導(dǎo)語：

黃帝，是中華民族最遠(yuǎn)古的始祖,，中華民族的象征,，每一位炎黃子孫歸鄉(xiāng)后尋求的共同的根。在古史傳說中,，黃帝既是三皇之一,，也是五帝之首。在神話傳說中,，黃帝又成為天帝,，眾神之首，可以呼風(fēng)喚雨，無所不能,。黃帝作為中華民族最遠(yuǎn)古的祖先,，集人、神于一體,。在我國的古典神話中,，他是一位地位非常顯赫的神?？紦?jù)史料,，古代時期的黃帝經(jīng)歷了一個由神而人，由人而圣,、仙的形象演變過程,；直至近代，在中華民族面臨生死存亡的危急時刻,，黃帝終于正式以'人文初祖'的形象出現(xiàn)在國人面前,，對于黃帝史跡的傳說，以及對黃帝的祭祀緬懷活動遍布祖國各地,。

為什么華夏民族會有一個共同的祖先,，而這個唯一的共同祖先為什么又要選定是黃帝呢？黃帝到底具有怎樣的感召力才成為華夏民族凝聚的核心,？對此,，作為黃帝子孫，我們必須對黃帝進(jìn)行一個細(xì)致而深入的認(rèn)識,，探究其在華夏族的形成發(fā)展過程中到底發(fā)揮著怎樣的歷史作用,。

黃帝在華夏族形成歷史中的作用

華夏族的形成是一個異常復(fù)雜、漫長的過程,。在其產(chǎn)生形成的過程中,，包容了非常多的民族及其文化，每一個民族都有其來源傳說和獨(dú)具特色的民族文化,。黃帝通過一系列的兼并戰(zhàn)爭,，實現(xiàn)了氏族部落的第一次大融合，為華夏族的形成奠定了基礎(chǔ),，而且還繼續(xù)總結(jié)前人的治世之道,，不斷地有新的創(chuàng)造發(fā)明，推動生產(chǎn)發(fā)展,，造福于人民,，從而開啟了華夏文明的全新階段。由此,，人們都知道中國不但是以人口大國著稱,，而且也是一個多民族大國,。

炎帝神農(nóng)氏部落

對于華夏子孫來說，炎帝神農(nóng)氏時期是我國原始社會由母系氏族制向父系氏族公社轉(zhuǎn)變過渡的階段,，這一氏族部落是構(gòu)成華夏族血統(tǒng)的重要支系,，對于華夏民族的興起和發(fā)展，同樣發(fā)揮著極其重要的作用,。

據(jù)史書記載他和黃帝同出于少典氏,，母親是有蟜氏女,，叫女登,。女登在華陽游玩時，被神龍繞身,，感應(yīng)而孕,，生下炎帝。炎帝開創(chuàng)了中國歷史上最早的以物易物的商品交易活動,。他還治麻為布,，作五弦琴，制作陶器,，立星辰,，定日月，最重要的是'神農(nóng)能殖嘉谷',，教民種植,。

可以說，通過炎帝的領(lǐng)導(dǎo)建設(shè),，炎帝部族人民已經(jīng)是'甘其食,，姜其服，樂其俗,，安其居',。炎帝部族興起于陜西中西部的渭水流域，隨著發(fā)展開始逐漸向中原地區(qū)擴(kuò)展,，活動于今天的河南以及冀魯豫交界地區(qū),，而在不斷地擴(kuò)展中炎帝似乎也成為當(dāng)時眾多松散部落的盟主，傳位八代共計五百余年,。但是,，至'軒轅之時，神農(nóng)氏世衰',，'炎帝世衰,，諸侯相侵伐，暴虐百姓,，炎帝弗能征,。'面對此種混亂的場面,，'于是軒轅乃習(xí)用干戈，以征不享,以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野,。三戰(zhàn),，然后得其志。'黃帝軒轅氏首先穩(wěn)定了以炎帝為盟主的眾多部落,，炎,、黃合一，形成了中國歷史上最遠(yuǎn)古的,，也就是徐旭生先生所認(rèn)為的'華夏族團(tuán)',。

東夷集團(tuán)

《禮記·王制》云：'東方曰夷'。'夷'是對東方之人的稱呼,。指分布于東方的民族集團(tuán),。這一民族集團(tuán)早期的氏族包括有太昊、少昊和蚩尤三部分,。蚩尤是九黎部落的酋長,，當(dāng)炎帝部族和黃帝部族在不斷發(fā)展的同時，處于東方淮河流域的蚩尤部落也逐步發(fā)展起來,?？梢姡坑纫嗍巧瞎艜r期一位非常重要的人物,，他所代表的九黎部落,，在生產(chǎn)生活之中發(fā)明創(chuàng)造并且使用金屬工具和武器，有很強(qiáng)的軍事力量,。

隨著部落氏族的不斷發(fā)展擴(kuò)大,，蚩尤與炎帝、黃帝發(fā)生碰撞,，并展開了激烈的角逐,。炎帝勢微，戰(zhàn)不過蚩尤,，于是向黃帝請求援助,，黃帝'習(xí)用干戈，以征不享',，與蚩尤再次在涿鹿大戰(zhàn)一場,，蚩尤戰(zhàn)敗被殺，炎黃聯(lián)盟獲勝,。炎黃二帝與蚩尤之間的戰(zhàn)爭,，可以說是炎黃集團(tuán)與東夷集團(tuán)之間的一次碰撞與交流，東夷集團(tuán)之后就被逐漸容納到炎黃二族的'華夏集團(tuán)'之中了,。

除此之外,，黃帝的后裔——堯,、舜通過戰(zhàn)爭還將居住與活動于長江中下游及其以南廣大地區(qū)的'三苗'族群容納到'華夏集團(tuán)'之中?？梢哉f,，在中國 960 萬平方公里的土地上，所形成的'多元一體'的民族格局,，就發(fā)端于黃帝時代的這種部落民族融合,。

'創(chuàng)造能手'黃帝

考據(jù)史書資料可以感受到，黃帝時代,，這種發(fā)明創(chuàng)造似乎有一個激劇的發(fā)展,，歸于黃帝名下的發(fā)明創(chuàng)造很多。毋庸置疑,，黃帝的發(fā)明創(chuàng)造解決了人們衣食住行等基本的生活需求,，特別是黃帝時對于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的推廣，使人們的生活有了基本的保障,，從而為人口的健康增長打下了基礎(chǔ)。

衣服的出現(xiàn)是人類認(rèn)識到要保護(hù)身體健康,，也是進(jìn)入文明時代的一個標(biāo)志,。先民們最原始的衣服是樹葉、草藤和獸皮,、羽毛之類,，逐漸出現(xiàn)植物纖維編織的衣服。絲的出現(xiàn)可以說是中國人最為偉大的發(fā)現(xiàn),?！堵肥贰な柝罴o(jì)·黃帝》中有黃帝'命西陵氏勸蠶稼'的記載，西陵氏就是黃帝的妻子嫘祖,，傳說嫘祖是最早教民育蠶織絲的,。《世本·作篇》云：'黃帝作旃冕,，胡曹作冕,，伯余作衣裳，于則作扉屨（襪子和鞋）,。'不言而喻,，正是由于黃帝的發(fā)明創(chuàng)造先民們的衣服才逐漸脫離了原始簡陋。

民以食為天,，農(nóng)業(yè)的發(fā)展改善著人民的生活,。黃帝繼三皇之后，進(jìn)一步發(fā)展農(nóng)業(yè),，發(fā)明和改造生產(chǎn)用具,?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》中記載黃帝藝五谷，撫萬民,，'時播百谷草木'

五谷就是黍,、稷、菽,、麥,、稻，藝五谷就是指種植糧食,?！饵S帝內(nèi)傳》云：'黃帝升為天子，地獻(xiàn)草木,，述耕種之利,，因之以廣耕種。'《論語》云：'軒知地利,，九牧倡教,。'黃帝不但教民種植，還對耒耜,、耨等生產(chǎn)工具進(jìn)行改造,，修水渠灌溉田地。井的出現(xiàn)也是在黃帝時期,，之后為了解決糧食的加工問題,，發(fā)明飲食工具?？脊挪牧弦灿∽C了在黃帝時代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)和技術(shù)得到了突飛猛進(jìn),，石制生產(chǎn)工具磨制得更加精細(xì)，這也大大提高了生產(chǎn)力,。

遠(yuǎn)古時代人類是沒有房屋可住的,，野處穴居，受凍挨餓,，'天下人民野居穴處,，未有室屋，則與鳥獸同域',，死后更是'不封不樹',，棄尸荒野。這種原始而落后的生活方式到了黃帝時代開始有了改變,。'黃帝造屋宇,，制衣裳，營殯葬,，萬民故免存亡之難',。黃帝教民建筑房屋,，脫離洞穴生活，'逐漸成為村莊,，再由村莊擴(kuò)大成為城市,。'

除了解決衣食住等問題之外，黃帝對于人們的交通也有發(fā)明創(chuàng)造,。黃帝號軒轅氏,，軒轅本義指車。以車為本氏族的名號,，正是因為黃帝發(fā)明了車的緣故,，黃帝不僅發(fā)明了指南車，用來指明方向,，還發(fā)明了舟車,，不但使人民的行走交通得到了方便，更重要的是'黃帝作舟車以濟(jì)不通,，旁行者天下,，方制萬里。畫野分州,，得百里之國萬區(qū),。'

從古至今得民心者得天下，黃帝之所以能夠成為我們?nèi)A夏族的人文初祖,，不只歸功于他集合了所有原始大地上的部落氏族，更重要的是他在政治制度,、天文歷法,、衣食住行等各方面的發(fā)明創(chuàng)造，及其對民眾在生活方面的改善,，使得黃帝的聲威傳遍天下,。

結(jié)語：

黃帝，中華民族最遠(yuǎn)古的祖先,，中華民族的象征,。自西漢史學(xué)家司馬遷在《史記》中將黃帝放在五帝之首，確立黃帝至高無上的華夏始祖地位以來,，后世黃帝子孫都尊稱黃帝為其共同的根源,，用黃帝精神凝聚華夏族，推動華夏族的發(fā)展,。黃帝在古代文獻(xiàn)的記載中經(jīng)歷了一個由神而人,，由人而圣、仙的形象轉(zhuǎn)化過程,。而這一現(xiàn)象的出現(xiàn),，一方面是由于隨著社會的發(fā)展,，人們的認(rèn)識發(fā)生變化，逐漸的輕鬼神而重人事,，一方面是由于人們多偽托黃帝為神,，而實來表達(dá)個人政見，為政治需求服務(wù),。軒轅黃帝的形象,，實際上是人格的黃帝與神格的黃帝的綜合體，黃帝已經(jīng)成為華夏民族凝聚在一起的核心力,，華夏民族的象征旗幟,。

參考文獻(xiàn)：

《說文解字》

《中國史稿》