對《圣教序》臨習中的難點進行梳 理,、歸納有四：難在瘦勁，難在精細,，難在圓,，難在 氣脈貫通，均已逐一闡釋,、分析,，并提出相應對策 克服?？朔陨想y點,，最重要的是對王羲之書法 做到準確、全面的認識和理解,，把握其藝術(shù)本質(zhì),， 才能透過字形、表象去領(lǐng)悟筆意,、神韻等,，在出發(fā) 點和大的方向做到明確,，不至于走偏走彎路。同 時要對字帖做到精確,、細致的觀察,，去反復推敲、 對比,，針對以上主要難點,，做到有的放矢，對癥下 藥,。

在中國書法史上,，唐代被譽為“法的時代”。唐代尚法書風上承魏晉遺韻,，下啟宋意先河,，樹立了書法史上的第二座豐碑。懷仁集王羲之《圣教序》是唐代書法史上的重要歷史事件,，創(chuàng)立了行書入碑和集字藝術(shù)的先河，對于唐代書法以至于中國書法具有重要的歷史意義,。懷仁集王《圣教序》有著深厚的歷史人文背景,，即初唐崇王風尚和唐代自上而下的尚法書風，對唐代佛教的興盛起到非常重要的作用,。懷仁收集王羲之墨跡,，采用假借、放大縮小等方法組合,、編排而成，碑文具有字數(shù)多,、字體多,、碑刻水平高等特點，是現(xiàn)存碑刻中研究王羲之書法的重要載體,，成為后人學習王字的范本，對中國書法史,、碑刻史,、集字藝術(shù)等都曾經(jīng)產(chǎn)生過積極的影響,。但此碑也因為眾人盲目效仿以及章法缺陷等原因遭到后人的批評,，可謂是毀譽參半。此碑現(xiàn)存的拓本中以北宋為最佳,，與王羲之摹本書法形神一體,、欹側(cè)取勢、疏密有度,、有法有意的特點相比，．J懷仁集王羲之《圣教序》更多呈現(xiàn)的是對王羲之“字形'的重視，字體有簡化和楷化的傾向,，結(jié)體更加規(guī)范化,，章法更加疏朗,，其反映的書法美術(shù)學思想則是“法”有余而“意”不足,。對“形”的重視和對“法”的追求正是唐代崇王和尚法書風的重要表現(xiàn)。直到今天,，懷仁集王羲之《圣教序》對我們行草書的學習仍然有著重要的理論和實踐意義,。

《大唐三藏圣教序》，簡稱《圣教序》，由唐太宗撰寫,。最早由唐初四大書法家之一的褚遂良所書,，稱為《雁塔圣教序》，后由沙門懷仁從王羲之書法中集字,，刻制成碑文,，稱《唐集右軍圣教序并記》，或《懷仁集王羲之書圣教序》，因碑首橫刻有七尊佛像,，又名《七佛圣教序》,。集王圣教序碑刻立于唐咸亨三年（六七二），碑通高三五零,、寬一零八,、厚二十八厘米,。碑文三十行,，行八十三至八十八字不等,。

王羲之

（公元303～361年）,，字逸少,，會稽山陰（今浙江省紹興市）,。歷官江州刺史,、右軍將軍,、會稽內(nèi)史,。有“書圣”之稱,。

王羲之書法，初學衛(wèi)夫人，后渡江北游名山,，先后見到李斯,、曹喜、鐘繇,、梁鵠,、蔡邕等書跡，遂改本師,，草書師張芝,，真書法鐘繇，得個中奧妙,，然后增損古法,，一變漢魏質(zhì)樸書風，創(chuàng)造出妍美流便的今體,，于真,、行、草三體有極高的成就,。千百年來被尊為“書圣”,，被書法界奉為圭臬，為后世所欽仰,。

此碑為弘福寺沙門懷仁集晉右將軍王羲之書,，唐咸亨三年（公元672年）十二月八日京城法侶建立。文林郎諸葛神力勒石,，武騎尉朱靜藏鐫字,。行書，三十行,，行八十三至八十八字不等,。額刻七佛像。碑原在陜西西安弘福寺,，后移西安碑林,。集王圣教序記，較雁塔褚遂良正書本晚十九年,，多文王答敕,、皇太子箋答、又般若波羅蜜多心經(jīng),。懷仁集王羲之書,，歷廿五年乃成。

《圣教序》雖是集字成碑,，且缺失之字為拼接組合而成,。但因懷仁功力精鑿,，又是謹慎從事，終能各盡其勢,，完好地再現(xiàn)了王羲之書法的藝術(shù)特征,，用明人王世貞的話來說，是“備盡八法之妙”,，成為王字的一個大寶庫,。此碑于宋以后中斷，傳世以未斷宋拓本為佳,，字跡稍肥,，筆鋒使轉(zhuǎn)處瑩絲可見。

集字而成的《圣教序》,，其章法布勢已作了很大的調(diào)節(jié),，但終因不是一氣寫成的，故此間稍有缺憾,，即某些字勢連貫不夠,，行氣不足。對此,，我們可多多注意上下筆勢的連貫,，并參考如《蘭亭序》《喪亂帖》《快雪時晴帖》等王字法帖，從中感悟,、體味王書謀篇布局的要妙,，就自然能窺得王字的真諦，進而把握王字整體風格,。

圣教序碑帖欣賞