達(dá)西安,，在那親身尋訪隱居在終南山一帶的現(xiàn)代隱士,，后來(lái)在此基礎(chǔ)上寫(xiě)出了《空谷幽蘭》這部著作。

空谷幽蘭的意思是：山谷中優(yōu)美的蘭花,。形容十分難得，常用來(lái)比喻人品高雅,。比爾.波特將此作為這本書(shū)的名字,，最貼切不過(guò)了。隱士本身就是隱居山野,，不為世人所知的高人,。

書(shū)中作者以敘事為主,，將尋訪問(wèn)道途中的所見(jiàn)所聞，全部記錄在內(nèi),，中間還穿插一些作者個(gè)人的看法和評(píng)論,。語(yǔ)言樸實(shí)，風(fēng)趣幽默,，讀起來(lái)輕松愉快,。整部作品看似是一部尋訪隱士之旅，但背后隱藏著一種悠久的隱士文化,。

從探尋隱士的起源,，到隱居的方式，再到隱居的本質(zhì)和意義,，作者引經(jīng)據(jù)典,，記錄詳實(shí)，最后傳達(dá)給讀者一種真正的隱士精神：只要內(nèi)心清靜,，不受欲望的困擾,，不受妄想左右，那么不管你是身處鬧市,，還是隱居山間,，都能夠修行悟道。由此看來(lái),，隱居只是一種生活方式而已,。

既然是一種生活方式，就沒(méi)有高低貴賤之分,，它們代表著隱士修行的不同境界,。

一、小隱隱于山的出世之人,。

看破人生的人往往想過(guò)隱居生活,，與世無(wú)爭(zhēng)，采菊東籬下,，悠然見(jiàn)南山,。這是隱士境界中的“小隱”。

比爾.波特本身就是一個(gè)隱士,，他于1972年離開(kāi)美國(guó)，搬到中國(guó)臺(tái)灣的一座佛教寺廟里過(guò)隱居生活。他在書(shū)中這樣描述自己的生活：

天亮之前就起來(lái)誦經(jīng),，夜晚聽(tīng)鐘聲,，一日三餐素食，一個(gè)房間,，一張床,，一頂蚊帳，沒(méi)有鈔票,。如果我的腿太痛了,，或者對(duì)禪墊感動(dòng)“深?lèi)和唇^”的時(shí)候，我就讀書(shū),。

從描述中,，我們能感受到他生活的艱苦和內(nèi)心的孤獨(dú)，也是因?yàn)橛须[士身份,，他才能做出,，到中國(guó)尋訪隱士的壯舉。因?yàn)槎?，所以才更靠近隱士,，理解他們的言行。我們都需要時(shí)間獨(dú)處,，隱士們需要更多的獨(dú)處時(shí)間修行悟道,，從而變得更有智慧，更為仁慈,。

在我們中國(guó)歷史上,，一直就有人愿意在山里度過(guò)他們的一生。他們吃的很少,，穿的很破,，睡的是茅屋。在高山上墾荒,，說(shuō)話不多,，留下來(lái)的文字也很少。但是這些外在的艱苦,，并不能阻擋他們對(duì)信仰的執(zhí)著追求,，苦中作樂(lè)，才能看到其他人看不到的東西,，聽(tīng)到其他人聽(tīng)不到的聲音,，他們是與神對(duì)話的人，是最受尊敬的人,。

從有文字記載的時(shí)候,，中國(guó)就已經(jīng)有隱士了,，他們大多隱居在西安附近的終南山里。終南山是道教全真派發(fā)祥圣地,，又名太乙山、中南山,，簡(jiǎn)稱(chēng)南山,，是秦嶺山脈的一段，素有“仙都”,、“洞天之冠”和“天下第一福地”的美稱(chēng),。

在《詩(shī)經(jīng)》中，有一篇祈禱文表達(dá)了對(duì)南山的敬意：如月之恒,，如日之升,，如南山之壽，不騫不崩,。終南山用它博大的胸懷包容著形形色色的出家人,、隱居者，召喚著他們不遠(yuǎn)萬(wàn)里來(lái)此修行,，而隱居者的精氣神和業(yè)力又融進(jìn)這座大山,，他們互相滋養(yǎng)，互相成就,。

隱士一般又分為三種：道教隱士、佛教隱士和知識(shí)分子隱士,。在出家人成為隱士之前,，他們通常要在寺里待三四年，學(xué)習(xí)怎么修行,，等在修行中找到入手處時(shí),，他們就去山里住茅廬。再往上幾年,，遲早會(huì)開(kāi)悟,。有些知識(shí)分子，他們喜歡安靜和孤獨(dú),，為了學(xué)習(xí)或者寫(xiě)作,，便隱居在終南山里潛心鉆研。

他們的生活物資,，一方面來(lái)自家人或親戚的幫助,，一方面自己種一些蔬菜和農(nóng)作物,，帶到山下和村民交換糧食，或者賣(mài)錢(qián)后再采購(gòu),。對(duì)于修行的人來(lái)說(shuō),，住在山里要比城市里容易的多。在局外人看來(lái),，他們生活得很艱苦,，但他們不在意舒服與否，修行是不拘形式的,。

小隱隱于山的人,，他們的世界要比被圍墻圍住了的城市大的多，他們不受幻想和習(xí)俗強(qiáng)加于人的各種價(jià)值觀左右,，他們一直是中國(guó)社會(huì)必不可少的組成部分,，承載了中國(guó)文化最古老的價(jià)值。

二,、大隱隱于市的入世之人,。

對(duì)于一部分人來(lái)說(shuō)，修道意味著孤獨(dú)的生活,，而對(duì)另一部分人來(lái)說(shuō),，則意味著從政生涯。

《后漢書(shū)》里有一張節(jié)講到隱士,，他們“或隱居求其志,，或曲避以全其道，或靜己以鎮(zhèn)其躁,，或去危以圖其安,，或詬俗以動(dòng)其概，或疵物以激其清,?！?/p>

不管是出于哪種目的入世從政,，他們都有一個(gè)共同的,、不變的目標(biāo)，那就是修道,。而能夠把從政和隱居融為一體,，在污濁、嘈雜的鬧市井里,，在爾虞我詐的朝堂上,，應(yīng)對(duì)自如,，悠然自得地生活，這才是歸隱的最高境界,。這樣的人才是真正的隱士,，所以稱(chēng)為“大隱”。張良和諸葛亮就是這類(lèi)人物的代表,，他們?cè)诔鍪琅c入世間自如切換,，處之泰然。

張良是漢高祖劉邦的謀臣,，漢朝的開(kāi)國(guó)元?jiǎng)字唬c蕭何,、韓信同為漢初三杰,。張良的祖先世代為韓國(guó)的大臣，在秦統(tǒng)一全國(guó)的進(jìn)程中,，吞并了韓國(guó),。張良想要為家族和國(guó)家的榮譽(yù)而復(fù)仇，所以采取迂回策略,，開(kāi)始隱居于山里,。在山里修行時(shí)，他遇到了一個(gè)得道高人,，贈(zèng)給他一卷失傳已久的呂尚的《太公兵法》,，張良從中專(zhuān)心學(xué)習(xí)得其精髓。后來(lái)走出隱居生活,，用他的足智多謀幫助劉邦推翻了秦朝,，建立漢朝。為表達(dá)對(duì)張良的謝意,，劉邦想封賞張良一塊地,，于是張良選擇了終南山南玻的留壩，在那繼續(xù)隱居修行,。

諸葛亮也是一位隱士,，他年輕時(shí)在湖北荊州城外的一座小村莊里，逃避亂世,，在那隱居了十年,，并且拜另一位著名的隱士司馬徽為師。后來(lái)被劉備三顧茅廬請(qǐng)出山,，幫他安邦定國(guó),。在此后的歲月里，諸葛亮的所作所為,，證明了他無(wú)疑是史上空前的,、最偉大的的謀略家,。后來(lái)，諸葛亮去世前,，曾給他的兒子留下一紙《戒子篇》：

夫君子之行,，靜以修身，儉以養(yǎng)德,。非淡泊無(wú)以明志,，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。夫?qū)W須靜也,，非學(xué)無(wú)以廣才,，非志無(wú)以成學(xué)。淫漫則不能勵(lì)精,，險(xiǎn)躁則不能治性,。年與時(shí)馳，意與日去,，遂成枯落,，多不接世，悲守窮廬,，將復(fù)何及,！

以此告誡他的兒子，也是提醒后世之人：修行須戒驕戒躁,，要依靠?jī)?nèi)心的安靜,，集中精力修身養(yǎng)性?？吹?，明確志向，專(zhuān)心學(xué)習(xí),，增長(zhǎng)才智,，最終才能有所成就。

以上兩位都是智謀雙全的功臣，他們?cè)诠Τ擅椭岸冀?jīng)歷了一段漫長(zhǎng)的隱士生活,，通過(guò)隱居來(lái)修身養(yǎng)性,，韜光養(yǎng)晦，等到時(shí)機(jī)成熟,，便會(huì)大放異彩,。他們并沒(méi)有刻板的非要在出世和入世之間華清界限，而是把隱居中悟到的道德原則,、人生真諦運(yùn)用到世俗的人事上去,。如果想要真正理解這些道德原則,，一段時(shí)間的隱居生活是必要的，有時(shí)要持續(xù)很長(zhǎng)時(shí)間,，但最終的目標(biāo)仍然是在世間建立和諧,，擴(kuò)展和諧。

三,、殊途同歸,，走向歸一。

不論是隱居山野,，或是身處鬧市,，不論是佛教徒還是道教徒，他們尋求的東西是不變的,，這也是他們不追族名利的原因,。他們尋求的只是道，就是生于斯,，回歸于斯的那個(gè)無(wú)。他們的目標(biāo)要與這個(gè)自然的過(guò)程融為一體,。

書(shū)中作者為了尋找真正的隱士，探訪了很多名山大川,，古寺道觀,。隨著他足跡的深入和切身的交往，他會(huì)發(fā)現(xiàn)他所尋找到的那些隱士,，并不是他理想意念中的那些人：在云中,、在松下，在塵世外,，靠著月光,、芋頭和大麻生活。所需的只是一些泥土,，幾把茅草,、一塊瓜田，數(shù)珠茶樹(shù),，一籬菊花,，風(fēng)雨明晦之時(shí)的片刻小憩。

相反,，他們或者承擔(dān)更深重的孤獨(dú)于貧寒,，棲息在無(wú)人抵達(dá)之處,，或則在寺廟里忍受著游客喧囂，瑣碎雜務(wù),，無(wú)所事事,，或者疾病纏身，平靜等待死亡降臨,。他們的生活里并不是沒(méi)有任何缺陷,。而唯一相同的是，他們擁有靈魂深處純粹而堅(jiān)定的一簇火焰,，那就是堅(jiān)持和相信自己的修行,。

在修行過(guò)程中，他們會(huì)遇到很大的困難,，有身體的障礙,，有心理的障礙，還有環(huán)境的障礙,，但是他們沒(méi)有選擇放棄,，仍然用堅(jiān)定的信仰克服一切困難，堅(jiān)守本心,，最終走向開(kāi)悟,，回歸于無(wú)。

對(duì)于城市中的人來(lái)說(shuō),，整日置身于喧囂與嘈雜的紅塵之中,，面對(duì)各種誘惑與欲望的吞噬， 如果能夠堅(jiān)持自我修行,，放下貪欲,，保持內(nèi)心的純凈和真善，即使不去幽深僻靜的山谷,，也能自留一片清凈天地,。