第一卷體道篇

A   第二章 

    天下皆知美,，之為美,，惡已；皆知善,，不善已,。有無(wú)之相生，難易之相成,，長(zhǎng)短之相形,，高下之相呈，聲音之相和,，前后之相隨,。是以，圣人處無(wú)為之事，行不言之教,。萬(wàn)物作而不始,，為而不恃，功不居,，夫唯不居,，是以不去。

B    現(xiàn)代漢語(yǔ)

      世界上的人都知道什么是美好的事物,，如果因此都去追逐,，就不是什么美好事物了；世界上的人都知道什么是好的行為的話,，都去追逐就不是好的行為了,。自然世界本來(lái)都是有無(wú)彼此生成，長(zhǎng)短互相存在,，高低一起為鄰,，聲音的角商宮徵羽相互依存，空間的前后左右中彼此相望,，所以有智慧的人會(huì)循物而行,，文化上啟迪每個(gè)人自己思考和學(xué)習(xí)的能力。世界萬(wàn)物始終是運(yùn)行變化,，不會(huì)永遠(yuǎn)停留在起點(diǎn),，實(shí)踐中做事腳踏實(shí)地，認(rèn)真去做,，而不要有任何依賴的條件,；如果事情成功了，就不要迷戀成功后喜悅,，為什么不要迷戀成功后喜悅,，因?yàn)槭挛镌诮K點(diǎn)，誰(shuí)也不知道下一步的起點(diǎn)在何方,。

C 各家注釋

1河上公注： 天下皆知美之為美,，自揚(yáng)己美便顯彰。惡已,，有危亡也,，皆知善，有功名也,。不善已,，人所爭(zhēng)也。故有無(wú)相生,，見有而為無(wú)也,。

2王弼注：美者，人心之所進(jìn)樂(lè)也；惡者,，人心之所惡疾也,。美惡猶喜怒也，善不善猶是非也,，喜怒同根,，是非同門，故不可得偏廢也,。

3韓非注：大奸作則小盜隨,，大奸唱?jiǎng)t小盜和。故竽先則鐘瑟必隨,，竽唱?jiǎng)t諸樂(lè)皆和,。

4王安石注：夫美者惡之對(duì)，善者不善之反,，此物理之常,，惟圣人乃無(wú)對(duì)于萬(wàn)物，自非圣人之所為,，皆有對(duì)矣,。

5王元澤注：道本無(wú)物，物有妄情,，自相分別，此溺于轉(zhuǎn)徙之流而不能自出故耳,。然溺而不出者,，不由厭離而樂(lè)著，所以惡不善也,，故惡與不善,，美善之隨也。

6呂吉甫注,；天下皆知美之為美,，善之為善，而欲之知惡與不善而惡之,，然自道言之,，則雖美與善皆離乎道矣。自出于道言之,，則雖惡與不善皆非道外也,。由是觀之，則美斯惡,，善斯不善,，豈虛言哉？

7《三洞道藏》注；道無(wú)異相,，孰為美惡,，性本一致，孰為善否,，有美也,，惡為之對(duì)。世之所美者為神奇,，神奇復(fù)化為腐臭,，腐臭復(fù)化為神奇，則美與惡奚辨,。

8王夫之注：天下之變?nèi)f,，而要?dú)w于兩端，兩端生于一致,，故方有美而方有惡,，方有善而方有不善。據(jù)一以概乎彼之不一,，則白黑競(jìng)而毀譽(yù)雜,。

9杜光庭注：天下之人知道者稀，常俗者眾,，知修身者寡,，徇物者多，皆知美善為是而莫能為,，皆知不善與惡為非而莫能革,，故圣人嘆之，故云惡已,，不善已,。

10《易》：生生不息之謂仁。不有者不自有其仁也,。

11《文子》注：老子云道可以弱,，可以強(qiáng)，可以柔,，可以剛,，可以陰，可以陽(yáng),，可以幽,，可以明，可以包裹天地,，可以應(yīng)待無(wú)方,。知之淺不知之深,，知之外不知之內(nèi)，知之粗不知之精,，知之乃不知,，不知乃知之。孰知知之為不知,，不知之為知乎,，夫道不可聞，聞而非也,，道不可見,，見而非也，道不可言,，言而非也,。孰知形之不形者乎？故天下皆知善之為善也,，斯不善矣,。知者不言，言者不知,。

12謝圖南注：圣人之治天下,，美政美化深入人心，而人不知其為善美之述,，后世行矣政施一令而人善之,，興一利除一害而人美之，非不可也,，而昭昭在人耳目,，未必能得人之心。故不知者其感深,，知之者其述淺，深者難窮,，淺者易露,。

D本注

1本篇為體道篇之二，有與無(wú),，長(zhǎng)與短,，高與低，美與丑,，善與惡,，這是世界萬(wàn)物存在的的常理，是大道之本,；進(jìn)一步的就是聲音上的五律角商宮徵羽,，空間上的前后左右中,，他們都是相互存在而生就，是事物的不可分割的一個(gè)整體,。

2圣人為圣,，因?yàn)橛兄腔郏虼擞兄腔鄣娜?，可以為圣,。無(wú)為，沒(méi)有什么作為,，這是道教的解釋,，是出于清虛長(zhǎng)生的需要，而非道家本原,，無(wú)為是循物而為而行,，不會(huì)超越事物之理，物盡其用,，不以人力而片面強(qiáng)力所為,；而在文化教育上，是啟迪每個(gè)人的學(xué)習(xí)和思考能力,，這是教育的根本所在,。

3世界萬(wàn)物，運(yùn)動(dòng)不止,，始終變幻,，沒(méi)有靜止；人類實(shí)踐活動(dòng)中,，處理事務(wù)就是要腳踏實(shí)地,，只有如此才可以循物而行，如果做事情依靠外在的其他條件,，就會(huì)有壞的一方面產(chǎn)生,。

4古代漢語(yǔ)，不是現(xiàn)代漢語(yǔ),，此地成功,，非現(xiàn)代漢語(yǔ)名詞的成功。成,，是做事情的成功,，功，是成功后獲得的伴生物,，后世理解的偏差,，于此地最多；且文體上,，成與功,，當(dāng)以分開,，先秦文體講究簡(jiǎn)潔，質(zhì)樸,，非華麗語(yǔ)句可比,，老子處于先秦時(shí)期，文體當(dāng)以符合當(dāng)時(shí)文體特點(diǎn),，如此上下文,，得以流暢如流水。

5依據(jù)馬王堆帛書本“惡已”簡(jiǎn)潔明了的言語(yǔ),，何患后世下愚之人亂加“斯”字,；“皆知善”則為先秦文體，加“之為善”則成北宋后“三字經(jīng)”特色,；“高下之相呈”,，雖然帛書本作“盈”，而高下之空間形態(tài),，兩兩相照,，“呈”更加惟妙惟肖的傳達(dá)此種意思，故用郭店楚簡(jiǎn)本“呈”,；“萬(wàn)物作而不始”,，“始”則明于大道生化之本，解于萬(wàn)物,，則通達(dá)無(wú)惑,，用“辭”，背離大道,，于此則無(wú)“生而不有”,；“功不居，”則明,，成功不居則不倫不類,，后人注釋往往以己意而為，徒添字加文,，好作無(wú)用之功,，引人入歧途矣。

居,，居住，停留,，引申為在成功后獲得的伴生物中停止不前,。

6世界萬(wàn)物本原是運(yùn)行不止，不會(huì)停留在任何事物的起點(diǎn)之上,。做事情成功了,，就需要馬上進(jìn)行下一步的實(shí)踐活動(dòng),，才是循道而行，如果停留在成功的終點(diǎn)上,，下一步的起點(diǎn)在何方,，誰(shuí)也不會(huì)知道，是以不去之理,。