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關(guān)注青衿詩(shī)話(huà) 詩(shī)詞園傳統(tǒng)文化美刊

”清明時(shí)節(jié)雨紛紛,，路上行人欲斷魂。”

“素衣莫起風(fēng)塵嘆,，猶及清明可到家”

“佳節(jié)清明桃李笑,，野田荒冢只生愁。”

    在這個(gè)傳統(tǒng)的祭祖踏青時(shí)節(jié)里,，人們無(wú)論身處何方,，都會(huì)回鄉(xiāng)參加祭祖活動(dòng)，緬懷先祖。清明禮俗文化也體現(xiàn)了中華民族禮敬祖先,、慎終追遠(yuǎn)的人文精神,。

    我們剛剛經(jīng)歷了庚子年，一場(chǎng)看似沒(méi)有硝煙的瘟疫大戰(zhàn),。正是舉國(guó)之力：“白衣執(zhí)甲,，異域同袍，與子攜手,，攻堅(jiān)赴濤,。”取得了階段性的抗疫勝利,。也更應(yīng)禮敬在這個(gè)春天,，兩三個(gè)月來(lái)為我們守護(hù)生命的白衣戰(zhàn)士們！同時(shí)寄去一份深切的哀思,，為沒(méi)有走出冬天而長(zhǎng)眠楚江的魂靈,。大晏的“魚(yú)書(shū)欲寄何由達(dá),水遠(yuǎn)山長(zhǎng)處處同”。

    前面兩句詩(shī)出自是唐.杜牧《清明》,，這首詩(shī)已經(jīng)刻入中國(guó)人骨子里了,，每到清明成為憑吊緬懷經(jīng)典首選。后面的四言詩(shī)是筆者根據(jù)當(dāng)下抗疫事件,，白衣請(qǐng)戰(zhàn)臨屏致敬寄托,，口占而得。不管是時(shí)令還是時(shí)事,，比如戰(zhàn)爭(zhēng),，杜甫的一首《春望》，“感時(shí)花濺淚,，恨別鳥(niǎo)驚心,。烽火連三月，家書(shū)抵萬(wàn)金”這兩聯(lián)表達(dá)詩(shī)人的深刻家國(guó)情懷,。試想因?yàn)榭挂?，前方有?zhuān)家團(tuán)隊(duì)白衣戰(zhàn)士等，不惜犧牲生命在一線作戰(zhàn),，后方必須要求我們宅家,，封城封國(guó)（全球抗疫，多個(gè)國(guó)家如此）,，隔了一千多年這首有溫度的詩(shī)如同感悲,。那么這些與人息息相關(guān)的由詩(shī)歌感染力產(chǎn)生的藝術(shù)作品，給我們精神世界的一個(gè)吟誦和寄托是從哪里開(kāi)始傳承下來(lái)的呢,？追根溯源,，讓我們一起來(lái)尋找詩(shī)歌的源頭吧,。

在講詩(shī)歌的源頭前，不得不首先講一下在無(wú)文字的史前就已出現(xiàn),，有的還以音樂(lè)形式出現(xiàn),，如紅山時(shí)期炎帝制桐琴，作《扶犁之樂(lè)》,、《豐收之詠》兩曲,，在春秋兩祭圍火而舞唱。雖然兩首古曲的詞已湮沒(méi),，但從詞名上可聯(lián)想到5300前先人的語(yǔ)言智慧和詩(shī)歌萌芽,。

而人類(lèi)語(yǔ)言能力。也就是說(shuō)人類(lèi)從單字發(fā)聲,，雙字詞組發(fā)聲,，逐漸發(fā)展到多字詞組的。當(dāng)嬰兒呀呀學(xué)語(yǔ),，第一個(gè)喊出口的是＂媽?zhuān)⒒颍郑⑦@樣的單聲字,，古往今來(lái)國(guó)內(nèi)海外概不例外。

由此,，我們可以聯(lián)想到,，人類(lèi)祖先曾經(jīng)在茹毛飲血時(shí)代里,，或者農(nóng)耕社會(huì)生活中,。或許曾無(wú)意識(shí)地發(fā)出過(guò)合乎一言或二言三言有韻律之聲,，但都未記錄下來(lái),。至于原因，愛(ài)好文史的可以繼續(xù)探究,。

口占一首二律（押韻下平八庚）

庚子，封城,。遭疫,，鎖牲。戰(zhàn)請(qǐng),，域盟,。冬過(guò)，暖迎,。

感興趣的可以淺析之,。詩(shī)的文字原本隨身就帶了音樂(lè)的節(jié)奏，只是它在太遠(yuǎn)太遠(yuǎn)的地方歌唱,，不知道隔了山水迢遙,，還是高樓佇立，是否真的會(huì)讓我們聽(tīng)到了它的弦聲叮咚,？

《詩(shī)經(jīng)》這部經(jīng)典是記錄西周到東周將近500多年的先民生活和政治反映,。都知道《詩(shī)經(jīng)》又分為“風(fēng).雅.頌”,“風(fēng)”為“國(guó)風(fēng)”主要是表現(xiàn)百姓生活,是寫(xiě)實(shí)的,，在這里專(zhuān)門(mén)說(shuō)一下一.關(guān)于詩(shī)經(jīng)里的"風(fēng)"本來(lái)面目:

①詩(shī)經(jīng)里的風(fēng)后人詩(shī)詞創(chuàng)作手法都以十五國(guó)風(fēng)為主，故《風(fēng)》也稱(chēng)《國(guó)風(fēng)》.是采集于不同地區(qū)的歌謠,。160篇所含的民間生活集成萬(wàn)花筒,。

開(kāi)篇以杜牧的《清明》應(yīng)時(shí)詩(shī)做引，以及放翁的“素衣莫起風(fēng)塵嘆”,，再比如此次抗疫死去的人民英雄們,，涼山救火死亡的英烈，我們心中的感情如何表達(dá),？而早在三千年前《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·綠衣》《唐風(fēng).葛生》里也許可以找到答案,，“綠兮衣兮,，綠衣黃裳。心之憂(yōu)矣,，曷維其亡!絺兮绤兮,，凄其以風(fēng)。我思古人,，實(shí)獲我心!”由衣而聯(lián)想到治絲,，（古人衣服都是自己采葛制成的，周朝時(shí)代早期有大量的詩(shī)歌為證）惋惜亡妻治家的能干,。想到亡妻的賢德,，"我思古人，俾無(wú)訧兮,，"正是俗話(huà)所言,，家有賢妻，夫無(wú)橫禍,。描寫(xiě)細(xì)膩,，情感豐富。構(gòu)思巧妙,，由外入里,，層層生發(fā)。衣裳多色見(jiàn)于外,，衣裳之絲見(jiàn)于內(nèi),。再由"治"絲條理，聯(lián)想辦事的條理,，才使"無(wú)訧",，講而深入到身心內(nèi)部,，體膚由而涼爽,，再到"實(shí)獲我心"的情感深處，若斷若續(xù),，含蓄委婉,，纏綿悱惻。" 藝術(shù)水準(zhǔn)高一點(diǎn)的就是《唐風(fēng).葛生》,。西晉潘安詩(shī)作,，可以窺其一斑，繼承風(fēng)格的如：“如彼翰林鳥(niǎo),，雙棲一朝只,。如彼游川魚(yú)，比目中路析,?！薄皠C凜涼風(fēng)升,，始覺(jué)夏衾單。豈曰無(wú)重纊,，誰(shuí)與同歲寒,。歲寒無(wú)與同，朗月何朧朧,。展轉(zhuǎn)盻枕席,，長(zhǎng)簟竟床空?！?/span>無(wú)不告訴我們追思懷古的源頭活水,。

    四言體詩(shī)可以說(shuō)在詩(shī)經(jīng)里開(kāi)創(chuàng)了人類(lèi)詩(shī)歌的語(yǔ)言文體，后人也嘗試寫(xiě)過(guò)四言,。如曹操《觀滄?！贰ⅰ峨m龜壽》,、《短歌行》等,曹操的四言詩(shī)有卓越的藝術(shù)特點(diǎn),。曹操是建安文學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者和奠基人。其一《短歌行》起句“對(duì)酒當(dāng)歌,，人生幾何,？譬如朝露，去日苦多”直抒胸臆,，把自己真實(shí)的人生體驗(yàn)質(zhì)直無(wú)偽地表達(dá)出來(lái),。

“山不厭高，水不厭深,；周公吐哺,，天下歸心”同樣毫不隱晦地道出“延攬英雄以天下”的心愿。晚唐詩(shī)人,、詩(shī)論家司空?qǐng)D《24詩(shī)品》“采采流水,，蓬蓬遠(yuǎn)春，窈窕幽谷,，時(shí)見(jiàn)美人,。碧桃滿(mǎn)樹(shù)，風(fēng)日水濱,，柳陰路曲,，流鶯比鄰。乘之愈往,，識(shí)之愈真,。如將不盡，與古為新,?！?/span>這些繼承了《詩(shī)經(jīng)》風(fēng)篇里寫(xiě)作手法,，即“比興賦”的運(yùn)用。這里也就不一一枚舉了,。感興趣可以一起參加《詩(shī)經(jīng)工作室》研究再創(chuàng)作交流,。

前面講了一個(gè)最早的二言體詩(shī)，在詩(shī)經(jīng)《邶風(fēng).式微》里也有影子,，

原文：式微式微,，胡不歸？微君之故,，胡為乎中露,？式微式微，胡不歸,？微君之躬,，胡為乎泥中？

筆者用格律形式試分析如下：

式微,，式微,！->此句疊古：仄平　仄平　 ◆微【上平五微】今：仄平　仄平　 ◆微【五微,ei,ui(uei)】胡不歸？古：平通平　 ◆歸【上平五微】今：平通平　 ◆歸【五微,ei,ui(uei)】微君之故,，古：平平平仄　 ◆故【去聲七遇】

今：平平平仄　 ◆故【十四姑,u】胡為乎中露,！古：平通平通仄　 ◆露【去聲七遇】今：平通平通仄　 ◆露【七尤,ou,iu(iou)】【十四姑,u】

式微，式微,！古：仄平　仄平　 ◆微【上平五微】今：仄平　仄平　 ◆微【五微,ei,ui(uei)】胡不歸,？古：平通平　 ◆歸【上平五微】今：平通平　 ◆歸【五微,ei,ui(uei)】微君之躬，古：平平平平　 ◆躬【上平一東】】今：平平平平　 ◆躬【十一庚,eng,ing(ieng),ong(ueng)iong,(üeng)】胡為乎泥中,！古：平通平通通　 ◆中【上平一東】【去聲一送】今：平通平通通　 ◆中【十一庚,eng,ing(ieng),ong(ueng)iong,(üeng)】

周海燕批注：此首詩(shī)可以看作一首32字小令詞調(diào),。在格律上的分解如下:32字分為兩片。為22345式（有二言三言四言五言組成）,。（雙調(diào)）

上片押上平五微+去聲七遇,，（平仄韻）平仄如下：仄平，仄平,。韻）中仄平,。韻）中平平仄,。（韻）中仄平平仄,。（韻）

下片：押韻上平五微+上平一東（兩平韻）仄平，仄平,。（疊）中仄平,。（疊）④平平平平（韻），-->此句應(yīng)變格為：平平仄平或中仄平平,。⑤中仄平平平（韻）此句避免三平尾可：中仄仄平平,。

隨作詞例一首,，韻部還可以變化葉韻。做變格三種,。（另文闡述）

 庚子吟（宅家禁足日子）

剪愁,，剪愁。枝上頭,。今看搖落,，凌亂長(zhǎng)亭各。

剪愁,，剪愁,。庚子糾。歸枕蓬留,，弱水一蜉蝣,。

【熊盛元老師點(diǎn)評(píng)】音節(jié)風(fēng)神，均與葩經(jīng)式微,，倘在鄭康成家,，可與詩(shī)婢相與唱酬也！

②民風(fēng)主要也是當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者,了解民間動(dòng)態(tài),，民情方面的內(nèi)容,。例如婚戀，家庭,，貴族生活等,。

我們先了解一下，以現(xiàn)實(shí)手法記錄了當(dāng)時(shí)周朝發(fā)展發(fā)生的一些民生生活,。試想,，如果沒(méi)有這些帶著溫度的詩(shī)歌穿越時(shí)空傳載，讓我們有機(jī)會(huì)和先賢們的靈魂對(duì)話(huà),，學(xué)習(xí)先人的智慧,，進(jìn)一步了解時(shí)代背景下誕生的文學(xué)藝術(shù)之美，這里舉例子說(shuō)明一下,，

戰(zhàn)爭(zhēng)中軍人的紀(jì)實(shí)：比如詩(shī)經(jīng)《秦風(fēng).無(wú)衣》,，

豈曰無(wú)衣?與子同袍。王于興師,，修我戈矛,，與子同仇。

豈曰無(wú)衣?與子同澤,。王于興師,，修我矛戟，與子偕作,。

豈曰無(wú)衣?與子同裳,。王于興師,，修我甲兵，與子偕行,。

這首《無(wú)衣》朗讀起來(lái)就感覺(jué)慷概激昂,。用反問(wèn)疊句連問(wèn)三章，以賦的形式鋪排,。"同袍""同澤""同裳",，戰(zhàn)士們克服困難、團(tuán)結(jié)互助的情景歷歷再現(xiàn),；“修我戈矛,，修我矛戟，修我甲兵,，”戰(zhàn)士齊心備戰(zhàn)的情景栩栩如生,；在"同仇""偕作""偕行"，又把戰(zhàn)士們的愛(ài)國(guó)感情和大無(wú)畏精神層次遞進(jìn)法表現(xiàn)出來(lái),。這次湖北抗疫的捐贈(zèng)物資上要數(shù)日本最暖心的詩(shī)句“豈曰無(wú)衣,，與子同裳”！這就是來(lái)自我們《詩(shī)經(jīng) 秦風(fēng).無(wú)衣》的原句,。筆者在以前也嘗試用近體

格律形式創(chuàng)新創(chuàng)作了一首四言排律,，如下：

戰(zhàn)場(chǎng)--下平五歌

文/周海燕

君王伐令，秦國(guó)浪波,。短戟橫掃,，長(zhǎng)矛正磨。

錚錚鐵馬,，躍躍冰河,。應(yīng)戰(zhàn)排陣，披袍戴蓑,。

知情鞍備,，曉雪穿靴。兵甲齊整,，同仇子歌,。

2018.5.31.版權(quán)保留

③.周朝設(shè)有專(zhuān)門(mén)收集這種民風(fēng)之機(jī)構(gòu)和官員.。

先了解一下采詩(shī)官尹吉甫,，擔(dān)任周宣王的太師一職,。《詩(shī)經(jīng)》的采集者和編訂者,。

“行人振木鐸徇于路以采詩(shī),，獻(xiàn)之太師，比其音律,，以聞?dòng)谔熳?。?/span>從這句詩(shī)一詞“木鐸”可以聯(lián)系起來(lái),。漢代學(xué)者,，他們認(rèn)為古有采詩(shī)之制，有專(zhuān)門(mén)負(fù)責(zé)采詩(shī)的樂(lè)官,，而木鐸便是其重要道具,，《小雅》、《國(guó)風(fēng)》中的許多詩(shī)便是靠樂(lè)官搖著這木鈴鐺到民間采集整理匯集起來(lái)的,，如許慎《說(shuō)文解字·丌部》qí:"古之遒人以木鐸記詩(shī)言,。《論語(yǔ)·八佾》yì,，曰:"天下之無(wú)道也久矣,，天將以夫子為木鐸。"意思是天下昏黑一片,，老天爺讓孔子出來(lái)做導(dǎo)師,，引領(lǐng)方，向,。相傳孔子整理

過(guò)六經(jīng),，經(jīng)文中的義理，在古人看來(lái)垂之萬(wàn)世而皆準(zhǔn),，可作為后代文人著述的準(zhǔn)則,，故劉勰《文心雕龍·原道》稱(chēng):"木鐸起而千里應(yīng)，席珍流而萬(wàn)世鄉(xiāng),。寫(xiě)天地之輝光,，曉生民之耳目矣。"

從這里我們可以了解采詩(shī)官尹吉甫,，當(dāng)時(shí)工作就是收集匯編呈報(bào),，各地樂(lè)官搖著木鐸采集而來(lái)的詩(shī)歌，有點(diǎn)類(lèi)似我們現(xiàn)在的審核主編,，所以可以肯定地說(shuō),，十五國(guó)風(fēng)代表的是當(dāng)時(shí)各國(guó)的樂(lè)調(diào)。這對(duì)應(yīng)六經(jīng)：《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《樂(lè)》《春秋》的合稱(chēng),。六部儒家經(jīng)典,。始見(jiàn)于《莊子--天運(yùn)篇》。是指經(jīng)過(guò)孔子整理而傳授的六部先秦古籍,。這六部經(jīng)典著作的全名依次為《詩(shī)經(jīng)》《書(shū)經(jīng)》(即《尚書(shū)》)《禮經(jīng)》《易經(jīng)》(即《周易》)《樂(lè)經(jīng)》《春秋》,。《樂(lè)經(jīng)》最后失傳，只剩五經(jīng)，要在歷史研究去談根源,。

作為當(dāng)代70后應(yīng)該還有一點(diǎn)記憶,。孩提時(shí)代見(jiàn)過(guò)挑擔(dān)子到鄉(xiāng)村的賣(mài)貨郎，搖著“小鑼鼓”,，走街串巷吆喝著叫賣(mài)的“撥浪鼓”現(xiàn)在都用來(lái)逗小孩子玩耍,，雛形應(yīng)是變化而來(lái)。房縣,，西周以前屬于房縣為彭部落方國(guó),。《房縣志》卷六載“......（堯）帝子丹朱避舜于房陵,。舜讓弗克,，遂封于房，是為房子國(guó),?！保ǚ繃?guó)是有記錄歷史以來(lái)最早的部落方國(guó)）戰(zhàn)國(guó)為房陵，屬楚,。有許多優(yōu)秀的民歌,，也是采詩(shī)的重要地方。

 房陵,，即今天湖北的十堰房縣,，世人熟知的《關(guān)鳩》《伐檀》，至今仍被房縣廣大百姓傳唱,，歷經(jīng)數(shù)千年口口相傳,、經(jīng)久不衰。詩(shī)經(jīng)第一首《關(guān)雎》：“關(guān)關(guān)雎鳩,，在河之洲,。窈窕淑女，君子好逑,。”作為《風(fēng)》之首篇,，詩(shī)歌表現(xiàn)的自然萬(wàn)物生長(zhǎng)規(guī)律。聯(lián)想到“淑女,，君子”這里的君子應(yīng)該理解為貴族,，也就是有德之人才配得上君子稱(chēng)謂。比如詩(shī)經(jīng)里的《衛(wèi)風(fēng).淇奧》yu,，“瞻彼淇奧,，綠竹猗猗。有匪君子,。如切如磋,，如琢如磨,、”“ 謙謙君子,溫潤(rùn)如玉. ”是也。沿用到現(xiàn)在的四君子“梅蘭竹菊”更是詩(shī)人們筆下的?？?。

從這里我們找到詩(shī)歌的源頭之一，這種根植在華夏傳人的文化基因密碼,，是伴隨著幾千年前古圣賢的筆墨,，流淌在這個(gè)古老民族的史河中的,，欣欣然言：吾終于穿過(guò)星空尋找到了一片璀璨,，藏在心底，便算是蝸居,，也算慰藉了那顆時(shí)常蹦跳出來(lái)的孤獨(dú)與寂寞,。時(shí)而拈之”樂(lè)不思蜀，不知倦也,?！?/span>

筆者在譯注這首《衛(wèi)風(fēng).淇奧》時(shí)做過(guò)一些嘗試，包括用四言格律形式重新創(chuàng)作,，在《青衿詩(shī)話(huà)》詩(shī)集里另文闡述,。

風(fēng)后面有雅頌。雅”是正聲雅樂(lè),分“大雅”,、“小雅”,有詩(shī)105篇.“頌”是祭祀樂(lè)歌,分“周頌”,、“魯頌”、“商頌”,有詩(shī)40篇,，三部分組成的《詩(shī)經(jīng)》是“五經(jīng)”之一,。

眾所周知,，屈原楚國(guó)丹陽(yáng),，也就是今天湖北的宜昌秭歸。說(shuō)到這里,，好像恍然大悟,，原來(lái)詩(shī)歌源頭都在古代楚國(guó)之地啊，而被后世譽(yù)為“詩(shī)魂”,、“詩(shī)祖”,，的偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人、浪漫主義文學(xué)奠基人,。其中“操吳戈兮被犀甲,，車(chē)錯(cuò)轂兮短兵接。旌蔽日兮敵若云,，矢交墜兮士爭(zhēng)先,。凌余陣兮躐余行,，左驂殪兮右刃傷。霾兩輪兮縶四馬,，援玉枹兮擊鳴鼓,。” 《九歌.國(guó)殤》把短兵相接的慘烈戰(zhàn)斗場(chǎng)面呈出畫(huà)面。從而流露出屈原對(duì)自己祖國(guó)誠(chéng)摯的熱愛(ài),、崇敬的思想感情,。而其中《九章.惜誦》里一段“梼木蘭以矯蕙兮，糳申椒以為糧,。播江離與滋菊兮,，愿春日以為糗芳?？智橘|(zhì)之不信兮,，故重著以自明。矯茲媚以私處兮,，愿曾思而遠(yuǎn)身”檮木蘭以矯蕙兮”八句,，用比比興之意，直抒胸臆,，還是保持美好的品德,，遠(yuǎn)離這復(fù)雜骯臟的社會(huì)吧，顯出了“世人皆醉我獨(dú)醒”浪漫思想本色,。這部與《詩(shī)經(jīng)》并駕齊驅(qū)的《楚辭》影響后世一位偉大浪漫詩(shī)人,。2020年，庚子春天,，荊楚大地,，似乎觸摸到了楚江河里傳來(lái)的一聲嘆息：“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱,。”

在查閱有史記錄的詩(shī)詞里,，并不是因?yàn)榍庞谐o的，后面有例詞為證,，以供感興趣者一起探究交流,。先插一段有關(guān)作詩(shī)需要用到的工具書(shū)，一次在和學(xué)生交流,，關(guān)于平水韻和唐詩(shī)的關(guān)系,。以為是有了唐詩(shī)才有平水韻，這是錯(cuò)誤的了解,，在沒(méi)有唐詩(shī)之前是有韻書(shū)的,，而平水韻書(shū)是宋人經(jīng)過(guò)整理合并成的可以用韻檢測(cè)之工具，沿用至今,，這是有關(guān)韻格學(xué)一類(lèi)的問(wèn)題,。這里不再贅述,。

公元前六世紀(jì)，在北方,，當(dāng)周王的采詩(shī)官消失在古田陌深處的時(shí)候,，南方的古水澤間，楚王的子孫,，正踏歌而來(lái),。那片古水澤，是楚國(guó)舊都鄂城的梁子湖,。早在周夷王的年代,，楚君熊渠仗著天時(shí)、地利,、人和,，興兵伐古庸,、揚(yáng)越,，直打到鄂城。自熊摯紅以后六代,，都曾以鄂城為楚的都城,。公元前540年，熊?chē)鷱s殺侄子楚郟敖,，上位為楚靈王,。楚靈王在位十余年間，鄂城迎來(lái)了他們的封君——靈王的弟弟子皙,，歷史上有名的《越人歌》的男主,。一起欣賞這篇最早的有史記載的《越人歌》翻譯詩(shī)。

越人歌（5456547477）

今夕何夕兮,，搴舟中流,，今日何日兮，得與王子同舟,。

蒙羞被好兮,，不訾詬恥。心幾煩而不絕兮,，得知王子,。

山有木兮木有枝，心悅君兮君不知,。

周海燕批注：除去語(yǔ)氣助詞“兮”實(shí)際可以看作是四六言詩(shī)體,，明顯有音節(jié)韻拍。分為三節(jié)如第一節(jié)：流,，舟,。第二節(jié)：恥,，子。第三節(jié)：枝,，知,。最為人熟悉的兩句“山有木兮木有枝，心悅君兮君不知”借用比興抒情,，既以"山有木",、"木有枝"興起，下面一句的"心說(shuō)君",、"君不知",，“說(shuō)”通“悅”。歡喜的心情不亞于高山流水一曲是也,。這首小詩(shī)對(duì)于知音的認(rèn)知,，開(kāi)了文字記載的先河，后人不宜說(shuō)是”斷袖之癖”,。這也是貴族和平民的感情對(duì)白,，在封建社會(huì)等級(jí)深嚴(yán)制度下,，如此紀(jì)實(shí),，給我們后世當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)者親民樹(shù)立一個(gè)模板。“從來(lái)治國(guó)者,，寧不忘漁樵,。”做了更好的詮釋,。又以"枝"諧音比喻"知"。簡(jiǎn)單的一首敘事抒情詩(shī)躍然紙上,，意蘊(yùn)深長(zhǎng),，余韻裊裊。

如《衛(wèi)風(fēng)·芄蘭》"芄蘭之支,，童子佩觽;雖則佩觽,，xī能不我知"，《小雅·小弁》"譬彼壞木,，疾用無(wú)枝;心之憂(yōu)矣,，寧莫之知"，即是,。這種諧音雙關(guān)對(duì)后代的詩(shī)歌如南朝樂(lè)府民歌《子夜歌》等恐怕不無(wú)影響,。而"山有木兮木有枝，心說(shuō)君兮君不知"二句,，與《九歌·湘夫人》中"沅有茝兮醴有蘭,，思公子兮未敢言"二句相仿佛(然"山"句為"A有B兮B有C"句式，"沅"句為"A有B兮C有D"句式,，亦有不同),，也可見(jiàn)出此楚譯《越人歌》深受楚聲的影響,。可以說(shuō)明一點(diǎn)詩(shī)歌發(fā)展史，是跟著歷史的發(fā)展產(chǎn)物,，應(yīng)是各個(gè)民族融和的源頭結(jié)晶,。這一點(diǎn)對(duì)于當(dāng)代文人有借鑒作用。

《越人歌》有記載的出處,，是漢劉向《說(shuō)苑》,，卷十一，善說(shuō)篇,，第十三段,。

   想起了我的詩(shī)詞導(dǎo)師曲度校長(zhǎng)曾經(jīng)這樣說(shuō)過(guò)：人生很短，在這個(gè)地球有史記載（埃及7千年,，中國(guó)5千年）,，曾生活世1000多億人類(lèi)的世上，如想在史上留下一點(diǎn)痕跡,，唯一能靠的住是＂識(shí)＂基礎(chǔ)之上的＂才＂與＂學(xué)＂,。故堅(jiān)持公益詩(shī)教五年之久。為的是引導(dǎo)更多的愛(ài)好古典詩(shī)詞的學(xué)子進(jìn)入大雅殿堂,，學(xué)會(huì)和先賢們交流對(duì)話(huà)，讓我們穿越到時(shí)空隧道,，一起觸摸先賢們是怎么創(chuàng)作出這么多經(jīng)典優(yōu)美詩(shī)句的,？去了解在那一片匱乏的土地，如何聆聽(tīng)自然物語(yǔ),，花草樹(shù)木怎樣賦予文字的呼吸,。。也可以回到大唐盛世,，翻閱全唐詩(shī)庫(kù),，重新踏上一千多年前詩(shī)人們的足跡去尋找！詩(shī)仙,，詩(shī)圣一起舉杯邀明月,，對(duì)影成三人，“與君歌一曲,，請(qǐng)君為我傾耳聽(tīng),。”即便無(wú)家別：“存者無(wú)消息,，死者為塵泥,。賤子因陣敗,，歸來(lái)尋舊蹊。人行見(jiàn)空巷,，日瘦氣慘凄,。但對(duì)狐與貍，豎毛怒我啼,。四鄰何所有,，一二老寡妻。宿鳥(niǎo)戀本枝,，安辭且窮棲”也有瓊漿飲,，擊鼓而歌。

由于時(shí)間關(guān)系,，只做一個(gè)詩(shī)歌源頭的淺析,，也是筆者教研的一點(diǎn)心得理論。更期待真正愛(ài)好古典文學(xué)的詩(shī)友們,，一起從“經(jīng),，史，子,，集”閱讀起,，他是進(jìn)而了解傳統(tǒng)文化的一把鑰匙?？鬃佑性疲翰?/span>學(xué)詩(shī),無(wú)以言” “詩(shī)三百,一言以蔽之,思無(wú)邪,。”草木之美”桃之夭夭,灼灼其華“鳥(niǎo)獸之美”關(guān)關(guān)雎鳩,在河之洲“衣著之美“青青子衿,悠悠我心。”情感動(dòng)人,，無(wú)不牽引著真正愛(ài)好詩(shī)歌之詩(shī)魂,，暢游于廣博的天地之間！讓我們看到精神與物質(zhì)的文明,，把那片古老的土地點(diǎn)綴在那耀眼的星空上,，創(chuàng)造了幾乎是一去不復(fù)反的燦爛與輝煌。于是它成爲(wèi)后繼者們永遠(yuǎn)的理想——理想的制度,，理想的社會(huì),，人與自然達(dá)到和諧。姬姓周人由部族而爲(wèi)方國(guó),，由方國(guó)而君臨天下,，貴族血脈，綿綿瓜瓞,，歷千余載醞釀成就的郁郁周文,，當(dāng)然唯有貴族方能理解。而詩(shī)貴自然。謫仙詩(shī)云：清水出芙蓉,，天然去雕飾是也,！

今天的中國(guó)，已然傲立與東方,，成為世界之大國(guó),，重新?lián)碛匈F族般的文化基因不是夢(mèng)想，因他早已存根在這片深厚的土壤上,。不了解博大精深的傳統(tǒng)文化經(jīng)典,，如何談傳承和創(chuàng)新？這是值得我們每一位愛(ài)好詩(shī)歌的作者深思之處,！最后以“盛年不再來(lái),歲月不待人.志士惜年,賢人惜日,圣人惜時(shí).人生天地之間,若白駒過(guò)隙,忽然而已.”與大家共勉,！

匆促之稿，若有錯(cuò)誤不到之處,，還望方家指正為上,。弘靈在此拱手。

（2020.4.6）

青衿詩(shī)話(huà)園