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作 者: 張 步 華 ?。ㄒ唬?br> 2016年8月17日,，我在《天涯論壇·煮酒論史》版塊上發(fā)表了《六博棋與<河圖洛書陰陽魚>》。在這篇文章里,，我詳細(xì)地說明了六博棋與河圖及陰陽魚的關(guān)系,，認(rèn)為《河圖陰陽魚》是根據(jù)六博棋行棋規(guī)則而創(chuàng)設(shè)的關(guān)于陰陽學(xué)說的圖示。文章最后有這樣一段話： “至于《洛書》,，可能也是根據(jù)六博棋的棋盤而創(chuàng)設(shè)的另一種圖示,。只要將《洛書》與《六博棋盤上的凈中四道》重疊一下，就明白了,。但一九七七年在安徽阜陽縣雙古堆發(fā)掘的西漢汝陰侯墓中,，發(fā)現(xiàn)了《太乙九宮占盤》,，其圖式與《洛書》完全相符,?！?br> 在寫這篇文章的時(shí)候，我還沒有看到西漢汝陰侯墓中的“太乙九宮占盤”,，只是隱隱地感覺到：既然“太乙九宮占盤”與《洛書》完全相符，那么“太乙九宮占盤”也應(yīng)該與六博棋有某種聯(lián)系,。后來在網(wǎng)上找到了“太乙九宮占盤”,，經(jīng)過仔細(xì)對(duì)比，可以肯定,，“太乙九宮占盤”也與六博棋有著密不可分的關(guān)系?，F(xiàn)摘錄有關(guān)文章如下： “1977年春，安徽阜陽雙古堆西漢汝陰侯墓(M1)出土太一行九宮占盤一件,。這件占盤是漢初方士占卜吉兇禍福使用的儀器,，出土?xí)r放置在墓室東邊箱內(nèi)，木質(zhì)制成,。髹以黑漆,。由天、地兩盤組成,。盤心有孔可以穿軸旋動(dòng),。盤面有針刻篆書涂朱文字,。上面的天盤呈圓形，放在地盤的凹槽里,。過盤心刻劃四條等分線,，在每條等分線兩端刻“一君”對(duì)“九百姓”、“二”對(duì)“八”,、“三相”對(duì)“七將”,、“四”對(duì)“六”字樣，圍繞盤心刻“吏招搖也”四字,。天盤直徑8.3,。厚0.3厘米。下面的地盤呈方形,。在天盤凹槽外至邊緣中間劃一方框線,，方框線的中間和四角各刻有圓點(diǎn)，以代表四面八方,?？騼?nèi)外按四面八方刻字”。 摘錄文章中的“出土太一行九宮占盤一件”,，就是本文的《太乙九宮占盤》,。占盤分為天盤與地盤。天盤是圓的,，地盤是方的,，顯然占盤是按照“天圓地方”來設(shè)計(jì)的。與《洛書》有關(guān)的是天盤,，即占盤中間的圓盤,。我們先將圓盤上的文字內(nèi)容摘錄，再來看看這些內(nèi)容與《洛書》有些什么樣的關(guān)連（見圖）,。  把天盤示意圖與洛書對(duì)比一下,，占盤上的數(shù)字確實(shí)是與洛書布局完全吻合。但如果仔細(xì)推敲起來,，它們還是有所不同的,。 不同之處有兩點(diǎn)：第一，占盤上數(shù)字一,、三,、七、九的旁邊寫了“君”,、“相”,、“將”、“百姓”,，《洛書》上沒有字,。第二,，占盤中央沒有“五”，《洛書》的中間有“五”,。 這兩個(gè)不同之處,，應(yīng)該到六博棋那里去找原因。 ?。ǘ?br> 六博棋是流行于先秦兩漢時(shí)期的棋戲,，由棋盤、棋子和箸組成的,。（圖四）  棋盤上涂了陰影的部分,，就是供棋子運(yùn)行的道（棋盤上是沒有陰影的，我為了說明棋子的行棋路線,，就自己涂了上去）,，稱為凈中四道。陰影中的符號(hào)“丄”和“┓”稱作“牙”,，棋子就放在牙的位置上,。符號(hào)“┓”是一道，“丄”是兩道,，一共是十二道（圖五）,。 圖中1～12是行棋路線（己方從“此”位開始，對(duì)方從“彼”位開始）,，雙方的行棋線路是圍繞棋盤中央的方塊,，作順時(shí)針方向旋轉(zhuǎn)的。這就是“局分十二道”,。但這是先秦時(shí)期的六博棋,。到了漢時(shí)，有人將牙“丄”簡(jiǎn)化成一道,。這樣行棋的道就由十二道變成了八道，加上棋盤中央表示水的方塊也算是一道,，所以一共是九道（圖六）,。 棋子雙方各有六顆，都凃上黑漆,，分為方形和長(zhǎng)方形,，用以區(qū)別雙方的棋子。其中有一顆稍大一些,，稱作梟棋,。其余五顆稍小些，稱作散棋,。這就是“一梟五散”,。當(dāng)然這是先秦時(shí)期的六博棋,。到了漢朝，雙方的棋子演變成六枚棋子一樣大小,，只是在梟棋上做了記號(hào),，并且以顏色（黑白）來區(qū)別雙方的棋子了。 六博棋是根據(jù)《周易》乾卦六爻創(chuàng)設(shè)的棋戲,。行棋前必須投箸,。箸就是竹片，共有六根,。竹片外皮稱作黑,，竹片里面稱作白。一次投箸所得的白,，只有七種可能,，即無白、一白,、二白,、三白、四白,、五白和六白,。當(dāng)投箸投得某一白時(shí)，對(duì)應(yīng)乾卦六爻中的某一爻,，然后根據(jù)這句爻辭的辭意決定如何行棋,。 投箸得白對(duì)應(yīng)的六句爻辭如下： 一白，對(duì)應(yīng)的爻辭是“初九：潛龍勿用”,。根據(jù)辭意,，投箸得一白，梟棋必須進(jìn)入水中,。即棋盤四角或中央的方塊,。 二白，對(duì)應(yīng)的爻辭是“九二：見龍?jiān)谔?，利見大人”,。棋子可以在十二道中行棋?br> 三白，對(duì)應(yīng)的爻辭是“九三：君子終日乾乾,，夕惕若,。厲，無咎”,。當(dāng)對(duì)方在后面追得太緊,，己方感到危險(xiǎn)的時(shí)候，投箸得三白，可以進(jìn)入道與道之間的窟（圓圈）內(nèi)躲避,。 四白,，對(duì)應(yīng)的爻辭是“九四：或躍于淵，無咎”,。當(dāng)己方的梟棋已經(jīng)在水里的時(shí)候,，投箸得四白，梟棋就可以從水里躍出,，回到正常的行棋道上,。 五白，對(duì)應(yīng)的爻辭是“九五：飛龍?jiān)谔?，利見大人”,。投箸得五白，可以將梟棋豎起,。豎起的梟棋可以食（吃掉）對(duì)方的棋子,。 六白，對(duì)應(yīng)的爻辭是“上九：亢龍有悔”,。當(dāng)梟棋已經(jīng)豎起時(shí),，投箸得六白，梟棋必須恢復(fù)到平躺狀態(tài),?；蛘邨n棋沒有豎起，就后退一步,。 無白,，沒有相對(duì)應(yīng)的爻辭，只能輪空,。 當(dāng)然這是早期的六博棋,。這樣的六博棋有一個(gè)很大的缺陷，就是一旦投箸得一白,，梟棋進(jìn)入水中（棋盤四角和中間的方塊）,，如果在后面的投箸中一直投不到四白或五白，那么梟棋就一直只能待在水里,。如果對(duì)方也一樣,，那么這局棋就無法繼續(xù)下去了。所以后世就作了改動(dòng),，投箸得一至四白不再以乾卦一至四爻的辭意行棋,，而是以投箸得到的數(shù)字行棋,，得一白行一步棋,，得四白行四步棋，但原來五白六白的規(guī)則還是保留著的,。這樣一來,，為一白,、三白、和四白的爻辭詞意而設(shè)計(jì)的棋盤四角的方塊和道與道之間的圓圈（窟）,，就失去作用,，只能廢棄不用了。 關(guān)于六博棋,，請(qǐng)參閱我在《天涯論壇·煮酒論史》上發(fā)表的兩篇文章：《<周易>乾坤兩卦的爻辭換位與六博棋的投箸之法》（2015—12—06 煮酒論史）,；《 局分十二道——六博棋行棋之法》（外一篇：六博棋盤的TLV標(biāo)識(shí)）（2015—12—12 煮酒論史）。 ?。ㄈ?br> 我們現(xiàn)在已經(jīng)知道了六博棋的行棋方法,，就可以將六博棋與《太乙九宮占盤》及《洛書》對(duì)照，看看這三者有些什么共同的地方,。 從《六博棋凈中四道》（圖五）來看,，圖示中的陰影和留白，正好把整個(gè)棋盤分成九個(gè)區(qū)域,，也就是九個(gè)方格,。將這九個(gè)方格依照《太乙九宮占盤》上的數(shù)字填進(jìn)去，天盤上的八個(gè)數(shù)字正好填在棋盤四周的八個(gè)方格內(nèi),，與《洛書》上的數(shù)字也是完全吻合的（圖七）,。  雖然是這樣，還不能說天盤就是按照六博棋的棋盤創(chuàng)設(shè)的,，但有一點(diǎn)完全可以肯定,，天盤的設(shè)計(jì)是參照了六博棋棋盤的。 先來看一,、三,、七、九這四個(gè)數(shù)字,。這四個(gè)數(shù)字正好在棋盤的陰影部分,，即六博棋行棋的道上。在設(shè)計(jì)天盤的時(shí)候,，是不會(huì)把六博棋的棋盤也搬到天盤上去的,，必須把六博棋的棋盤撤掉，只保留數(shù)字,。但這樣一來,，天盤的創(chuàng)設(shè)依據(jù)旁人就不清楚了，所以在這四個(gè)數(shù)字的旁邊加了君,、相,、將、百姓，用以說明,，君,、相、將,、百姓表示的是六博棋行棋的道,。當(dāng)然還有其他的占卜功能，因?yàn)樘毂P是可以轉(zhuǎn)動(dòng)的,，連接兩個(gè)數(shù)字的線條隨著天盤的轉(zhuǎn)動(dòng),，可以指向地盤上的四面八方，從而得出不同的占卜結(jié)果,。 但為什么是“君”加在“一”的旁邊呢,？ “一”是六博棋的起手位置。中國(guó)古代的圖示是“上南下北”,，“朝南坐”都是當(dāng)官的,。“君”當(dāng)然也是“朝南坐”的,。所以“君”寫在北方“一”的旁邊,，“相”、“將”分列兩旁的“三”,、“七”,，至于“百姓”，作為下民,，只能在南方的“九”叩首下跪了,。 但天盤還不能說就是《洛書》。六博棋盤分成了九個(gè)方格,，照理說,，可以填上九個(gè)數(shù)字，但天盤上只有八個(gè)數(shù)字,，缺少了“五”,。這當(dāng)然不是創(chuàng)設(shè)者粗心大意，漏掉了“五”,，而是創(chuàng)設(shè)者覺得在天盤中央加上“五”不合適,，所以就將“五”舍棄掉了。 數(shù)字一,、三,、七、九是陽數(shù),，加起來是二十,；二,、四、六,、八是陰數(shù)，加起來也是二十,，正好陰陽平衡,。天盤的設(shè)計(jì)者看來是陰陽先生。陽數(shù)在六博棋行棋的道上,，所以要加上君,、相、將,、百姓來說明,；陰數(shù)實(shí)際上是放在表示水的四角方塊內(nèi)。水屬陰,，陰數(shù)放在屬陰的水里,，很正常。但“五”這個(gè)數(shù)是陽數(shù),，陽數(shù)放在屬陰的水里（中間的方塊也是水）,，不太合適。再說有了“五”,，陽數(shù)就有五個(gè),，陰數(shù)只有四個(gè)，陰陽不平衡,，不如干脆將“五”撤掉,，以保持陰陽平衡。 陰陽先生最初創(chuàng)設(shè)《太乙九宮占盤》的時(shí)候,，是很動(dòng)了一番腦筋的,。在六博棋盤上的九個(gè)方格內(nèi)排列數(shù)字不難，但如何將數(shù)字排列得既合理又有趣味,，是頗費(fèi)周折的,。于是就出現(xiàn)了幻方。至于幻方最早是占盤的制作者發(fā)明的,，還是在《太乙九宮占盤》之前就有了的,，還無法斷定。但《太乙九宮占盤》還不能算是真正的《洛書》,，因?yàn)樘毂P上沒有“五”,。 有必要說明一下，在六博棋的九個(gè)方格內(nèi),，四個(gè)陰影是行棋的道,，道內(nèi)有供行棋用的符號(hào),，四角的留白有廢棄不用的方塊和圓圈（窟），這四個(gè)陰影和四個(gè)留白都是有內(nèi)容的,，只有中間的方塊空無一物,，天盤的設(shè)計(jì)者，在天盤的中央舍棄了“五”,，是不是和這一點(diǎn)有關(guān)呢,？至于，在中間加上“五”,，那應(yīng)該是在后來天盤演繹成《洛書》,、用黑白圓點(diǎn)替換數(shù)字時(shí)，順便加上去的,，時(shí)間應(yīng)該在創(chuàng)設(shè)《河圖》的時(shí)候 ?。ㄋ模?br> 說到《河圖》，就必須說到《博局占》,。因?yàn)椤逗訄D》不僅是依據(jù)六博棋的規(guī)則,、同時(shí)也是參照《博局占》來創(chuàng)設(shè)的?！恫┚终肌泛汀短揖艑m占盤》一樣,，也是占卜用的。所不同的是,，《博局占》保留了六博棋的棋盤,、棋子、投箸,，并增加了占書,。確切地說，《博局占》是由六博棋改造而成的占卜工具,。 1993年,，江蘇省東海縣尹灣6號(hào)漢墓出土了刻有“博局紋圖”（博局占）的簡(jiǎn)牘,。由于簡(jiǎn)牘上畫有六博棋的棋局,，因此被稱作《博局占》。（圖八）  《博局占》上面的圖示是占盤,。從圖示上看,，完全是六博棋的棋盤，它應(yīng)該是“局占”,，局占上寫滿了干支,。下面的文字是占書，是用來查找對(duì)應(yīng)占卜結(jié)果的,。直行為占卜事項(xiàng),，橫列是占卜術(shù)語,，兩方對(duì)應(yīng)得出占卜結(jié)果。占卜術(shù)語“方,、廉,、楬、道,、張,、曲、詘,、長(zhǎng)、高”有九個(gè)字,。這九個(gè)字分別對(duì)應(yīng)六博棋棋盤上行棋的九道,，也是對(duì)應(yīng)局占上的九個(gè)占位。 占卜的內(nèi)容有五項(xiàng)：占取婦嫁女,、問行者,、問彀者、問病者,、問亡者,，每項(xiàng)各有九條占辭，即在九個(gè)占位上不同的占斷結(jié)果,。 出土的局占年代久遠(yuǎn),，字跡模糊，看不清楚,。網(wǎng)上搜索,，找到有經(jīng)過專家整理的《博局占較正圖》，這樣的圖示看起來要清楚多了,。 為了方便說明《博局占》的占卜過程,，我在九個(gè)占位內(nèi)涂了陰影，不同的占位涂了不同的陰影,，以示區(qū)別,。并且把占位的名稱 “方、廉,、楬,、道、張,、曲,、詘、長(zhǎng),、高” 九字,，也寫在各自的占位內(nèi)（圖九）,。  《博局占》占位的順序是按照六博棋的行棋順序排列的。其順序從南方的下面開始,，依次是：廉,、楬、道,、張,、曲、詘,、長(zhǎng),、高、方,?！胺健彪m然在占書的九字中排列第一，但在占位的排列卻在最后,，即棋盤中央的方塊,。 《博局占》一共有九個(gè)區(qū)域。一個(gè)區(qū)域就是一個(gè)占位,，分別用占卜術(shù)語的九字來表示,。古代是以干支紀(jì)日來計(jì)算日期的。一個(gè)區(qū)域內(nèi)所有的干支,，都?xì)w屬于這個(gè)區(qū)域的占位,。當(dāng)在局占上找到某一干支，這個(gè)干支所在的占位,，就是占卜的起始位置,。 《博局占》是以以下程序進(jìn)行占卜的： 一，首先在起始位置放上棋子,，當(dāng)然記憶力好,，不用棋子也行。 二,，由求卜者或施卜者投箸,，根據(jù)投箸所的數(shù)字，以確定行棋的步數(shù),。 三,，根據(jù)占位的順序，以投箸所的數(shù)字移動(dòng)棋子,，棋子最后停留的位置,，就是占卜的最后占位。 四,，根據(jù)棋子最后停留占位所對(duì)應(yīng)的占位名稱,，再在局占下面的占書中查找占卜結(jié)果,。 舉例說明：有求卜者卜嫁娶，在局占上找到占卜或嫁娶日子的干支,，例如辛亥（48）日,，辛亥日在“廉”位，那么起始位置就在“廉”位,。隨后投箸得三,，行三步棋，即楬,、道,、張，棋子最后停留在“張”位,。再隨后在下面的占書開始查找占卜結(jié)果,。查找的方法是：先從右邊的豎行找到“占取婦嫁女”，再朝左橫移到“張”下面,，得到的卜辭是“婦強(qiáng)梁有子當(dāng)家”,。其余的“問行者,、問彀者,、問病者、問亡者”皆以此類推,。 關(guān)于《博局占》,，請(qǐng)參閱我在《煮酒論史》版塊發(fā)表的兩篇文章：《尹灣漢墓<博局占>與海昏侯墓<五色食勝>》（2016—11—24 煮酒論史）,；《尹灣漢墓<博局占>九字占位的區(qū)域劃分》（2017—03—07 煮酒論史）,。 不過有一個(gè)問題，就是干支紀(jì)日的順序是依照什么原理排列的,。從圖上看,，60干支的排列從甲子開始，雖然七拐八彎,，但總體順序還是連續(xù)的,。把《博局占》上連續(xù)的干支分成東西南北四個(gè)區(qū)域，即圖示中的四個(gè)橢圓形（我用一,、三,、七、九來作為標(biāo)識(shí)）,。1——8干支在北方（一）,，9——25干支在西方（三），26——42干支在東方（七）,，43——59干支在南方（九）,，最后的癸亥（60）放在中間方塊的北位（見圖十）,。  在寫上面兩篇文章的時(shí)候，我注意到一個(gè)問題：在北方寫了1——8干支后,，逆時(shí)針方向斜向轉(zhuǎn)到西方繼續(xù)寫9——25的干支,。這應(yīng)該是正常的，因?yàn)榱┢宓男衅迓肪€是從上一道斜向進(jìn)入下一道的,。但在寫完了9——25干支后,，沒有按照常理再斜向進(jìn)入南方，而是橫向跳過中間的方塊,，進(jìn)入東方續(xù)寫26——42干支,，然后再順時(shí)針斜向轉(zhuǎn)入南方續(xù)寫剩下的干支43——59。 為什么在寫完西方的干支后,，沒有按順序進(jìn)入南方,，而是跳過中間的方塊進(jìn)入東方？在看過《太乙九宮占盤》后,，可以找到答案,，《博局占》干支的排列，是以《太乙九宮占盤》圖示中六博棋行棋道上的陽數(shù)為依據(jù)的,。 先來看看《太乙九宮占盤》上陽數(shù)（一,、三、七,、九）的排列順序,。從“一君”開始，斜向進(jìn)入左邊的“三相”,，再橫向越過中間的圓點(diǎn),，進(jìn)入“七將”，最后再斜向進(jìn)入“九百姓”,。整個(gè)數(shù)字的排列順序是“Ζ”型的（圖十一）,，而《博局占》干支的整體順序（一、三,、七,、九）也是“Ζ”型的，只是鏡像相反,。因此完全可以說《博局占》干支的總體排列,，是以《太乙九宮占盤》上六博棋行棋的道為依據(jù)的。所以,，《博局占》在寫完了西方9——25干支后,，橫向跳過中間的方塊，進(jìn)入東方續(xù)寫26——42干支，也就不奇怪了,。  那么,，是不是也有可能是以《洛書》為依據(jù)的呢？因?yàn)椤堵鍟返年枖?shù)排列（一,、三,、五、七,、九）也是“Ζ”型的,。不過這不太可能?！短揖艑m占盤》的中間沒有數(shù)字,，從“三相”到“七將”， 直接跳過中間的圓點(diǎn),，沒有停留,。《洛書》的中央方塊是有數(shù)字“五”的,。假如是以《洛書》為依據(jù)的話,，那么干支的排列順序在中間“五”的方塊內(nèi)也應(yīng)該有所停留。但事實(shí)上《博局占》的干支在方塊內(nèi)同樣沒有停留,，也是直接跳過,。《博局占》中央方塊內(nèi)雖然有壬申（9）,、己丑（26）,、丙午（43）,、癸亥（60）四個(gè)干支,，但它們是不連續(xù)的，在干支的順序排列中相隔太遠(yuǎn),，所以這四個(gè)干支不可能屬于中央方塊,，而應(yīng)該分別屬于北西東南（一、三,、七,、九）四個(gè)方位。 由此我們也可以知道,，《博局占》出現(xiàn)的時(shí)候,，還沒有《洛書》?！短揖艑m占盤》演繹成《洛書》,，即在圖示的中間加上“五”，應(yīng)該是《博局占》以后的事。 說到這里,，《博局占》占位和干支的排列順序已經(jīng)非常清楚了,。占位的排列順序是以六博棋棋位為依據(jù)的，干支的排列順序是以《太乙九宮占盤》陽數(shù)排列為依據(jù)的,，顯然《太乙九宮占盤》要比《博局占》早,。網(wǎng)上摘錄：汝陰侯墓主人為第二代汝陰侯夏侯灶，他死于漢文帝十五年(公元前165年),。在地盤背面北方刻“七年辛酉日中冬至”,，經(jīng)推算漢文帝七年(公元前173年)的冬至日正逢辛酉?？梢?，這件占盤制作的年代當(dāng)為漢文帝七年。而《博局占》的墓主人卒于西漢末期成帝元延三年(公元前10年),。但漢武帝孫子?；韬钅怪袇s出土了解釋《博局占》的《五色食勝》竹簡(jiǎn)(詳見拙作《尹灣漢墓<博局占>與海昏侯墓<五色食勝>》),。由此可見,，海昏侯時(shí)候就已經(jīng)有《博局占》了,。盡管如此,，《太乙九宮占盤》的出現(xiàn)，也肯定要比《博局占》早,。 當(dāng)然還有一個(gè)小問題,，就是為什么東方的干支只有8個(gè)（1——8），而其余的南方,、東方,、北方的干支，卻各有17個(gè),。 其實(shí)這個(gè)問題的解釋也很簡(jiǎn)單,，在寫《博局占》之前，書寫者并沒有一個(gè)通盤的考慮,，而是大咧咧的信手書寫,。當(dāng)從北方進(jìn)入西方寫了壬申（9）、癸酉（10）后,，忽然發(fā)覺,，照這樣寫下去，60個(gè)干支肯定寫不下,。這才重新計(jì)算安排,，但已經(jīng)寫好了的卻也不愿擦掉，這就出現(xiàn)了局占上干支排列前疏后緊的情況。而且原來出土的,、沒有經(jīng)過專家整理的局占,，據(jù)有關(guān)文章介紹，有61個(gè)干支,，其中壬午（19）,、辛巳（18）、庚子（37）,、壬戌（59）4個(gè)干支重復(fù),，缺了壬辰（29）、辛卯（28）,、壬申（9）３個(gè)干支（《中國(guó)博弈文化史》）,。局占上出現(xiàn)重復(fù)和遺漏，這讓人很難理解,。我估計(jì)可能是這樣：臨下葬的時(shí)候,，死者的家人忽然發(fā)現(xiàn)陪葬品中遺缺了死者生前非常看重的《博局占》,，就臨時(shí)找了個(gè)陰陽先生來補(bǔ)寫,。這位臨時(shí)找來的陰陽先生看來是個(gè)水貨。他知道《博局占》是怎么回事,，也知道局占上干支的排列順序走向,，只是有些干支寫在什么地方忘了。當(dāng)著死者家人的面,，又不好意思說自己不行,，只能硬著頭皮憑記憶書寫。而且下面占書里的卜辭,，有些也讓人摸不著頭腦,，有胡亂編寫的嫌疑。他大概認(rèn)為,，反正是帶進(jìn)棺材里去的,，棺材里的死人是不會(huì)計(jì)較的,，有個(gè)東西意思意思就行了,，錯(cuò)不錯(cuò)的無所謂，所以并不十分認(rèn)真,。 由此看來,，尹灣漢墓里的《博局占》，不是真正的《博局占》,，是陰陽先生匆忙之下臨時(shí)弄出來的東西,。可以設(shè)想，如果時(shí)間充裕的話,，就算這位陰陽先生是個(gè)水貨,，記不清楚六十干支，查一查歷書也就知道了,，寫錯(cuò)了也還可以擦掉重寫,，斷不會(huì)出現(xiàn)重復(fù)遺漏的現(xiàn)象，其排列順序也完全可以更合理更嚴(yán)謹(jǐn)?shù)匕才旁诟鱾€(gè)占位內(nèi),。不過這個(gè)草草急就的《博局占》,，也還是很有研究?jī)r(jià)值的。至少九字占卜術(shù)語,、九個(gè)占位是不會(huì)錯(cuò)的,，六十干支的排列走向也應(yīng)該是正確的，只是具體到某個(gè)干支時(shí),，才出現(xiàn)了差錯(cuò),。 《河圖》又是什么時(shí)候創(chuàng)設(shè)的呢？它又是怎樣與《博局占》扯在一起的呢,？ ?。ㄎ澹?br> 《河圖》的1——10是用黑白圓點(diǎn)來表示數(shù)字的。把《河圖》與《博局占》重合疊放,，可以很清楚地看到,，所有《河圖》中的黑白圓點(diǎn)都放在《博局占》九字區(qū)域內(nèi)，一個(gè)數(shù)字的圓點(diǎn)就放在一個(gè)區(qū)域內(nèi)（見圖十二）,。  六博棋行棋的道分為內(nèi)外兩層的,。內(nèi)層就是中間方塊四周的符號(hào)“丄”；外層就是符號(hào)“┓”,。這兩個(gè)符號(hào)被稱作“牙”,，棋子的運(yùn)行是將棋子放在牙上。牙以外是有部分地方是空閑的,。創(chuàng)設(shè)《博局占》的時(shí)候,，原來可能只是想將六十干支附在牙上，但由于八個(gè)牙寫不下全部的干支,，于是將書寫的范圍擴(kuò)大,，利用了棋盤上其余的空閑部分，就是四角方塊的外面和四角方塊與中央方塊的連接線兩邊（見圖九）,。 這樣,，《博局占》的占位就被分為內(nèi)外兩層。內(nèi)層占位小,，外層占位大,?！逗訄D》則巧妙地利用了《博局占》內(nèi)外層的占位大小，非常合理地安排了表示數(shù)字的黑白圓點(diǎn),。內(nèi)層占位小,，就放圓點(diǎn)少的一、二,、三,、四；外層占位大,，就放圓點(diǎn)多的六,、七、八,、九,。五就放在中間，至于十,，放在圖示的任何地方都不合適,，就將其一分為二，放在中間方塊的上下邊線上,。當(dāng)《河圖》的圖示設(shè)計(jì)完成后,，撤去《博局占》，留下表示數(shù)字的黑白圓點(diǎn),，就是我們今天看得到《河圖》,。由此可見，《博局占》,、《河圖》都是根據(jù)六博棋而創(chuàng)設(shè)的圖示,。《博局占》在先,，《河圖》在后,。 《博局占》的占位，是根據(jù)六博棋的行棋線路,，圍繞著棋盤中央的“方”轉(zhuǎn)了兩圈,。《河圖》的黑白圓點(diǎn)也是圍繞著棋盤中央的方塊轉(zhuǎn)了兩圈,。白點(diǎn)（陽數(shù)）從內(nèi)層1,、3轉(zhuǎn)向外層7、9,，轉(zhuǎn)了一圈,；黑點(diǎn)（陰數(shù)）也從內(nèi)層2、4轉(zhuǎn)向外層6,、8,，也轉(zhuǎn)了一圈。黑白圓點(diǎn)各自轉(zhuǎn)了一圈,，加起來正好是兩圈,。因此，完全可以認(rèn)為：《河圖》也是根據(jù)六博棋而創(chuàng)設(shè)的表現(xiàn)陰陽學(xué)說的數(shù)術(shù)圖示,。當(dāng)然《河圖》與《博局占》還是有所不同的,。《博局占》是由外向內(nèi)旋轉(zhuǎn),，轉(zhuǎn)了兩圈,，最后進(jìn)入局占中央的方塊；而《河圖》則是由內(nèi)向外旋轉(zhuǎn),，并且是黑白兩道各自旋轉(zhuǎn),。 《洛書》中心出現(xiàn)“五”，應(yīng)該是和《河圖》同步的,。由于《河圖》是用黑白圓點(diǎn)來表示數(shù)字的,，所以將《太乙九宮占盤》的數(shù)字也用黑白圓點(diǎn)來表示，使之演繹成為《洛書》,。但《洛書》中央沒有“五”,，顯得空蕩蕩的，于是也就加了個(gè)“五”,。的確,，如果《洛書》的中間沒有“五”，即是不考慮幻方的數(shù)字要求,，僅僅從視覺效果來看,，沒有一個(gè)中心，整個(gè)圖示是非常松散的,。有了“五”,，這個(gè)“五”就可以將周圍的數(shù)字緊緊拉住，使整個(gè)圖示更集中,、更緊湊,，也更耐看?！短揖艑m占盤》的陰陽先生也注意到了這一點(diǎn),，所以雖然在天盤中央舍棄了“五”，但加了一個(gè)用以轉(zhuǎn)軸的圓孔,，并且用四條線將四對(duì)數(shù)字連了起來,，以圓孔和線條彌補(bǔ)圖示的中心的缺失。 《洛書》與《河圖》是兩個(gè)不同的圖示,?！堵鍟飞系臄?shù)字是靜止的,，數(shù)字的排列僅僅是為了滿足幻方的需要，如果硬要將《洛書》上的陽數(shù)或陰數(shù)用線條串連起來成“Ζ”型,，沒有任何意義,。但《河圖》上的數(shù)字是運(yùn)動(dòng)的，河圖》上的陽數(shù)或陰數(shù)連起來都是圍繞著圖示中央旋轉(zhuǎn)的,。它們又都是以六博棋的棋盤為依據(jù),、為表現(xiàn)陰陽學(xué)說而創(chuàng)設(shè)的圖示。而一直與《河圖》《洛書》相提并論的《陰陽魚》,，其實(shí)也是根據(jù)六博棋的棋子運(yùn)行而創(chuàng)設(shè)的（參見拙作《六博棋與<河圖洛書><陰陽魚>》2016—08—17 煮酒論史）,。 （六） 公元前1046年,，周武王滅商,。十多年后，周公寫《周易》,。莊公二十二年（公元前672年）,，《周易》外流，這時(shí)候有人根據(jù)《周易》的乾卦六爻創(chuàng)設(shè)了六博棋,。秦漢時(shí)期,，根據(jù)六博棋的棋盤，出現(xiàn)了《太乙九宮占盤》,。漢武帝時(shí),，又有人將六博棋改造成了占卜工具《博局占》。再以后又有人根據(jù)《博局占》創(chuàng)設(shè)了《河圖》,、《陰陽魚》,，同時(shí)完善了《太乙九宮占盤》，使其成為《洛書》,。這就是《河圖洛書陰陽魚》演變的大體脈絡(luò),。 但我的這個(gè)觀點(diǎn)是很難被人接受的。今天我們看到的有關(guān)《河圖洛書》的文章,，幾乎都有這樣,、或者類似這樣的話：“洛書河圖是河洛文化的濫觴，中華文明的源頭,，是中國(guó)古代的兩幅神秘圖案,。伏羲依此而演成八卦《周易》。源于洛陽東北孟津黃河龍馬背負(fù)‘河圖’的典故,。大禹洛河神龜馱‘洛書’獻(xiàn)大禹,，治水成功?！兑住は缔o上》曰：‘河出圖,，洛出書,，圣人則之’”?！奥鍟訄D產(chǎn)生于河洛地區(qū),。洛書河圖文化意義,，博大精深,。‘河’指黃河,，‘洛’指洛河,，在黃河與洛河交匯的流域，古代人民創(chuàng)造了燦爛的物質(zhì)文明與精神文明,，形成了華夏文明源頭洛書河圖文化 ” 這樣的文字確實(shí)鏗鏘有力,，確實(shí)讓人熱血沸騰，也確實(shí)能讓人為五千年的中華文明感到自豪,。但這樣的說法靠得住嗎,？我們又能拿出幾個(gè)實(shí)實(shí)在在的東西來支持這個(gè)說法？可以說一個(gè)都沒有,?！昂映鰣D，洛出書”作為神話固然美好,，但作為史料考證,，是不能讓人信服的?？上o數(shù)關(guān)于《河圖洛書》的文章,，都將美好的神話與認(rèn)真的考證混為一談，以至于《河圖洛書》變得越來越神秘,，越來越說不清楚,。其原因，是因?yàn)椤逗訄D洛書》的創(chuàng)設(shè)者在完成圖示的創(chuàng)設(shè)后,，不留痕跡地撤掉了六博棋棋盤,。而后人又沒有弄清楚六博棋是一種什么樣的棋戲，無法將其與《河圖洛書》,、《陰陽魚》對(duì)照,。如果弄明白了六博棋，就會(huì)發(fā)現(xiàn),，《河圖洛書》,、《博局占》與六博棋其實(shí)是如出一轍的。 《河圖》與《洛書》是不同時(shí)代的產(chǎn)物,?！堵鍟吩谇?，《河圖》在后。魏晉時(shí)期,，六博棋失傳,，《河圖》《洛書》、《陰陽魚》也同時(shí)隱匿,。一直到南宋時(shí),，才由蔡文定從蜀中隱者處得之。由于《河圖》,、《洛書》是同時(shí)面世的,，后人便以為這二幅圖示也是同時(shí)創(chuàng)設(shè)并存的。更由于找不到它們的出處,，以至于被認(rèn)為是上古時(shí)期留下來的神秘圖示,，進(jìn)而衍生出“河出圖，洛出書”之類的神話傳說,。 (本文歡迎下載,、轉(zhuǎn)發(fā)、推薦),。 |
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