如果說世界上什么東西可以永恒，那一定是“思想”,。幾千年的《詩經(jīng)》,、《論語》現(xiàn)在我們還在傳頌；《史記》,、《漢書》里面的故事我們都耳熟能詳,，因此我們記住了歷史上這些熠熠生輝的文人思想家：孔子、司馬遷和班固等等,。在文人雅客的世界里,，留下經(jīng)典的作品，那就永生了,，后來人通過閱讀不斷地與其進(jìn)行思想的碰撞,、不斷地緬懷他和他的時(shí)代。在這個(gè)層面上,，2006年仙逝的林巳奈夫先生因?yàn)樗摹兑笾芮嚆~器綜覽》這部巨作，一直都在,。

青銅器有一種特殊的美感,，這種美感讓人從透過展柜看到它的第一眼起就開始震撼，讓人覺得世間竟有此尤物,。器體上裝飾的各種動(dòng)物紋飾,、幾何紋飾，讓神圣精美的青銅器帶點(diǎn)可愛的色彩,，整個(gè)器物靈動(dòng)起來,，有不同的角度可以感知它。新書《殷周青銅器綜覽（第二卷）——殷周時(shí)代青銅器紋飾之研究》,，正文部分附有紋飾圖像236幅,，圖版部分則有紋飾圖像2572幅，將青銅器上的紋飾分成了饕餮,、犧首,、龍、介于龍鳥之間的鬼神,、鳳凰,、鳳凰以外的鳥形神、其他動(dòng)物形鬼神,、人形鬼神,、罔兩、亞動(dòng)物紋、幾何紋這些大類,，然后每個(gè)大類下面再細(xì)分成幾小類到二十幾小類不等,，其中分類最詳細(xì)的犧首有26小類之多。林巳奈夫先生占有如此豐富的資料,，不僅僅是為了分類,，而是要在弄清楚每一種紋飾時(shí)代演變和興衰的基礎(chǔ)上，探討這些紋飾代表什么,、含義是什么,、同一件器物上的幾種不同的紋飾間有什么關(guān)系。林巳奈夫先生用自己數(shù)十載的心血,，滿足了我們對青銅器紋飾的所有想象,。

從饕餮紋的分類中我們可以感受到作者做學(xué)問的細(xì)致入微,，作者還十分擅長在占有資料的基礎(chǔ)上結(jié)合古文字,、古文獻(xiàn)展開聯(lián)想。比如甲骨金文中所見的幻想動(dòng)物的象形文字——龍,、鳳等,，和商、西周時(shí)代的青銅器或玉器上所見的圖像聯(lián)系起來，據(jù)此確定這些幻想動(dòng)物當(dāng)時(shí)的名稱,，并參考后代文獻(xiàn)中被稱為這些名字的動(dòng)物的特性,，以此類推商、西周時(shí)期這些動(dòng)物圖像的特性（圖13）,。

林巳奈夫先生之所以可以寫出《綜覽》這樣可以經(jīng)得住時(shí)間沉淀的經(jīng)典之作，不僅因?yàn)樗猩詈竦目脊蓬愋蛯W(xué),、古文字學(xué)和文獻(xiàn)學(xué)功底,，熟悉從新石器時(shí)代一直到漢代的資料，仿佛一切盡在他的掌握之中,，一切都可以為我所用來進(jìn)行融會(huì)貫通,；還因他將一個(gè)日本學(xué)者的認(rèn)真發(fā)揮得淋漓盡致，為了對以自然界真實(shí)存在的動(dòng)物為原型的紋飾進(jìn)行準(zhǔn)確的命名,，他跑到了動(dòng)物園里觀察動(dòng)物,，在《綜覽》第二卷的圖版部分，我們可以看到北京動(dòng)物園的盤羊,、羚牛,、西藏野驢和蒙古野驢，南京近郊的水牛,，日本蛇族研究所的尖吻蝮,，京都動(dòng)物園的印度象，東京動(dòng)物園和阿姆斯特丹動(dòng)物園的貘,，蘇門答臘犀牛標(biāo)本（圖14）,?？磥?，要想成為杰出的學(xué)者，還要熱愛生活,、貼近大自然,，對于周圍的事物有一個(gè)敏銳的感知力和判斷力。

另外,，大家之所以是大家,，經(jīng)典之所以是經(jīng)典，是因?yàn)槠溆^點(diǎn)可以被反復(fù)的驗(yàn)證,，具有持久的生命力,。近年來，因山西翼城大河口西周墓地1017號墓出土的霸伯山簋器蓋上有一圈連山形裝飾，引發(fā)了對該紋飾命名的討論,。有學(xué)者認(rèn)為,，銘文中的“寶山簋”，“寶”是修飾“山簋”,，“山簋”指此簋的山形紐和與之對應(yīng)的山形紋,，可見舊之所謂環(huán)帶紋、波紋,、波曲紋,、波浪紋，其實(shí)應(yīng)改叫山紋,、山形紋或連山紋（參見李零《山紋考》）,。基于新材料而得出的觀點(diǎn)可以說與三十幾年前林巳奈夫的觀點(diǎn)不謀而合（圖15）,。林巳奈夫先生對于山紋的定義是：有寬度的粗線彎曲成波浪形,，凹進(jìn)處填入鱗片、羽毛等圖形的紋飾,。雖然他沒有看到幾十年后出現(xiàn)的新材料“霸伯山簋”,，但是憑借他對戰(zhàn)國到漢代資料的熟悉，進(jìn)而往前追溯,，將當(dāng)時(shí)容庚等學(xué)者都認(rèn)為是“環(huán)帶紋”的紋飾命名為“山紋”,。