□胡志勇

武漢行政學院

當我們進入公共場所,，尤其旅游景區(qū)、廟觀周邊,，總會見到“周易算命”“周易起名”之類的攤點,；當我們進入新華書店,，如果想買一本《周易》,，得去“宗教”書架,；當我們翻開一位達人寫的聲稱“一學就會的易經養(yǎng)生說明書”之《易經·養(yǎng)生智慧》，基本上不系統(tǒng)解讀經,、傳,，僅以個別文句穿靴戴帽，如,，講《乾》卦要多吃靈芝,、桂圓、核桃,、蠶豆,、益智膏以及用手梳頭與按摩百會穴等；再翻開一位畫家寫的《〈易經〉中的生命密碼》,，主要結合自身經歷介紹接納左道旁門的事,，諸如聽信自己背后站著一個管金庫的皇后和武則天，以至泄露本人隱私,。算命,、起名、養(yǎng)生智慧,、生命密碼,，諸如此類，不勝枚舉,?！吨芤住肥钦軐W著作，還是卜筮之書,？是萬應丹書,，還是變形金剛？到底應當是個什么模樣,，有必要理順脈絡,，還其本來面目。本文試圖例說易學誤區(qū)或盲點,，并發(fā)表個人見解,，以同讀者互動。

1 易學誤區(qū)示例

易學,，一般認為,，包括易圖、易經,、易傳,、易史（圖1）。本文主要圍繞這個基本框架討論從原就正問題。

圖1：易學基本框架

1.1 稱說誤區(qū)

一個書名必有一個固定內涵,。在古代,，所謂“四書五經”，特指九種書,，即《大學》《中庸》《論語》《孟子》,，《易》《書》《詩》《禮記》《春秋》，且將為經作注稱為“傳”,，例如,，毛亨注《詩（經）》就是“毛傳”。但《易（經）》稱說不穩(wěn)定,，在先秦典籍里,，最早記載《周易》或《易》的是《左傳》，專指64卦,；直到司馬遷《史記》仍這么稱說,；《史記》對解釋《周易》或《易》的“傳”另有記載。漢魏時,，一些注家將經,、傳合稱《周易》，后人亦有將經,、傳合稱《易經》,；今人還有把《易（經）》稱作《黃帝外經》的。1960年代高亨看到這種混亂,，特將64卦（經文）稱之為“《周易》古經”,，現(xiàn)基本得到學界認可①。

1.2基礎知識誤區(qū)

《周易》古經涉及到的基礎知識主要有：《河圖》《洛書》,，太極八卦,，天干地支，二十四節(jié),，二十八宿,，六十花甲等，稍有疏忽,，準會出紕漏,。譬如：太極圖（圖2）中陰陽魚頭朝向有向東、向西或向南,、向北,，陰陽正反不一；把太極文化說成唯指太極拳,；用“八卦”二字單一替代“調侃”,；64卦上下兩個單卦卦畫混搭（詳見后文）,。再如：文藝作品中對天干地支及生肖誤解或誤讀。像評劇《小女婿》講子時發(fā)花轎接新娘（《辭?！芳盎ヂ?lián)網(wǎng)上對“子夜”“午夜”注釋含糊不清）,；小品《白云黑土》對話“我七十一”“我七十五”，“我屬雞”“我屬虎”（對陰歷干支紀年及生肖不熟悉,，屬雞七十一,，屬虎應是七十八,，七十五當屬蛇）,；電視劇《鐵嘴銅牙紀曉嵐》法場上刀斧手問：“現(xiàn)在太陽快下山了，還沒到午時三刻嗎,？”法官答：“沒有”（不熟悉十二時辰）,；電視劇《神探狄仁杰Ⅲ》有個角色言“深夜寅時”（同上）；電視劇《女人花》關太太向測字先生報年庚：“甲戊年二月初八”（疑為“戌”之誤,，天干必須配地支）,；電視劇《神醫(yī)喜來樂》之喜來樂把“天癸”讀成“天葵”（不熟悉干支讀音）。

圖2：永靖陶壺（左1）,、西周銅器（左2）,、樓觀臺太極圖（右2）、今太極圖（右1）

1.3 釋文誤區(qū)

《周易》最早釋文是由孔子和他的學生整理的“十翼”,，現(xiàn)今在湖南長沙馬王堆漢墓帛書里,，又發(fā)現(xiàn)6種注《易》佚文。自漢至清,，如《四庫全書總目提要》所述兩派六宗,，今人又據(jù)民國初年至1960年代各類易學著作釋文劃分為四派①。但是,，就像我國具有圖畫痕跡最早文字系統(tǒng)甲骨文被歷史塵封那樣,，解卦基本方法，自漢唐以來,，竟然一直完全脫離易圖釋文,，便成了最大誤區(qū)。

1.3.1 易圖誤區(qū)

除上題已涉及外,，主要還有以下兩點：一是說太極圖在明末清初才有?，F(xiàn)在我們可以看到，太極圖式,，有一個從2500年前永靖陶壺紋飾到西周銅器紋飾,，再到周至樓觀臺太極圖逐漸規(guī)整定型的過程（圖2）。二是說《河圖》《洛書》為宋人偽造,。事實上,，《尚書·顧命》記載《河圖》藏“東序（指庫房）”,；孔子《論語·子罕》講“鳳鳥（按：借指《洛書》）不至，河不出圖,，吾已矣夫”,；《易傳·系辭上》：“河出圖，洛出書,，圣人則之”,；東漢大臣黃瓊向順帝上疏要求“開石室案《河》《洛》”。這些記載,，反映《河圖》《洛書》秘而不宣,。安徽阜陽雙古堆出土《太乙九宮占盤》，其《天盤》按方位標識象數(shù)同《洛書》相合,，亦為實證（圖3）,。

圖3：《河圖》（左）、《洛書》（中）,、《太乙九宮占盤o天盤》（右）

1.3.2 經文誤區(qū)

1.3.2.1 卦名,。64卦卦名，傳世版本與文物版本字形相異較多,，可通過比較,、篩選，將過去在形,、音,、義幾方面誤釋卦名糾正過來。(1)字形,。例如,，《姤》卦之“姤”，據(jù)[唐]陸德明《經典釋文》：“薛云：‘古文作遘’,。鄭同,。《序卦》及《彖》皆云：‘遇也’,?！薄墩f文》：“遘，遇也,。從辵,，冓聲?！备呦梓搿墩f文字通》,；“《易·雜卦》、唐《石經》本：‘遘,，遇也’,。不作姤,，與《說文》合。古《易》卦名本作遘,，王輔嗣即時改為姤,。《說文》無姤字,，《新附》始有之,。”[東漢]鄭玄《周易注》作“遘”,，[三國·吳]虞翻《周易注》作“姤”,，是其明證。通行本作“姤”,，《漢帛經》作“狗”,，《漢帛傳》作“坸”“句”,，《戰(zhàn)竹經》作“敂”,，狗、坸,、敂三字皆從“句”得聲,，讀作“姤”或“遘”，可通假,，互文見義,。當以“遘”或“冓”為卦名本字。改成“姤”,，顯然與鄭玄釋卦辭“女壯”為“一陰承五陽,，一女當五男”相關。(2)字音,。在64卦中本有《比》卦,，又將《賁》卦讀bì，翻譯成外語就麻煩,。賁,，本有8種讀音，王力主張卦名讀fēn,；《漢帛經》作“蘩”,，讀fán，與fēn音近,。還如,，《否》卦的“否”，舊讀pì,，但《說文》沒此注音,，即與“不”同注fǒu,，《漢帛經》作“婦”，與“否”音近,。(3)字義,。像《震》卦，是兩個單卦《震》相重,，《說卦》稱“震為雷”,，當指單卦征象；重卦也釋為雷,，與卦辭,、爻辭似不合：一是“震驚百里”，再大的雷也沒有這么張揚,；二是 “喪貝”“七日得”,，雷毀物，“喪”而復“得”不太可能,；三是“婚媾有言”,，雷不是天天打，就是連續(xù)雷雨天,，也不是每次雷“喪貝”,，并不影響人們正常生活。恰恰地震（古人稱地動,，《序卦》稱“震者,，動也”）具有這三個方面特點或狀況：震區(qū)大，百里開外會有感覺,；地震有周期,，地震過后，有的財物可失而復得,，尤其是級別不高的地震,，“喪貝”更能 “七日得”；地震有反復,，在地震活動期間,，人們抗震或防震，疲于奔命,，哪有心思談婚論嫁,。

1.3.2.2 卦畫。觀圖4,，《戰(zhàn)竹經》《漢竹經》《漢帛經》等文物版本同傳世版本在卦畫上有兩個明顯差異：一是陰爻描畫不一致,，文物版本皆折筆，類似今“八”字變形,；傳世版本為平直兩個線段,。二是文物版本兩個單卦分列,，即下卦、上卦（三爻與四爻）之間留有空位,；傳世版本則六爻并列,，兩個單卦沒有空位相隔，從初爻至上爻皆為等距離,。

六爻并列帶來六爻混搭解卦,，把讀者引入誤區(qū)。像前面鄭玄釋《姤》卦為“一女當五男”,，改以單卦為單位成以爻為單位,，與“十翼”堅持上下兩個單卦分開詮注大相徑庭。

圖4：卦畫影印示例：《戰(zhàn)竹經》（左）,、《漢竹經》（中）,、《漢帛經》（右）

1.3.2.3 卦辭?！肚坟载赞o僅4字：元,、亨、利,、貞,。《坤》卦卦辭相當長,，達29字，在64卦中少見,；其文字則保留“元,、亨”，拆開“利,、貞”,，即“利…貞”、“…利,，…貞…”,。在64卦中，以“元,、亨,、利、貞”作卦辭有5卦,；“元亨”單現(xiàn)有10次,，“利貞”單現(xiàn)有19次，這兩兩單現(xiàn)本身說明,，不應四字并列,。但歷來多將單字釋作4種德行,，即“元，善之長,；亨,，嘉之會；利,，義之和,；貞，事之干,?！北局柑斓厝f物之德，即卦德,，后轉義而成為倫理準則,。子夏依字求義：“元，始也,；亨,，通也；利,，和也,；貞，正也,?！保ū磉_事物運動過程；產生〈初始〉,，發(fā)展〈通達〉,，變化〈和處〉、成熟〈正果〉）[唐]宗教學者宗密與佛身四德（常,、樂,、我、凈）掛鉤,。[宋]朱熹：“元,，大也。亨,，通也,。利，宜也,。貞,，正而固也。”今人亦有同文法“起,、承,、轉、合”或數(shù)理“點,、線,、面、體”對應,；也有注為大享祭或大亨通,，利卜問。

由于這些不同解釋,，叫人莫衷一是,，客觀上引人入誤區(qū)。再如,，《比》卦卦辭有“元永貞”,，如將“貞”釋為“卜問”，據(jù)《禮記·曲禮》記載,，周時有“卜筮不過三”規(guī)定［1］237,，“永貞”就不合，與“元”也不好溝通,；若將“貞”釋為“正”,，“永貞”可理解為長久守正或永遠守正，與“元”也不好溝通,；還有“永貞”前有“利”搭配,，或單獨用“永貞”的；還有《升》卦上六爻辭有“利于不息之貞”,，歷來釋文穿鑿附會,。

殊不知《周易》古經成書年代用字處于甲骨文、周金文交匯年代,，有當時的義項與選形的積習以及地域差異等，仍以“貞”字為例,，早期甲骨文就是圖畫器物鼎形,，卜辭常借以表示卜問之義，以至代表卜者,；后大概鼎形鍥刻不易,，便化為形，又增形加“卜”作“”,，以示卜問之義,；金文多以鼑為鼎，其與當時貝字形近，“鼑”字就演變?yōu)椤柏憽保ń窈喕癁椤柏憽保?；鼎,、貞二字古音同，故《說文》釋“貞”說“一曰鼎省聲”,；釋“鼎”說“籀文以鼎為貞字”,。金文以“貞”為“鼎”，并非以有無“卜”構形分別字（因鼎在周時特定為君臣禮器,，故在64卦中,，除《鼎》卦涉及王權將卦名用“鼎”外，其他各卦的語詞部分一律用“貞”）,。鼎主要是食器,，故可象征生活，若采用這一義項,，釋義會文從字順些,。

1.3.2.4 爻辭。就拿《屯·九五》爻辭“屯其膏,，小貞吉,，大貞兇”的“貞”字來說，《象·屯》釋為“屯其膏,，施未光也,。”膏：本指肥肉,，今仍有成語“民脂民膏”,，泛指財物；本卦下卦《震》,、上卦《坎》,，在《洛書》里象征春至冬，冬要藏糧,，不可施用以光,，故稱“施未光”。如果定“貞”為卜問或正,，將“大”“小”譯作大事,、小事，就是：卜問小事則吉,，卜問大事則兇,；或小事得其正，尚可成,；大事得其正,，亦必敗,。這里不禁要問：小事、大事怎么區(qū)別,，與“屯其膏”有何關系,？還有，同樣“得其正”,，怎么會小成大?。咳绻麑ⅰ柏憽贬尀椤岸Α?，便是：小鼎象征計劃用糧,，精心安排，細水長流,；大鼎象征沒計劃用糧,，大吃大喝，坐吃山空,。勸人去奢就儉,，合情合理?？鬃幼⒈矩成踔撂岢觥按搜宰蚤c者也”（《漢帛傳·繆和》）［2］172,。就是留有余地，考慮有閏月,，寬打窄用,。

1.3.3 傳文誤區(qū)

上文談到卦名“姤”的字形時指出因義變形，其義變即指由上下兩個單卦為單位改為以爻為單位釋卦象,，從而,，改變了《易傳·系辭下》所闡明的原則：“知者觀其《彖》辭，則思過半矣,?！边^：度、量,。強調聰明達知人士觀《彖》辭,，則思量上下各半兩個單卦的象意了?？疾臁跺琛忿o,，卦卦嚴格按上下兩個單卦釋文。例如,，《彖·姤》其辭云：“姤，遇也,，柔遇剛也,?！薄秺ァ坟韵隆⑸蟽蓚€單卦分別為《巽（長女）》《乾（父）》,，陰柔陽剛,，稱“柔遇剛”，便把下上兩個單卦之象意交待清楚了,。鄭玄則注：“遘（姤）,，遇也。一陰承五陽,，一女當五男……女壯如是,，壯健似淫，故不可娶,?！边@就將兩個單卦的人倫比附轉移到以爻位陰陽特質作人倫比附，失去兩個單卦各自獨立性,，即把下卦柔遇上卦剛變成初爻柔遇二,、三、四,、五,、上五爻剛。[晉]王弼,、[唐]孔穎達乃至現(xiàn)今絕大多數(shù)權威著作都沿襲鄭玄這種說法,，其文句猶一代一代近親繁衍之形質酷肖。

鄭玄不僅無視兩個單卦獨立存在,，還有意混搭兩個單卦搞“互體”說卦,。就是一卦六爻除初爻、上爻外,，將二爻,、三爻、四爻或三爻,、四爻,、五爻陰陽性質定為另卦，稱作“互體”,。諸如,，他舉例《觀》卦“互體有艮”；《遯》卦“互體有巽”,；《損》卦“互體有坤”,；《萃》卦“互有艮、巽”,；《井》卦“互體離,、兌”,；《鼎》卦“互體乾、兌”,；《漸》卦“互體為坎”,；《中孚》卦“互體兌”等。這就是所謂“變卦”,，由本卦兩個單卦變出另一個或兩個單卦來,，甚至僅憑一個爻位的同而聯(lián)想出另一卦，徹底脫離原來兩個單卦各自獨立的格局,。

為什么認可上下兩個單卦各自獨立極為重要呢,？

第一，從理性上看,，《易傳·系辭下》明確指出：“《易》之為書也,，原始要終，以為質也,。六爻相雜,，唯其時物也?！彪s：聚,、合。講的是,，《易》之成其為書,，每卦卦畫自原初時態(tài)始至切要時態(tài)終，以定其為各個爻位陰陽性質,。上下兩個單卦六個爻位三三而兩相聚合,，唯獨表達其起始時間段與所對應爻辭交待的天地萬物空間象。每個時段之物象這種唯一性,，取決于中華兒女祖先對太陽系文明的感悟,，即創(chuàng)制了《河圖》《洛書》，將其東,、南,、西、北,、中五個方位,，分別象征春,、夏,、秋、冬,、長夏五個季節(jié)與萬物生,、長,、收,、藏、化五個環(huán)節(jié),，以及伏義（先天）八卦、文王（后天）八卦分別固定在《河圖》《洛書》四方,、八面上,；由左（東）青（蒼）龍、右（西）白虎,、南朱雀,、北玄武所構成的二十八宿，自西經北向東視運動循環(huán)不可逆行,，決定64卦每卦兩個單卦自下而上在《河圖》《洛書》定位不可顛倒①,，這也體現(xiàn)社會文明秩序與宇宙文明秩序同步，必須“唯其時物”,。離開時間的空間,，萬物猶如海市蜃樓；離開空間萬物,，時間僅有鐘表讀數(shù),。

第二，從實證上看,，《漢帛傳·要》記載孔子給學生說卦：“《益》之為卦也，春以授夏之時也,，萬勿（物）之所出也”,；“《損》者，秋以授冬之時也,，萬勿（物）之所老衰也?！保?］159-160《益》卦下卦為《震》,、上卦為《巽》，分別居《洛書》東與東南,，符合春以授夏之時,，萬物之所出；《損》卦下卦為《兌》,、上卦為《艮》,，分別居《洛書》西與東北，符合秋以授冬之時,，萬物之所老衰（藏）,。如此借助卦畫自下而上兩個單卦在《河圖》或《洛書》上得到所處時間段,，再通過與卦畫爻位相對應的爻辭獲取萬物生、長,、收,、藏空間信息，以心中有數(shù),，該做什么,，不該做什么，透徹闡發(fā)了“唯其時物”概念,?？鬃舆@個則圖解卦示例，被歷史塵封近兩千年,，今日重現(xiàn)于世,，實為大幸！

顯而易見,，干擾“唯其時物”概念的認知或認同,，最突出的是，由以爻為單位代替以單卦為單位解說,。后者保留原卦形質而“唯其時物”,，前者隨意排列與組合不管形質變異而任其時物即違其時物；后者必須憑卦畫聯(lián)想其所居《河圖》或《洛書》之方位,，以確定時間段,、空間象；前者徹底擺脫《河圖》或《洛書》,，只憑卦畫釋文,，適逢《河圖》《洛書》沒有跟經文并行傳播，終使則圖解卦被六爻混搭變占解卦所替代,。

1.4 朱熹《周易本義》釋文誤區(qū)

在《易》學史上,，朱熹因身份特殊，其著作《周易本義》（簡稱《本義》）影響深遠,，曾一度成為科舉考試標準用書,，被《四庫全書》收錄。另與他的學生蔡元定合著的《易學啟蒙》,，流傳甚廣,。在他沒見到甲骨文與今天我們能見到的文物版本條件下，能夠梳理出一些獨具慧眼的見解,，難能可貴,。比方，所列易圖張張沿用至今，他在伏羲八卦方位圖圈內標有“太極”二字,，在文王八卦方位圖圈內則無,，這就提示伏羲八卦方位與太極圖有對應關系，文王八卦方位與太極圖則無對應關系,。再比方,，他在列圖之后有個說明，其中談到“自伏羲以上,，皆無文字,，只有圖書，最宜深玩,，可見作《易》本原，精微之意,。文王以下,，方有文字，即今之《周易》,?！保?］14這比孔安國、馬融,、王肅,、姚信等并稱伏羲得《河圖》而作《易》更加鮮明具體，遺憾的是他的思維至此戛然而止,，沒對64卦作出圖文通解的示范,。

朱熹在注《易傳·系辭》時，對其中24處“子曰”,，3次指出是“后(門)人所加”,，可惜他這樣再而三思維到此又戛然而止，他沒考究“子曰”與非子曰在討論卜筮內容上的差異,，即前者回避后者有所言,。尤其是朱熹認為“兩‘子曰’字宜衍其一”段落，正是孔子以問答形式,，強調圣人“立象”“設卦”“系辭”,，提供原始要終，唯其時物的先決條件,，而不再有賴于求者通過占筮得象,、定卦、應辭,，故“十翼”沒記載筮法求卦具體步驟,。孔子在這段話里，將《系辭》所說“圣人設卦觀象”深化為“設卦以盡情偽”,。情：指實,；偽：指虛。過去象（卦象及以往象）,，未來象,，是虛；現(xiàn)今象是實,。以往象,，現(xiàn)今象比照卦象是本,，是實；預測未來象是末,，是虛,；盡其所知,，取決于“卦”,。在先秦典籍里，除“十翼”外,，稱說卦名都不帶“卦”字,，問卦只講卜筮，如《左傳》《國語》近30處記載用《易》,，均無“卦”字,；64卦經文本身，也沒有“卦”字,；至今我們沒發(fā)現(xiàn)甲骨文,、周金文中有“卦”字。許慎在《說文》中釋“卜”為“灼剝龜”,。剝:剝裂,。憑龜板被灼所裂之紋方向定位稽（jī，決）疑,，是隨機的,、簡單地判知未來，相應出現(xiàn)“占（灼龜板,，引申占卜）”,，“兆（龜板剝裂，引申預兆）”等字,?？鬃釉凇稘h帛傳·要》中說：“明君……不卜不筮，而知吉與兇，順于天地之心,，此胃（謂）易道,。”［5］159-160（提示：“《易》本卜筮之書”與此論不相匹配）這便是成語“未卜先知”的注腳,，也是“卦”字形符表示預兆,、兆頭的意旨；聲符“圭”也兼義,，圭：一是周天子執(zhí)圭記事，象征執(zhí)掌國家命運,；二是從甲骨文“立中（豎旗）”令眾,、測影轉化圭表（即立桿于玉版）或土圭測影,，再到以晷為器測影,。《周禮·地官·司徒》記述：“以土圭之法……正日景（影）,，以求地中……日（夏）至之景（影）,，尺有五寸，謂之地中：天地之所合也,，四時之所交也,，風雨之所會也，陰陽之所和也,，然則百物阜安,，乃建王國（都城）焉?！保?］28這樣,，形符之兆義，聲符之圭（晷）意相融,，就把“夫《易》,，彰往而察來”（《易傳·系辭下》），預測精要囊括于“卦”字之內,。如果說夏商卜筮是巫術形態(tài),，僅簡單而隨機察來；“唯其時物”問卦則是方略形態(tài),，在彰其既往基礎上察其未來,。這是一種由稽疑到知道的質的飛躍！好比金橘樹以枸橘作砧木不再是枸橘那樣，問卦《周易》不可與夏商卜筮相提并論,。許慎對孔子則圖解卦一無所知,，只能憑親眼所見占筮事實，在《說文》中注“筮”為“《易》卦用蓍也”,，注“卦”為“筮也”,。朱熹雖然想到“卦分明是將一片木畫掛于壁上，所以為卦”（《朱子語類》卷七十六）,。卻未明白這“一片木畫”本是《河圖》或《洛書》,，卦就設在其中各個方位上，以觀其象而則圖解卦,，對此他茫然無知,，只好放棄深玩其圖，作出退行性結論：“《易》本卜筮之書,?！惫试谧⑨尅吨芤住方洝髦?，言必稱卜筮,。例如，他注開篇第一卦《乾》卦卦辭最后說：“此圣人所以作《易》教人卜筮,，而可以開物成務之精意,。余卦放（仿）此?！保?］3更為甚者,，朱熹對“十翼”未刊卜筮操作步驟，給予主觀推斷,。他在《易傳·系辭上》“大衍之數(shù)”（按：《漢帛傳》無此段）,，段落注中指出“揲蓍求卦之法”“今不可考耳?！苯又v,，“其可推者，《啟蒙》備言之,?！保?］274再看他的《易學啟蒙·考變占》篇，對“九,、六變,，七、八不變”之說,，賞其“先儒所未到,，最為有功,。”［9］385在注釋三爻變時,，以《國語·晉語》中“遇貞《屯》悔《豫》皆八”為例,，說明“初與五用九變，四用六變,，其不變者二,、三、上,，在兩卦皆為八,，故云‘皆八’?！保?0］386劉大鈞在《周易概論》里說：“對于 《左傳》《國語》中出現(xiàn)的這幾個‘八’,，后人皆莫名其妙。以筮法中‘九’‘六’變,，‘七’‘八’不變的原則來解,，總是不通?！保?1］125-126因而,，劉大鈞講“朱熹所定‘變占’之法”“恐怕有些地方只是他……個人之見?！保?2］137其法式不過是鄭玄互體（卦）說的衍化或翻版,，與孔子則圖解卦相去甚遠（按：電影《孔子》正是把朱熹這種變占冠于孔子頭上）。

2 評介《周易》誤區(qū)

現(xiàn)一般認為,，所謂“三易”，指夏《連山》,、商《歸藏》,、周《周易》。前二者沒有卦畫對應爻辭,，當以卜筮為法,，文王所演《周易》，即“原始要終,，六爻相雜,，唯其時物”，同前二者有本質區(qū)別,。漢代所出《周禮》在《春官·大卜》篇將“三易”并列陳述,，這種混搭跟卦畫六爻混搭交互影響，讓“《易》本卜筮之書”順理成章,。

漢武帝建元五年置五經博士,，始有五經之稱,；班固《白虎通·五經》：“五經何謂？謂 《易》《尚書》《詩》《禮》《春秋》也,?！弊源耍_立《周易》為群經之首,?！稘h書·藝文志》談到《樂》《詩》《禮》《書》《春秋》“五者，蓋五常之道,，相須而備,，而《易》為之原”（簡稱“六藝之原”）。這就將《周易》列入中華文化元典之原點,。司馬遷在《史記》中并沒提及“《易》本卜筮之書,。”一方面他記述“西伯（指周文王）蓋即位五十年,，其囚羑里,，蓋益《易》之八卦為六十四卦?！绷硪环矫嫠杷抉R季主之口轉述文王演卦而“天下治”,，越王勾踐用《易》而“霸天下”。他還追述漢文帝為擇日納婦找了7類占卜人員問兇吉,，卻沒有以《易》預測此事,。大概朱熹被漢唐某些注家所癡迷，執(zhí)意聲言“《易》本卜筮之書,?！鼻曳磁u認為此說有辱累《易》的觀點。朱熹享有“紹道統(tǒng),，立人極”之“萬世宗師”盛名,，他的卜筮之說漸成社會積習；時至今日,，此說仍是輿論主導,，“辱累”《周易》長期未登文史哲大雅之堂?！吨芤住返降资且徊渴裁礃拥臅?？本來在《易傳·系辭上》作了精準而概略表述：“子曰：‘夫 《易》何為者也？夫《易》開物成務,，冒天下之道,，如斯而已者也?！薄稘h帛傳·系辭上》為“[子曰：‘夫《易》’]可（何）為者也,，夫《易》古物定命,，樂于天下之道，如此而已者也,?！敝祆渥ⅲ骸啊_物成務’，謂使人卜筮,，以知吉兇而成事業(yè),。‘冒天下之道’,，謂卦爻既設,，而天下之道皆在其中?！保?3］282務：《說文》釋作“趣”,，趣古通趨，引申為事,、勢,、強等,；在《洛書》中,，東北象征冬春之交，為文王（后天）八卦《艮》卦位,，《說卦》稱：“艮,，東北之卦也，萬物之所成終而所成始也,?！睋?jù)此，古物,，指故物,，固有事物，即“所成終”,；開物，指開啟新生事物,，即“所成始”,。二者猶如鏈結生態(tài)圈的尾節(jié)、首節(jié),。因而,，“故物定命”，意指恒定萬物待命新生,；“開物成務”,，意指開啟萬物成新生趨勢,。冒：今“帽”字，引伸覆或覆蓋,、包括等義,；據(jù)《周禮·考工記·玉人》記載：“天子執(zhí)冒，四寸,，以朝諸侯,。”［14］125孫詒讓正義：“冒,，正字作瑁,。冒即瑁之借字?！薄渡袝髠鳌芬舱劦焦耪吖绫赜忻?，古圭冒者，天子與諸侯為瑞,?！墩f文》釋“圭”為“瑞玉”，段玉裁注：“瑞者,，以玉為信也,。”《漢帛傳》作“樂”,，證實“冒”借代“禮”,。這是因為古人有時說“禮”包含“樂”，有時說“樂”包含“禮”,，以致用“文”概括“禮”“樂”,；《禮記·樂記》云：“致禮樂之道，舉而錯（措）之天下,，無難矣”,。［15］433故“冒天下之道”指禮樂之道舉而措之天下。這就是讓人生天地間同人生社會里縱橫捭闔,；這也是從《河圖》《洛書》天地自然之象到《周易》古經拓展社會人文之象所發(fā)生重大質的飛躍,。正因為有這種質的飛躍，才叫“周雖舊邦,，其命維新”（《詩·大雅·文王之什》）得以體現(xiàn),，使《周易》古經成為未來周朝禮制樂律的初綱或預案，也成為后世朝綱的先聲,，定下修身齊家治國平天下的基調,，乃至成為現(xiàn)代文明不可除去的原始基因。像這樣“開物成務”或“古物定命”“唯其時物”行禮作樂,，《黃帝內經》諸多篇目指示衣食住行當合乎時令要求,，《呂氏春秋·紀》《禮記·月令》具體到按月規(guī)定禮樂范式,，都是社會文明最基本內容，也是周朝禮制樂律的發(fā)揚光大最精彩表現(xiàn),。所有這些足以證明,，將社會人文與宇宙天地有機統(tǒng)一于禮樂之道，是《周易》成書的要旨,，由于這個要旨對人類生存與社會進步具有重大指導意義,，致使《周易》古經的傳揚經久不衰。從而,，證實孔子所言：“夫《易》,，上圣之治也；”“夫《易》,，明君之用也”（《漢帛傳·繆和》）［16］170-173,。實現(xiàn)孔子預言：“其或繼周者，雖百世,，可知也”（《論語·為政》）［17］21,。

3 走出易學誤區(qū)

在上述討論中，有多處闡發(fā)還原,，已經包含著走出誤區(qū)的散點,，躬行于揚正傳真，止謬補漏,。由于這類問題涉及諸多方面,，本文只能概略提幾條建設性意見。

3.1 訂正主導輿論

如前所述,，孔子講“《易》開物成務,，冒天下之道”，成為理政安邦大道之源,；漢人遂譽言《易》為五經之首,、六藝之原；宋以來,，竟讓“《易》本卜筮之書”悄然化作輿論主導,。當今之世，哪怕在學界,，一些專家學者仍沉浸于慣性思維里,。截止目前，我所接觸過1970年代以來解《易》著作,，像宋祚胤認為占筮是對《周易》的外加成書或立論鮮見。事實上,，《漢帛傳·要》記載了孔子關于用《易》3種能級操持者,，即明君,、祝官、卜巫,，且闡發(fā)明君與史巫用《易》根本區(qū)別在于是否卜筮,。孔子還預言：后世之士疑丘者,，或以《易》乎,！吾求其德而已，吾與史巫同途而殊歸者也①,。果然,，后世確有尊孔人士自覺不自覺步入史巫行列，把《周易》當作卜筮工具書,。因此,，輿論需要守正、求真,，掀開卜筮理念籠罩《周易》種種霧紗,，透過《周易》卦畫聯(lián)想《河圖》《洛書》，配合卦辭,、爻辭文字,，看其文明根基與文化脈絡。作為炎黃子孫,，亦應崇尚孔子學《易》“居則在席,，行則在囊”“韋編三絕”精神，不數(shù)典忘祖,，克服浮躁或畏難情緒,，深信《易傳·系辭下》所言“圣人成能”“百姓與能”（意為成就圣人之能，給與百姓之能）,。

3.2 警惕沉渣泛起

對傳統(tǒng)文化必須堅持“取其精華,，去其糟粕”原則，才有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的實施,。大約自唐代流行的民諺“算什么命,，問什么卜，欺人是禍,，饒人是福,。”后被宋代大儒邵雍詩文借用,，又被元代雜劇《老君堂》戲詞引用,，還被道教《東岳大帝寶訓》、佛教《燃燈古佛訓》的律條原文照錄，因此,，宗教場所設卦攤是違反教義的,，但愿自覺取締。歷來反對左道旁門,，不應允許沉渣泛起,。時下什么電腦算命，什么《周易》相面,，什么《周易》起名之類,，還有相關的五花八門培訓班或教育基地，都是對擺脫社會積習的直接沖擊,，不應輕易頒發(fā)營業(yè)執(zhí)照（當然對人體功能或生命科學的探索,，可設內部專門機構）。

3.3 普及易學基礎知識

自宋以來的蒙學教材,，如《三字經》就介紹了“有連山,，有歸藏，有周易,，三易詳”,；《千家詩》就收錄了[宋]葉采《暮春即事》：“雙雙瓦雀行書案，點點楊花入硯池,。閑坐小窗讀《周易》,，不知春去幾多時?！爆F(xiàn)今中小學教材應當考慮編進一點易學基礎知識,，對青少年進行傳播。中醫(yī)院校當以《黃帝內經》為必修教材,，而《黃帝內經》釋文應補進《河圖》《洛書》,，陰陽五行，太極八卦,，天干地支,，二十八宿，六十花甲等輔助材料,。大眾辭書《新華字典》附錄已有《節(jié)氣表》《節(jié)氣歌》,，還可增加前述《黃帝內經》輔助教材所提及的某些內容。

參考文獻：

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