安祿山和他的粟特淵源

喜歡讀歷史的同學(xué)大概都不會錯過唐史，所謂中國歷史上最令人自豪的一個朝代,。唐代不是疆域最大的,，也不是經(jīng)濟上最富庶的,，但是唐代展現(xiàn)出來的是一個高度開放自信的時代。唐朝的政治制度（科舉制）和精神文明（詩畫書文）也都到達(dá)了一個頂峰,。那個時代的女性,，也有著和后來朝代完全不同的獨立與自由，所以在唐時出現(xiàn)了武則天----中國歷史上唯一的一個女皇帝（我說的是真正統(tǒng)治著一個統(tǒng)一大帝國的女皇帝,，閑雜人等不算）,，絕對不能算是巧合。

所以很多中國人非常厭惡甚至過度黑化安祿山這個歷史人物,，因為大唐之殤始于安史之亂,，似乎在安史之亂之后我們曾經(jīng)欣欣向榮令人神往的大唐漸漸地頹廢以至于最終被朱溫所取代，中國進入分裂的五代十國時代,。

在研究中國的中古史時,，為什么會出現(xiàn)隋唐這樣的統(tǒng)一帝國一直是一個讓眾多學(xué)者津津樂道的話題。一般認(rèn)為,，經(jīng)歷過魏晉南北朝的時代,，塞外的少數(shù)民族與中原的漢文明開始了長達(dá)三百年的漫長而痛苦的融合之期，而最終結(jié)出了隋唐統(tǒng)一帝國之果,。

用陳寅恪的話說：“李唐一族之所以崛興,，蓋取塞外野蠻精悍之血，注入中原文化頹廢之軀,，舊染既除,，新機重啟，擴大恢張,，遂能別創(chuàng)空前之世局,。”也就是說,，隋唐帝國的形成,，是在中原文化已然頹廢的情況下注入了新鮮的塞外精悍之血，再現(xiàn)生機,，才有了大帝國的形成,。

那么，這個帝國為什么衰落以致分裂了,？陳寅恪的觀點認(rèn)為,，安史之亂才是中國古代歷史的分水嶺。可見這一事件對中國歷史的走向影響至為深遠(yuǎn),。過去,，我們更多的是看安史之亂后政治格局的改變，皇帝不相信大臣，中央的禁軍統(tǒng)領(lǐng)（逼殺楊國忠的就是禁軍統(tǒng)領(lǐng)陳玄禮）變成了宦官,，藩鎮(zhèn)林立形成了地方割據(jù)武裝,。大唐與回紇的絹馬交易每年都是沉重的經(jīng)濟負(fù)擔(dān)；絲路斷絕,，每年最可靠的經(jīng)濟來源是淮南道,，劍南道。

但歷史總有被人遺忘的角落,，除了安祿山史思明這些胡人挑起的安史之亂外,，那么其他胡人的命運是不是也隨著這場叛亂開始發(fā)生改變？北大教授榮新江的《中古中國與粟特文明》中,，提及一個更有意思的話題,，就是安祿山的粟特背景在安史之亂中究竟起了什么作用？

基于安史之亂的知名度,，安祿山對于普通大眾來講不能算是太小眾的人物,。但我們提到安祿山不外乎幾個方面：肥胖的身軀，迅捷的胡旋舞,，胡人的出身,，狡詐的個性。

 《安祿山的胡旋舞》

圖片來自網(wǎng)絡(luò)

但歷史上真實的安祿山到底被什么樣的正史掩蓋或者忽略了呢,？如果不能正確的認(rèn)識安祿山的背景,，那么也很難認(rèn)識安史之亂為什么改寫了中國古代史的走向。

一切還是要從粟特人說起,。,。。

粟特人,，就是中國史籍中的“昭武九姓”,。粟特人的本土是位于中亞阿姆河和錫爾河之間，在西方的古典文獻(xiàn)中,，這一地區(qū)被稱為Sogdiana（索格狄亞那），也就是粟特地區(qū),，主要范圍在今烏茲別克斯坦,，還有部分在塔吉克斯坦和吉爾吉斯斯坦。

《粟特地區(qū)：昭武九姓的故鄉(xiāng)》

史書上記載,，安祿山是雜種胡,，他的父親是粟特人，母親是突厥阿史那氏的女巫,。需要指出的一點是,，突厥的阿史那氏不是普通突厥，他們屬于后來后突厥汗國的所謂“藍(lán)突厥”中的兩個大族群“阿史德氏”和王族“阿史那氏”中的一支。安祿山的身世比較復(fù)雜,，拋去那些自纂的成分,，他的生父原本姓康，是個標(biāo)準(zhǔn)的粟特人,，他的養(yǎng)父姓安,，所以安祿山姓安。

曾經(jīng)有爭議,，安祿山究竟算粟特人,，還是突厥人。從血統(tǒng)來看,，一半一半,。從文化認(rèn)同宗教習(xí)俗來看，更傾向于是粟特人,。

安祿山的生父姓康,，康是粟特大姓。所謂的粟特人的國家,，每一個國都是一個城邦而已,。康國在粟特就是撒馬爾干（Samarkand）附近,，中國史籍中被記為康國,。如果不知道撒馬爾干的，請參考《射雕英雄傳》里郭靖坐風(fēng)箏幫助成吉思汗攻陷的那座城池,，那就是撒馬爾干,。

安祿山很小就隨了養(yǎng)父安延偃的粟特部落生活，這個部落實際上是寄居于漠北突厥汗國的粟特人的部落,。所以安祿山出生在康國,，生長在突厥之地的粟特人部落中。在天寶八載（749）樹立的《大唐博陵郡北岳恒山封安天王之銘》上,，安祿山以“常樂”為自己的郡望,。常樂毗鄰敦煌，實際上是一個粟特人聚居的粟特聚落或者后來的鄉(xiāng)里,。

從安祿山的名字來看,，“祿山”意味著“光明”，是一個典型的粟特名字,，因為粟特人屬于伊朗系,，他們信仰拜火教，也就是祆教,。

所以,，我們可以認(rèn)為,，安祿山這個所謂的“雜種胡”實際在文化認(rèn)同上是個入華的粟特人。

粟特人在中國歷史中已經(jīng)不再存在了,，實際上粟特人起家的過程是跟突厥汗國對絲路的控制綁定在一起,。出于地緣優(yōu)勢粟特人的特點是通曉各國語言，善于經(jīng)商,，是一個擁有著高度文明的種群,。當(dāng)突厥汗國崛起占據(jù)了絲綢之路后，他們依靠粟特商人來幫助管理絲路,。粟特人的發(fā)家致富實際上也有點像突厥汗國中的紅頂商人,，他們半官半商，一方面自己經(jīng)商,，另一方面由于語言優(yōu)勢擔(dān)當(dāng)突厥的外交官員,，連接著東羅馬和中原。這些都是粟特人在絲路中獨有的價值優(yōu)勢,。

在突厥崛起之前,，絲路的西段是經(jīng)由波斯去往東羅馬，當(dāng)突厥直接開通絲路北道,，從波斯以北穿越咸海里海之間的荒漠地區(qū),，直接通往東羅馬，絲路就完全擺脫了波斯的影響,。從前在絲路上是由波斯商人起了連接作用,，而在突厥崛起之后，就變成了粟特商人才是外交官才是絲路的使者,，他們的身影自西向東,，無處不在。

《古絲綢之路(含絲路北道)》

1907年英國學(xué)者斯坦因曾經(jīng)在中國敦煌附近的漢長城烽燧遺址發(fā)現(xiàn)了轟動學(xué)界的一組《粟特古書簡》,，此組文書不知何故遺落在烽燧的夾縫之中,。從該組古書簡中的第二號書信所載內(nèi)容來看，很多學(xué)者認(rèn)為屬于公元4世紀(jì)初永嘉之亂時期,。此時的粟特商人明顯的已經(jīng)在從晉都洛陽到中亞之間開辟了成熟的商路以及聚居點,，這是迄今為止考古學(xué)方面發(fā)現(xiàn)的最早關(guān)于粟特商人的文書實物。

而所謂的粟特聚落,，就是粟特人進入突厥汗國或者中原王朝的移民聚居點,。在中國境內(nèi)，尤其以敦煌附近,，河西走廊之上為多，起初為聚落形勢,，由粟特人的宗教領(lǐng)袖“大薩?！惫芾恚笃谌胩坪箝_始轉(zhuǎn)入正常的鄉(xiāng)里行政組織，所以就不太能看出來是否是粟特人的鄉(xiāng)里,。安祿山自認(rèn)為的家鄉(xiāng)是敦煌附近的“常樂“,，其實就是一個著名的粟特聚落點。

在漢人地區(qū)聚居的粟特人往往呈現(xiàn)漢化的跡象,，他們熱愛中國的文化,，在自己的庭院里修起中式的亭臺，當(dāng)漢化幾代后粟特人的喪葬習(xí)俗甚至發(fā)生了改變,。這些都在近期出土的粟特人墓葬中的得到證實,。

但是在突厥的粟特移民點，實際上是有著游牧民族習(xí)性外加粟特人宗教信仰的部族,，突厥化的粟特人,。安祿山的養(yǎng)父安延偃所在的部落就是這種突厥化的粟特人。像游牧民族一樣他們善弓馬,。甚至在晚唐時期突起的一股軍事勢力“沙陀人”都是跟粟特人很有關(guān)系,。沙陀人通常被認(rèn)為是突厥的一支，沙陀的騎兵勇武善戰(zhàn),，以密集騎兵沖擊軍陣著稱,。但是沙陀人的一個重要組成部分其實就是粟特人。所謂沙陀人石敬塘的石,，就是昭武九姓中“石國“的那個石,，他們也是粟特人，最終在五代時還稱帝“后晉”,。

雖然粟特人在五代之后已經(jīng)逐漸淡出了中國人的視野,，但是他們的后代“康”“石”“米”都還在，尤其是康姓米姓,，并非中國古代姓氏,，現(xiàn)在的康姓米姓多半都是粟特人的后裔。北宋時的大書法家米芾,，就是粟特人,。

新舊唐書上記錄的安祿山通“六番語”“九番語”指的是安祿山通曉多種語言，像大多數(shù)的粟特人一樣,。

關(guān)于安祿山的造反以及最終被殺的過程,，大多數(shù)同學(xué)都已經(jīng)非常清楚，不值得具體加以描述,。但是有意思的一個話題是：為什么在安史之亂被平叛之后,，在河北當(dāng)?shù)匕驳撋绞匪济骶尤槐划?dāng)?shù)厝朔Q為“二圣”？甚至當(dāng)后來的魏博節(jié)度使田承嗣為了籠絡(luò)河北當(dāng)?shù)孛裥?，要為安祿山史思明安慶緒史朝義建立“四圣祠”,。

這個事情很詭異,。已經(jīng)被平叛的安史叛軍，就算是后來統(tǒng)治河北三鎮(zhèn)的多是安史舊部,，但在朝廷對于安史之亂的性質(zhì)已經(jīng)非常清楚的情況下,，為何河北當(dāng)?shù)剡€是對安史稱“圣人”？后來拆除“四圣祠”之后,，朝廷還要特別加以嘉獎,。除了他們在河北的民望之外，還有什么值得關(guān)注的細(xì)節(jié)呢,？

之前我們說到,，安祿山其實是粟特人，而粟特人的信仰就是祆教,，也稱拜火教,。粟特人屬于東伊朗系人種,，其實唐時的胡人,，尤其是雜種胡多半是指東伊朗系的胡人，除了粟特人之外,，之前我們說過的于闐人也是屬于東伊朗系胡人,。

所以當(dāng)安祿山跟哥舒翰套近乎的時候，他所說的意思是：哥舒翰你是半個胡人,，半個突厥人,，和我一樣。他說的哥舒翰的“一樣”,，指的是哥舒翰的母親是于闐國的王族尉遲氏的公主,，他的父親是突厥人，所以哥舒翰也是半胡,。

《安祿山事跡》卷上云：

翰母尉遲氏,，于闐女也。祿山以思順常銜之,。至是,，忽謂翰曰：「我父是胡，母是突厥女,。爾父是突厥,，母是胡，與公族類頗同,，何得不相親乎,？」

在這里有個非常重要的概念：胡人和突厥人有什么區(qū)別？

從安祿山的自認(rèn)來看,，他認(rèn)為自己是胡人,，學(xué)者認(rèn)為唐時的胡人一般指伊朗系的雜種胡包括粟特系和西域的胡人像于闐人,，而突厥指的就是漠北突厥汗國的族群。所以雖然都“非我族類”,，但是“突厥”不算唐時的“胡人”。

在敦煌莫高窟的壁畫中就有著安祿山同源的粟特胡人的形象,。

敦煌莫高窟45窟《胡商遇盜圖》

關(guān)于安祿山的宗教信仰祆教又是怎么回事呢,？

祆教，也就是源自波斯的瑣羅亞斯德（也許另一個譯名查拉圖斯特拉更有名一點）教,，該教遵從的大神叫阿胡拉·馬自達(dá)（Ahura Mazda）,，意思是光明之神。馬自達(dá)的車標(biāo)即來源于該教,。在粟特人聚居的地方,，一般都修有祆祠作為宗教活動場所，這些已經(jīng)被在新疆甘肅等地的考古發(fā)現(xiàn)所證實,。此外由于敦煌藏經(jīng)洞里發(fā)現(xiàn)的大量文書,，我們對于敦煌沙州附近的粟特聚落也有了更多的了解。譬如,，在沙州城東一里的地方,，就是由粟特人組成的敦煌十三鄉(xiāng)之一的從化鄉(xiāng)所在，這里原本為粟特人聚落,，后改為鄉(xiāng)里,，但仍為粟特人聚居地，故此修有祆教祠,。

即便是在隋唐帝國的首都長安,，胡人聚居的布政，醴泉,，崇化三坊中都立有祆祠,。洛陽的情況也差不多，南市是粟特人活動中心,，其旁邊的會節(jié)坊,，福善坊也都立有祆祠。

粟特人留下的痕跡除了近年來出土的粟特富商的墓葬外,，敦煌附近出土的文書壁畫外,，還有的就是祆祠。目前中國碩果僅存保存完好的祆祠也就是山西介休的祆神樓,。

《山西介休祆神樓》

圖片來自網(wǎng)絡(luò)

《安祿山事跡》卷上云：

“潛于諸道商胡興販,，每歲輸異方珍貨計百萬數(shù)。每商至,，則祿山胡服坐重床,，燒香列珍寶,，令百胡侍左右，羣胡羅拜于下,，邀福于天,。祿山盛陳牲牢，諸巫擊鼓,、歌舞,，至暮而散。”

據(jù)榮新江教授考證,，這個祭祀活動全稱都是胡人參與,，而且安祿山特別著胡服，說明這里從事的是胡人自己的祭祀活動,。這里的祭祀的“天”實即“祆”,，這里胡人所祭祀的“天”就是“祆神”。唐以前漢語中沒有“祆”這個字,，一般都是用“天”代替“祆”字,，“天神”即“祆神”。入唐以后,，有了“祆”字,，人們就不太注意“天”和“祆”的區(qū)別，也就忽略了這里的“天”指的就是“祆”神,。

祆教崇拜光明,，太陽，俗稱拜火教,。（跟小昭那個不太一樣哦,，那個已經(jīng)是二代的摩尼教）。安祿山的名字本身就是“光明”的意思,，也即祆教所崇拜的光明之神,。事實上，如果從胡人的角度來看,，安祿山在胡人中間,，無疑就是祆教“光明之神”的化身。他死后,，史思明追謚號曰：光烈皇帝,，同樣也是“光明”之一，非常具有祆教色彩,。

榮新江教授同樣指出,，安祿山的母親史載“突厥巫”，而“禱軋犖山神”，很有可能是突厥化祆教中的“光明之神”,?！缎绿茣匪洶驳撋降热说撵旖碳漓牖顒右灿小芭坠奈栌谇耙宰陨瘛薄?/p>

所以史書雖然沒有具體提及安祿山的宗教信仰,，但以河北胡人眾多,，安祿山的軍事主力是番兵番將，可以想見在安史之亂中安祿山利用宗教的力量來號召境內(nèi)的粟特胡人,，并且利用“光明之神”的身份來號召民眾,，他使自己成為胡族百姓的宗教領(lǐng)袖，這種號召力也是安史之亂的宗教背景,。

除此之外，還有一個值得注意的史實,，在安史之亂后,，唐朝境內(nèi)尤其是關(guān)中地區(qū)出現(xiàn)了對胡人的攻擊尤其對粟特胡人的排斥，這也代表著唐朝從開放自信包容的朝代走向了內(nèi)斂回收的方向,。此時,，在關(guān)中的大量粟特胡人要么修改祖籍，抹去粟特淵源,，要么移民至對胡人還比較友好的河北地區(qū),。

其實在哥舒翰守潼關(guān)時，唐玄宗對哥舒翰的各種猜忌,，包括像后來叛亂的仆固懷恩,，都是李唐王室對于胡人將領(lǐng)提防與不再信任的標(biāo)志。所以說,，除了政治格局的改變,，經(jīng)濟狀況的惡化，安史之亂給唐朝帶來的改變之一就是對異族將領(lǐng)再也不信任了,。在此之前,，無論何種族群，何種出身,，只要能力出眾,，就可以在大唐擔(dān)任要職，如高仙芝,，哥舒翰,，安祿山。彼時的大唐,，堪稱薈聚各界精英,，而安史之亂后，一切都變了,。大唐不再自信,，之后的中國走進了中華古典復(fù)興之路,，入宋之后甚至變得更為內(nèi)斂。回想隋唐大帝國出現(xiàn)的契機,，是源于塞外民族的野蠻精悍之血的匯入,，而安史之亂，直接把唐帝國帶去了另一個方向,。所以說,，安史之亂對于中國歷史的影響至為深遠(yuǎn)，絕非表面上一場叛亂削弱了李唐王朝的統(tǒng)治那么簡單,。而中國的政治地緣格局,，從此出現(xiàn)了南（漢人政權(quán)）北（遼，金,，蒙,，后金政權(quán)）長期對峙的局面，北京也從此變成一個軍事政治中心,，一切始于安史之亂,。