它到底要守住商朝多少秘密,？

1923年12月25日，北京《晨報副刊》刊出了一篇《甲骨文之歷史及其價值》的文章,，首次將河南安陽等地出土的文字命名為“甲骨文”,，引起了文史界巨烈的反響。這篇文章最初是清華大學(xué)陸懋德教授的演講稿,，后被報刊轉(zhuǎn)載,。

陸懋德認(rèn)為,，上古之時無紙無筆,，多用刀作字于龜甲獸骨上，因此賦予甲骨文之名,，并認(rèn)為是中國現(xiàn)存最早的文字,。甲骨文和敦煌藏經(jīng)洞、流沙漢簡,、明清內(nèi)閣檔案并列為“20世紀(jì)中國四大考古發(fā)現(xiàn)”,。

甲骨文在清末被發(fā)現(xiàn)后，隨之而來的是眾多學(xué)者的研究,，如寫《老殘游記》的劉鶚,、羅振玉、王國維,、郭沫若等知名學(xué)者，皆在其列,。直到今天,，三千多個甲骨文文字中，只有一千多個得到破譯,。曾有報導(dǎo)說,，能夠破譯一個甲骨文，國家會獎勵十萬元人民幣,。 一方面,，甲骨文作為迄今為止,，最早發(fā)現(xiàn)的文字，關(guān)聯(lián)著中國文明的起源時間,，商朝歷史的真實(shí)情況,，另一方面，未知的文字和豐厚的獎金讓它變得更加神秘,，此外,，甲骨文的發(fā)現(xiàn)也頗具傳奇色彩，這些因素都讓人們對甲骨文持續(xù)進(jìn)行關(guān)注和討論,。

那么，甲骨文是怎么被發(fā)現(xiàn)的呢,？

大致有兩種主要的說法：

第一,，公元1899年，清末金石學(xué)家王懿榮,，時任北京國子監(jiān)祭酒,，類似于現(xiàn)在官辦大學(xué)校長，長期為瘧疾所苦,，偶然之下聽說龍骨熬成湯藥能夠治病,，因此讓下人到北京達(dá)仁堂購買龍骨，意外發(fā)現(xiàn)龍骨上有從未見過的古文字,，遂認(rèn)定為殷商契刻文字,。

王懿榮發(fā)現(xiàn)文字時，他的朋友,，我們熟知的《老殘游記》的作者劉鶚也在身邊,，兩個人驚喜之余，決定把市面上的龍骨都搜羅起來,，一直到王懿榮殉清后,，劉鶚已持有五千片龍骨，于是,，第一部研究甲骨文的專著《鐵云藏龜》（鐵云是劉鶚的字）便由此問世,。

但這個故事缺留下了疑點(diǎn)。

首先,，達(dá)仁堂是天津的中藥店,，并不在北京；其次,，中藥店有搗碎藥材的習(xí)慣,，按說是不可能看到上面有文字的，而這個故事也不知道是誰開始流傳的,，難有根據(jù),，因此這個發(fā)現(xiàn)的過程很是讓人疑惑,。

第二，公元1898年古董商范壽軒來到天津,，拜訪了金石愛好者王襄,，提到身邊有一批甲骨，似是刻有上古文字,，這讓王襄與在場好友驚喜異常,，便用僅剩不多的銀兩購買些許甲骨。根據(jù)王襄的回憶,，這時的甲骨,，是清人剃發(fā)后用來止血的，但是有人發(fā)現(xiàn)了上面有文字,，吸引了古董商的注意并販?zhǔn)邸?/p>

隔年,，范壽軒將王襄購買的甲骨運(yùn)送過來，并告訴王襄,，他也把甲骨賣給了王懿榮,。后來經(jīng)過了一段時間的收集，王襄也對甲骨文進(jìn)行考釋,，第一部甲骨文字典《簠室殷契類纂》便由此問世,。 這個故事出自王襄的回憶錄，可信度較高,，但若按這個說法,，甲骨發(fā)現(xiàn)的時間恐怕在1898年，首先發(fā)現(xiàn)的人也應(yīng)當(dāng)是范壽軒與挖掘者,，與第一個故事差距甚大,。

雖然甲骨的發(fā)現(xiàn)過程沒有定論,，但學(xué)者通過研究發(fā)現(xiàn)這種具有大量象形文字,，其中記載的內(nèi)容與用語，都和周代以前的文章及商代習(xí)慣相吻合,，屬于殷商契刻文字,。而這種刻在龜甲獸殼的文字，都是作為占卜用途,，因此甲骨文又稱為“貞卜文字”,，記載的內(nèi)容則通稱為“卜辭”。根據(jù)《史記》等史書的記載,，商代是“巫史文化”，也就是注重占卜和歷史,，甲骨文的內(nèi)容其實(shí)就很好的反映了這一點(diǎn),。我們熟知的《周易》,，其實(shí)就是從占卜文化發(fā)展而來的。

商代運(yùn)用甲骨,，主要是君王出于自己的一些目的,，想要了解未知的事。比如商王曾經(jīng)要召雀侯出征亙方,，他希望能夠一舉攻克這個方國,，于是讓巫師進(jìn)行占卜，斷定吉兇,。此外,，當(dāng)時也流傳著羌人不耐閹割的傳聞，因此商王也詢問過“羌人被閹割是否會死”這個問題,。

然而,，我們現(xiàn)在見到的甲骨文，不一定記有占卜問題及吉兇的判斷結(jié)果,，這是因?yàn)椴忿o分為前辭（敘事內(nèi)容）,、命辭（占卜問題）、占辭（占卜結(jié)果）,、驗(yàn)辭（應(yīng)驗(yàn)與否）,，而現(xiàn)存最多的是前辭與命辭，因此現(xiàn)在的甲骨,，有很多僅存記事的內(nèi)容,，沒有留下任何占卜的問題與結(jié)果，比如甲骨上對武丁之妻婦好的記載,，就屬于這個例子,。

既然從甲骨發(fā)現(xiàn)以來，便不乏有研究的學(xué)者,，也有相應(yīng)的作品出現(xiàn),，為什么還需要“重金懸賞”，掀起甲骨文破釋的狂潮呢,？

第一,，雖然有眾多學(xué)者的努力，仍有許多甲骨文字并未破釋,，至今大約破釋了一千字,，還有大半努力的空間。比如劉鶚只認(rèn)出了40余字,，學(xué)者孫詒讓只比劉鶚多了一點(diǎn),，認(rèn)出了185個字。自古以來，破釋最多的羅振玉總共釋讀571字,，卻只占甲骨文字的四分之一,。

第二，不同人都有不同的破譯維度,，解釋的方式也大有不同,，例如“王”字有被認(rèn)為是斧頭、高帽,、王端坐的樣子等形象,；“吉”字則有被認(rèn)為是“沒有戰(zhàn)爭，箭矢都收于地下的樣子,，故為吉祥”或是“青銅器鑄造過程中,，金屬并無外溢的樣子，象征完美”等,，很難有一個定論,。

第三，甲骨文的內(nèi)容可以補(bǔ)足歷史空白,，或是推翻文獻(xiàn)記載,，因此格外受到重視。像王國維著名的二重證據(jù)法,，就是與《史記?殷本紀(jì)》作對比,，考證歷史的可信度。雖然他今生破釋的字并不多,，但他考察先公先王之名,，確定了商朝屬于一段信史，也證明了史記有八成的正確性,，貢獻(xiàn)極為龐大,。

文字的出現(xiàn),，一般代表著一個民族脫離原始社會,，走向國家形態(tài)的開始。因此,，不論是法國人商博良研究古埃及象形文字,，還是英國的羅林森破譯亞述楔形文字，他們都是為了尋找人類文明的早期起源,。

這其中的原因,，就像我們在《被喚醒的人類祖先》一文種說到的歷史規(guī)律：自人類誕生以來，在潛意識中就存在一種根深蒂固的尋根心理,，而自信心的來源,，恰恰是建立在人類對自我起源的了解之上,。

這也是為什么破譯古文字，在全世界的歷史學(xué)界都是非常重要的議題,。

名人評價：

“三千年而泄一秘”——甲骨學(xué)者羅振玉,。

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