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本書最難理解的是“差序格局”,，不是“差序格局”本身,，而是這個“差序格局”是怎么形成的？一旦形成,，又怎么會千年不變,？一直到今天，我們這個社會依然是由“差序格局”主導(dǎo)和主宰的,。這是社會進(jìn)步的巨大障礙,。這也是我們這個社會始終沒有什么^實^質(zhì)^性^進(jìn)^步^的根本原因。根據(jù)作者的觀點，西洋的“團(tuán)體格局”,，這種結(jié)構(gòu)很可能是從初民“部落”形體中傳下來的,。在游牧經(jīng)濟(jì)中，生活相倚賴的一群人不能單獨,、零散地在山村里求生,。“團(tuán)體”就成了生活的前提,，他們需要一個“團(tuán)體”,，才能更好的生存。而在一個安居的鄉(xiāng)土社會,，每個人都可以在土地上自食其力,，跟別人發(fā)生關(guān)系是后起的和次要的，不需要一個更大的廣被的團(tuán)體,，只需要一個小圈子就行了,，于是形成了一個個大大小小的伸縮自如的圈子。這個圈子以自我為中心,，或者以家庭為中心,，或者以家族為中心，或者以一個更大的群體為中心,，甚至可以大到國家,，大到天下，界限模糊,，可伸可縮,，不是絕對的，固定的,，完全以處于中心地位的人或家庭或組織的勢力不同而不同,。整個國家就是一個以皇帝為中心的大圈子,。圈子里不需要公開的普遍的法律，但是有Gui矩,，而這個規(guī)Ju是由中心人物說了算,，也是可伸可縮，可嚴(yán)可寬的,，靈活自如,。這個很神奇，也就是說,，你最后死了,，你都不知道自己是怎么死的。這樣來解釋兩種格局的形成有點粗疏,，但用這兩種格局來解釋后面發(fā)生的事情,，卻能一一應(yīng)驗，毫厘不爽,！有人說,，西洋文化里也有“差序格局”，但我們現(xiàn)在談的“差序格局”是社會結(jié)構(gòu)意義上的,，而不是個人意義上的,。個人意義上的“差序格局”當(dāng)然到處都有，也無關(guān)大體,。每人都有自己的圈子,，圈子里的人跟自己當(dāng)然有遠(yuǎn)近親疏之分，這是私人領(lǐng)域?，F(xiàn)在我們談的是公^共^領(lǐng)^域,，也就是家國一體的這種社會組織結(jié)構(gòu)。這個東西嚴(yán)重阻礙了社會發(fā)展,。早一點摧毀它而代之以團(tuán)體格局,，將是吾國吾民之幸。說到底,，就是在公^共^生^活中,，以公法代替私法，以公德代替私德,，以公^民^代替臣^民^,，以法治代替禮治，以同意權(quán)力代替橫暴權(quán)力和長老權(quán)力,。其實,，不需要說那么多，只要一條就夠了,，對于公民來說,，法/不/禁/者/皆/可/為,，對于政府來說，法/無/明/文/規(guī)/定/者（授權(quán)）皆/不/可/為,。有人說,，要等到經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，科技發(fā)達(dá)了,，才能談?wù)?治/文/明,。但我們經(jīng)濟(jì)已經(jīng)發(fā)展了，四十年的經(jīng)濟(jì)成就舉世矚目啊,。有人說,，還不行，還要繼續(xù)發(fā)展,，那究竟要發(fā)展到什么時候呢,？我們已經(jīng)強(qiáng)大了，Li嗨了,，歐美國家都向我們討?zhàn)埩?，究竟還要發(fā)展到什么程度呢？你老是這樣說,，老是強(qiáng)調(diào)中國 te 澀,，給人的感覺就是,，我們天生是Jian民,，我們永遠(yuǎn)不配享有現(xiàn)代^政^治^文^明^成果。物質(zhì)決定意識,，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑,，這些中^學(xué)政治^教科書上的陳詞濫調(diào)已經(jīng)完全缺乏解釋力了。社會組織結(jié)構(gòu)上的差序格局,，我認(rèn)為是屬于前現(xiàn)代的東西,，從這個意義上講，我們至今還###￥@%……&但我有個疑問,，既然農(nóng)耕文明都是自食其力的，有一小塊地,，就能生存,，就不需要仰仗集體、仰仗皇帝,、仰仗什么組織,，那不是更容易養(yǎng)成自主性和獨立性嗎？
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