阮元作為徽派樸學(xué)發(fā)展后期的重鎮(zhèn)巨掣,，其治學(xué)師承戴震，守以古訓(xùn)發(fā)明義理之旨,。乾隆五十一年(1786),，阮元舉鄉(xiāng)試入都，時(shí)年二十三,，得與邵晉涵,、王念孫、任大椿相交(見《揅經(jīng)室二集》卷七《南江始氏遺書.序》),。其時(shí)戴氏亡故已十年,，而王念孫、任大椿皆戴震之門人弟子,，邵則為戴氏論學(xué)的"同志密友",，他們對于阮元的影響極大，阮元之訓(xùn)詁學(xué),，得之王念孫較多,，從此奠定他為學(xué)的基礎(chǔ)，終于成為徽派樸學(xué)極有潛力的后勁之旅,，其后徽派樸學(xué)盛行江浙,、名噪揚(yáng)州、蜚聲魯豫,、遠(yuǎn)播西南,，得阮元之力尤多。

        阮元論學(xué)之旨,，主張實(shí)事求是,，"余之說經(jīng)，推明古經(jīng),，實(shí)事求是而已,，非敢立異也。"(《揅經(jīng)室集.自序》),。一方面,，以文字訓(xùn)詁、考證辨?zhèn)翁角蠼?jīng)書義理,、恢復(fù)經(jīng)典原貌的做法即為"實(shí)"的方法,。另一方面，阮元的"實(shí)"又具有"實(shí)學(xué)",、"實(shí)行",、"實(shí)踐"、"務(wù)實(shí)"等帶有時(shí)代特點(diǎn)的新的含義,。阮元將格物與實(shí)踐統(tǒng)一起來,，開始關(guān)注"家國天下之事"，真切反映出徽派樸學(xué)后期發(fā)展方向的轉(zhuǎn)變?！肚迦鍖W(xué)案.儀征學(xué)案》評價(jià)阮元:"推闡古圣賢訓(xùn)世之意,，務(wù)在切于日用，使人人可以身體力行,。"阮元研究范圍自經(jīng)史小學(xué)以及金石詩文,，巨細(xì)無所不包，尤其提倡以勘明大意為理念,。其學(xué)術(shù)思想主要體現(xiàn)在講求"因古訓(xùn)以求義理",，認(rèn)為:"圣賢之言，不但深遠(yuǎn)者非訓(xùn)詁不明,，即淺近者亦非訓(xùn)詁不明,。"(《揅經(jīng)室一集》卷二《論語一貫說》)或言:"古今義理之學(xué)，必自訓(xùn)詁始,。"(《揅經(jīng)室續(xù)集》卷一《馮柳東三家證異文疏證.序》)并有鑒于宋,、明理學(xué)家們爭論"仁"字的含義，運(yùn)用歸納的方法,，把孔子,、孟子所有論述"仁"字的文句集中起來，加以排比,，寫成《論語論仁論》及《孟子論仁論》,，用孔孟論述"仁"字的原意去糾正后世對"仁"字的曲解，從而避免了離開實(shí)事而空談心性的誤區(qū),。同時(shí)這體現(xiàn)了所謂的"以古訓(xùn)明義理",。在文字訓(xùn)詁方面，阮元遵循高郵王氏之法,，大都由聲音貫通文字,，從而總結(jié)出它的通例。阮元曾經(jīng)提出探語源,、求本字,、明通假、辨誼詁四種方法,，張舜徽先生在評論《揅經(jīng)室集》時(shí)贊揚(yáng)道:"元嘗自言余之學(xué)多在訓(xùn)詁,，良不誣也。"(張舜徽《清人文集別錄》卷十一)

       阮元的治學(xué)特點(diǎn)是由訓(xùn)詁入手,，長于比對歸納,。和他之前的徽派樸學(xué)前輩一樣，阮元認(rèn)為考據(jù),、義理,、辭章三者是密不可分,、兼顧并重的，不重考據(jù),，將無從窺探學(xué)問的門徑,，無法升堂入室，但光重名物考據(jù),，不探求義理,，仍然不能步入學(xué)問的殿堂,。他在《揅經(jīng)室一集》卷二《擬國史儒林傳.序》稱:"圣人之道貌岸然,，譬若宮墻，文字訓(xùn)詁,，其門徑也,。門徑茍誤，跬足皆歧,，安能升堂入室乎……或者但求名物,，不論圣道，又若終年寢饋于門廡之間,，無復(fù)知有堂室矣,。" 可見，阮元雖主張由訓(xùn)詁求義理,，但同時(shí)意識到漢學(xué)埋頭故紙,，限于猥瑣的流弊，堅(jiān)決反對"但求名物,，不論圣道"的純粹訓(xùn)詁之學(xué),，意在超越局部的研究而作融會(huì)貫通的工作，這也是阮元在學(xué)術(shù)見解上體現(xiàn)出與戴震之學(xué)的差異,。阮元從事文字訓(xùn)詁,，著眼于源流和發(fā)展演變，著眼于字群音義上的相互聯(lián)系,，不是進(jìn)行一詞一義,、一事一物的孤立的研究考證，而是以聯(lián)系的,、發(fā)展的眼光來觀察研究事物,。研究禮制典章，不糾纏于事物名稱的孤立考證,，而是著眼于古代禮制的大體,，不脫離歷史發(fā)展的背景和階段性，充分體現(xiàn)出他聯(lián)系,、變化,、會(huì)通的史學(xué)觀,，誠如皮錫瑞所言:"今得阮元之通識，可以破前儒之幽冥矣!"(《經(jīng)學(xué)通論.三禮.論明堂辟雍封禪當(dāng)以阮元之言為定論》)

        阮元的業(yè)績主要體現(xiàn)在文字,、主源,、金石碑刻和對于典章制度的考試等諸多領(lǐng)域，

清 阮元撰 石畫記五卷

比如在考證文字本義和造字之始時(shí),，阮元與戴震提出的"讀書首在識字"的指導(dǎo)思想一脈相承,，考證字的語源、本義,、通假,、訓(xùn)詁并有所發(fā)揮。又如在對于古代的典章制度的研究中,，阮元經(jīng)過細(xì)密考證,，寫出《明堂論》、《封泰山論》等文,，認(rèn)為所謂"明堂",、"辟雍"只不過是上古沒有宮室時(shí)的一種簡陋的結(jié)構(gòu)，很象后世游牧地區(qū)的帳篷,，上圓下方,，四周環(huán)水，每逢大事如祭祀,、行軍禮,、學(xué)禮，或者發(fā)布政命,，都在這里舉行,。阮元還說，"封"是統(tǒng)治者在南郊祭天,，"禪"是統(tǒng)治者在北郊祭地,。阮元這種解釋，都是他經(jīng)過周密考證的結(jié)果,，為時(shí)所稱,。

      阮元一貫主張"若義理從古訓(xùn)中來，則孔子所得之義理,，必自孔子以前之古訓(xùn)中來",，正如在《詩書古訓(xùn)》一文他說:"萬世之學(xué)，以孔,、孟為宗;孔孟之學(xué),，以《詩》、《書》為宗,。學(xué)不宗孔,、孟,，必入于異端?？?、孟之學(xué)所以不雜者，守商,、周以來《詩》,、《書》古訓(xùn)以為據(jù)也?！对姟啡倨?，《尚書》數(shù)十篇，孔,、孟以此為學(xué),，以此為教，故一言一行,，皆深表不疑。"此外,，《論語論仁論》,、《孟子論仁論》、《性命古訓(xùn)》等都是阮元所作關(guān)于闡發(fā)義理的著述,。

       阮元與當(dāng)時(shí)的與桐城派"古文"異趣迥然,，其論文重文筆之辨，以用韻對偶者為文,、無韻散行者為筆,，提倡駢偶。阮元雖以經(jīng)學(xué)知名,，所作辭章,，亦不乏可讀之篇。所著《揅經(jīng)室集》共六集五十八卷,，前四集為阮元生前手定者,，隱然以經(jīng)、史,、子,、集為次。說經(jīng)之文,，多在一集,，自四集以下，始以詩文合編,。

       阮元不僅是自徽派樸學(xué)陣營中走出來的清代思想學(xué)術(shù)史上的一位里程碑式的人物,，而且他對徽派樸學(xué)最大的貢獻(xiàn),，一是匯集編印大量書籍文獻(xiàn)，一是培養(yǎng)造就大批有用人才,?？v觀阮元在橫跨三朝的半個(gè)多世紀(jì)里，造就了數(shù)以百計(jì)的人才,，其中不少后來成為徽派樸學(xué)的精英,，使得徽派樸學(xué)得以廣泛傳播并發(fā)揚(yáng)光大。這些人才的來源,，除了慕名前來投師或在社會(huì)交往中發(fā)現(xiàn)的以外,，科場選拔和書院培養(yǎng)應(yīng)是兩個(gè)主要的途徑。不僅有在科場選拔如王引之,、郝懿行,、丁晏等人，阮元為官浙江巡撫時(shí)在杭州創(chuàng)建了詁經(jīng)精舍,，延請當(dāng)時(shí)的著名學(xué)者如王昶,、孫星衍等來主講，又邀金鶚,、洪頤煊,、震煊兄弟講肄其中，教學(xué)內(nèi)容為經(jīng)史疑義及小學(xué),、天文,、地理、算法等,。在詁經(jīng)精舍肄業(yè)的,，多為學(xué)行出眾的高材生，德清徐養(yǎng)原,、嘉興李遇孫,，雖都學(xué)有專長，也還來此修習(xí),。當(dāng)時(shí)阮元編輯《經(jīng)籍籑詁》尚未完成,，同時(shí)又在校刊《十三經(jīng)注疏》,，這些亦徒亦友的績學(xué)之士,，轉(zhuǎn)而又成為阮元編書的得力助手。如徐養(yǎng)原曾幫助他?？薄妒?jīng)注疏》中的《尚書》和《儀禮》,，洪震煊既擔(dān)任《經(jīng)籍籑詁》中的《方言》部分，又擔(dān)任《十三經(jīng)注疏》中的《小戴禮記》?？?。教學(xué)相長,，實(shí)踐鍛煉，造就了一大批有用的人才,，其中不少人后來都成為"徽派樸學(xué)"的知名學(xué)者,。阮元任兩廣總督時(shí)，在廣州創(chuàng)建學(xué)海堂書院,，并親自講學(xué),。有學(xué)長八人，分別擔(dān)任教學(xué)任務(wù),，學(xué)習(xí)《十三經(jīng)》,、《史記》、《漢書》,、《文選》,、《杜甫詩》、《韓昌黎集》等,，任學(xué)生選擇一門,，作日記，由學(xué)長評閱指點(diǎn),。廣東番禺人侯康,，就因所為文，得到賞識,，由是知名。番禺人林伯桐和陳澧,，都擔(dān)任過學(xué)海堂學(xué)長,，陳澧任職時(shí)間尤長。廣東嘉應(yīng)人李黼平也曾補(bǔ)聘來學(xué)海堂批閱課藝,，阮元還延請他為之教子讀書,。著名的《皇清經(jīng)解》也是在這時(shí)編刻的，所以又稱作《學(xué)海堂經(jīng)解》,?；张蓸銓W(xué)之所以能遠(yuǎn)被西南，除了程恩澤,、鄭珍傳播的影響以外,，學(xué)海堂書院培養(yǎng)造就的大批人才，影響更加深遠(yuǎn),。諸如上述所提林伯桐,、陳澧、李黼平,、侯康等學(xué)有所成者,，不勝枚舉,。

       阮元自弱冠一舉成名，在長達(dá)六十多年的治學(xué)生涯中(其中還有大部分時(shí)間治理政務(wù)),，著作極為豐富,，說他是"著作等身"，當(dāng)之無愧,。在阮元60歲時(shí),，龔自珍撰文對其在大半生所取

阮元

得的學(xué)術(shù)成就進(jìn)行了比較全面的總結(jié)，盛贊阮元的訓(xùn)詁之學(xué),、?？敝畬W(xué)、目錄之學(xué),、典章制度之學(xué),、史學(xué)、金石之學(xué),、術(shù)數(shù)之學(xué),、文章之學(xué)、性道之學(xué),、掌故之學(xué)等,，稱其"凡若此者，固已匯漢宋之全,，拓天人之韜,，泯華實(shí)之辨，總才學(xué)之歸,。"(《阮尚書年譜第一序》)阮元在諸多領(lǐng)域都取得了矚目成就,，尤其在文獻(xiàn)學(xué)和史學(xué)方面，并且一生致力于文獻(xiàn)的整理,、匯輯,、編撰、刊刻,，成績斐然,。其生平所著之書，根據(jù)一些常見書目統(tǒng)計(jì),，約在三十種以上,，其中人們比較熟知的有如下十多種:《三家詩補(bǔ)遺》、《考工記車制圖解》,、《詩書古訓(xùn)》,、《儀禮石經(jīng)校勘記》、《儒林傳稿》,、 《疇人傳》,、 《積古齋鐘鼎彝器疑識》、 《定香亭筆談》,、《小滄浪筆談》,、《選項(xiàng)印宛委別藏提要》、《揅經(jīng)室集》,、《十三經(jīng)注疏?？庇洝贰Ｋ幹畷小督?jīng)籍籑詁》,、《皇清經(jīng)解》,、《兩浙金石志》、《詁經(jīng)精舍文集》,、《淮海英靈集》,、《八磚吟館刻燭集》等。此外,，阮元還主編過一些大型的志書,，如《嘉慶嘉興府志》八十卷、《廣東通志》三百三十四卷,。在阮元刻印之書中,，最為人們熟知的，除上述《皇清經(jīng)解》,、《經(jīng)籍籑詁》以外,，當(dāng)推《十三經(jīng)注疏》。這是一部大型的經(jīng)學(xué)叢書,，收書一百八十余種,、一千四百余卷?？逃r(shí)，羅致了一些績學(xué)之士擔(dān)任?？?，由阮元總其成。這些?？背晒?，就是著名的《十三經(jīng)注疏校勘記》,。阮元所刻印之書還有一個(gè)重點(diǎn),，是其搜集刻印了一些知名學(xué)者的遺著。據(jù)粗略統(tǒng)計(jì),，他所刻名家選集就有錢大昕,、錢塘,、汪中、劉臺拱,、孔廣森,、張惠言、焦循,、凌廷堪等大家,。可見阮元究心表彰絕學(xué),，不遺余力,。

      也有學(xué)者認(rèn)為，阮元是清代后期形成的揚(yáng)州學(xué)派的主要代表人物之一,，并將揚(yáng)州學(xué)派定義為清代漢學(xué)的又一分支,，是漢學(xué)發(fā)展至高峰并開始走向衰落時(shí)期的一個(gè)學(xué)派，它的形成稍晚于皖派,?？梢哉f，無論現(xiàn)今依照怎樣的標(biāo)準(zhǔn)來界定當(dāng)時(shí)的學(xué)派,，都不能否定阮元學(xué)術(shù)思想中閃爍的徽派樸學(xué)的理念標(biāo)志,，都無法抹殺阮元留在徽派樸學(xué)百年輝煌史上深深的烙印。更高意義上講,，阮元學(xué)術(shù)思想體系的意義不僅成為清代漢學(xué)由高峰走向衰落的標(biāo)志,，同時(shí)也成為傳統(tǒng)學(xué)術(shù)向近代學(xué)術(shù)跨越的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

       阮元在人才培養(yǎng)上取得這樣顯著的成就,，與他在書院內(nèi)實(shí)行的一套完善的讀書訓(xùn)練法

阮元書法 

密不可分,。阮元的讀書訓(xùn)練是個(gè)完整的工程。文獻(xiàn)記載,，它由四個(gè)部分組成,。一個(gè)部分算是一個(gè)步驟，循此四步建下去,，即可學(xué)有所成,。這四步是:

       要求學(xué)生分清書文的句讀，即讀通所讀詩文,。所謂讀通,，首先要能認(rèn)字，即認(rèn)讀,，把字音讀準(zhǔn);其次要掌握斷句,，即停頓;第三要能讀通，即初步了解其字句的含義;第四要能讀通順，不能讀起來疙疙瘩瘩,。

       校是校讎,、校正，即拿所讀書文與其他版本進(jìn)行對校,，勘定正誤,。評是評點(diǎn)、評說,，即在校訂的基礎(chǔ)上,，根據(jù)自己對文本的理解，評定其是非正誤和優(yōu)劣長短,。中國古代有評點(diǎn)讀書法,，讀者可將閱讀感受，以及對所讀書文從字句到內(nèi)容的評價(jià),，寫在字里行間,、文前文后或者天頭地角。阮元這里的評即有評點(diǎn)之意,。

       阮元要求在讀通讀懂文字后,，將所讀書文的精要加以抄寫，以加深對它的理解,，鞏固對它的記憶,。

       這是指對閱讀所獲的遷移運(yùn)用。它要求學(xué)生不但要讀通,、讀懂,、熟記所讀書文，還要能將閱讀所得撰成著作,，公之社會(huì),，遺教后人，為社會(huì)文明建設(shè)作出貢獻(xiàn),。

       阮元的四步讀書法,，是中國古代創(chuàng)造的讀書原則--讀思結(jié)合、讀習(xí)結(jié)合,、讀行結(jié)合的發(fā)揮和運(yùn)用,。它把閱讀建立在認(rèn)讀基礎(chǔ)之上，經(jīng)過深入思考和熟讀記憶,，達(dá)到形成自己的學(xué)術(shù)見解和主張，并筆之于紙,，形之為文,，或與同輩交流，或遺教后世。它不但十分完整,，符合人類由簡單到復(fù)雜,、由淺入深、由表及里的認(rèn)識規(guī)律,，而且將讀用結(jié)合起來,，從而與八股式讀書區(qū)分開來，顯示出了它的科學(xué)性,、建設(shè)性,。應(yīng)該肯定，阮元的這種讀書訓(xùn)練值得我們今天的讀書人和閱讀教學(xué)改革者借鑒,。當(dāng)然,，阮元將"運(yùn)用"局限于鉆故紙堆和寫詩撰文，遠(yuǎn)離變革現(xiàn)實(shí)的社會(huì)實(shí)踐,，這是其讀書法的主要缺陷,。其次，阮元把讀書視為培養(yǎng)封建官吏和良民的主要手段,，以鞏固,、維護(hù)封建政權(quán)為目的，這是他的嚴(yán)重局限和不足,。

       阮元先后在杭主政十二年,，每到清明時(shí)節(jié)，他總要到郊外踏青,，最喜歡去的就是遠(yuǎn)離塵囂的半山(皋亭山),。他把半山比成紹興的蘭亭，和文人學(xué)士一起飲酒吟詩修禊,。嘉慶

皋亭山

三年(1798)春天,，杭城接連下了二十天的雨，天一放晴,，他就邀好友陸耀遹,、蔣徵蔚等人，坐著小船到半山看桃花,。當(dāng)船在半山橋靠岸后,，半山一帶千樹萬樹的桃花絢爛奪目。他們在桃花叢中飲酒吟詩,，直到遠(yuǎn)處傳來隱隱的雷聲,，醉意方醒，才踽踽登舟返回,。

       嘉慶五年(1800),，阮元升任浙江巡撫,，這年的三月上巳日，阮元邀了陳文述,、吳文溥,、孫韶、程邦憲,、許珩,、黃文旸等好友，坐著畫舫到半山,，他們觀賞桃花后又作畫題詩,，陳文述還在《皋亭山修禊作圖紀(jì)事》上，寫了一首"迎眸山色一痕清,，修禊人來畫舫停;一種桃花與修竹,，皋亭原不讓蘭亭"的詩句。

       嘉慶八年(1803)閏二月,，阮元到海寧一帶檢查海塘,，回舟時(shí)特意從臨平過半山看桃花，他屈指一算這天是冬至后的第一百零二天,，再過四天就是清明節(jié)了,。他看到半山的桃花開得無比艷麗，漫山遍野都是黃燦燦的油菜花,，便隨口吟出"江南江北花孰多,，花多花少皆當(dāng)歌，千紅萬紫不來看,，花自春風(fēng)人奈何"的詩句來,，關(guān)照世人，切莫辜負(fù)這大自然賜予的美好春光呀!

       嘉慶九年(1804)春,，他和侄子阮常生等人乘船出城,，沿著桃紅柳綠的河道，聽到了黃鶯婉轉(zhuǎn)的叫聲,，看到了油菜花叢中飛舞的蝴蝶……舟行春色里,，身在明鏡中。當(dāng)船行至石橋時(shí),，他走到橋上四處眺望,，只見一朵五色彩云向半山方向飄然而去，他脫口而出:"春花何處來,，消息甚輕捷;一夜皋亭山,，綠遍新柳葉……"的詩句。

       翌年,，嘉慶十年 (1805)二月,，半山的桃花又開了,，阮元由于公事在身，不能親赴一年一度的半山修禊之會(huì),，便托其弟阮亨邀同人前往踏青觀桃，嗣后大家都作了詩給阮元看,。

       十年后的嘉慶二十年(1815)春三月,，此時(shí)阮元已離杭赴他處任職去了，其弟阮亨仍然每年到半山來觀桃修禊,。當(dāng)他來到佛日寺,，寺僧出示《皋亭云隱圖》給他看，阮亨看后贊不絕口:大有黃鶴山人筆意,。他在寺中小住數(shù)日,，將自己和友人在半山觀桃修禊之詩，一首首地筆錄下來,，輯成《皋亭唱和集》傳世,。

交流四水抱城斜，散作千溪遍萬家,。深處種菱淺種稻,，不深不淺種荷花。

阮元在浙江巡撫任內(nèi),，對恩師謝墉的家屬非常照顧,，而且親自修繕在位于浙江省湖州市長興縣林城鎮(zhèn)太傅村三鴉岡的謝安墓，并且作詩《三鴉崗謝公墓》:

六朝數(shù)偉人,，謝傅名獨(dú)震,，笑談塵尾清，門第烏衣峻,，絲竹寫中年,，圍棋供靜鎮(zhèn)，破賊付兒輩,，風(fēng)鶴走敵陣,，高臥東山東，勛名峙兩晉,，梅嶺始卜塋,，鴉村旋遷櫬，落日翁仲眠,，荒榛狐兔隱,，卓者刑明府，吊古資前聞,，功烈被生民,，蘋蘩詎無分,，老樹扶松陰，古碣剔苔暈,，秋樵禁曉蘇,，春觴薦朝醞，嗟我驅(qū)車去,，古跡不能瞬,，會(huì)當(dāng)列祀典，俎豆延余韻,。

夕陽山外沈，暮色起山內(nèi),，似有煙氤氳,，亦非云叆叇，初見青山藍(lán),，繼復(fù)螺染黱,，凝碧已詫奇，生翠亦可愛

更如紫電光,，劍鋒著霜淬,，碧雞玉案邊，隱隱有關(guān)塞,，天成巨屏障,，濃色疇能繪，坐待明星止,，巖穴共昏晦

水木共明瑟,，巖岫交清蒼，獨(dú)有平疇中,，清淺含輕皇,，知是滇池邊，農(nóng)戶皆分秧,，耕種亦已畢,，稼穡茲為良

懷新足雨氣，餐秀浮風(fēng)光,，時(shí)見戴笠人,，牽牛茅屋旁，豈知登臺者,，憑檻遙相望,，民情靜如此，吾意亦徜徉

萬里哀牢外,，高秋駐馬時(shí)

彩云連百濮(蜀都賦東有已賨云綿亙百濮),，黑水下三危

元老曾經(jīng)略,，神功屢 創(chuàng)垂

漫元平定易，輕視此西陲

霜?dú)獬鯂?yán)雨氣衰,，碧雞峰色碧參差,，況當(dāng)落日余霜后，正是涂金刷翠時(shí),，堆起佛頭見華頂,，磨開銅鏡照昆池

子安山紫潭清句，賦此方成絕妙辭,。

西風(fēng)曉起拓邊樓(省城西樓名)，霜?dú)獬鮼碛隁馐?，繞過昆池三十里,，碧雞關(guān)外萬山秋。

點(diǎn)蒼山背亂峰堆,，漾濞雙流轉(zhuǎn)百回,，云水萬重山萬里，一輪明月總追來,。

       阮元一生廣引學(xué)者,，普及文化，以整理,、刊刻,、收藏圖書、振興學(xué)術(shù)為己任,。主編《石渠寶籍》2編,，所見內(nèi)府秘藏書畫，遂記題跋并辨別真?zhèn)?，作《石渠隨筆》,，為鑒賞家所推重。撫浙時(shí),，在杭州創(chuàng)立"詁經(jīng)精舍",，纂輯《經(jīng)輯纂詁》一書，集我國訓(xùn)詁學(xué)資料之大成,。又搜集圖書,。藏于靈隱寺，設(shè)"靈隱書藏",。后又于鎮(zhèn)江設(shè)"焦山書藏",。作《杭州靈隱書藏記》、《焦山書藏記》,、《焦山書藏書目》,，并親自參與修訂《書藏條例》,，具有近代圖書館之性質(zhì)，然而仍偏重保藏,。在廣州創(chuàng)立"學(xué)海堂",，匯刻《學(xué)海堂經(jīng)解》1 400卷?？逃小端伪臼?jīng)注疏》,。精于鑒別，工金石考證,，編著《山左金石志》,、《兩浙金石志》、《兩浙輶軒錄》,、《皇清碑版錄》,、《淮海英靈集》、《積古齋鐘鼎彝器款識》,、《經(jīng)籍纂詁》等,。主修《浙江通志》、《廣東通志》等,。家藏書極富,，藏書樓名"文選樓"、"石墨書樓",、"瑯環(huán)仙館",、"積古齋"、"揅經(jīng)室",、"唐宋舊經(jīng)樓",、"節(jié)性齋"等。藏書印有"雷塘盫主",、"亮功錫祜",、"墨莊藏書印"、"體仁閣大學(xué)士",、"五云多處是仙臺",、"積古齋藏研處"、"揚(yáng)州阮氏瑯環(huán)仙館藏書印",、"譜研齋著書處",、"泰華雙碑之館"、"家住揚(yáng)州文選樓隋曹憲故里",、"阮氏伯元"等數(shù)十枚,。晚年編《文選樓叢書》，收書30余種，大半為自著書,。著《揅經(jīng)室集》,、《疇人傳》、《廣陵詩事》,、《定香亭筆談》,、《十三經(jīng)校勘記》,、《小滄浪筆談》等,。

阮元墓系祖塋，位于揚(yáng)州市邗江區(qū)槐泗鎮(zhèn)永勝村,。阮元祖塋始建于明朝天啟年間,，

阮元墓

距今已有370多年。墓葬在永勝村北的老壩山,，當(dāng)?shù)厝朔Q阮家大山,。

       墓冢前，見一塊約兩米寬的墓碑橫嵌在墓冢的中間,，碑面異常光潔完整，上首第一行書:"皇清詔授光祿大夫太傅體仁閣大學(xué)士阮元文達(dá)公墓表,。"阮元墓,，封土高2.2米，周長24米,，系清咸豐元年(1851)立石刻墓表,，墓表由兵部侍郎楊文定撰，記載了阮元生平事跡及兒孫簡況,。

       阮元于道光二十九年六月十三日去世,。他是乾隆、嘉慶,、道光三朝重臣,，道光帝旻寧在祭文中稱他:"極三朝之寵遇，為一代之完人",。阮元去世后,，歸葬雷塘祖墓，在墓南約半華里奉旨建石碑坊一座,，坊三門四柱,，柱兩截，下端方形,，上端圓形,，并雕以龍紋，高約一丈五尺，柱周圍皆以耳形巨石作砥,，坊上端有石刻"圣旨"二字,，下端有橫長方形玉石一塊，上鐫"太子太保仁閣大學(xué)士阮文達(dá)公墓道"十六字,，石坊極壯觀,。

       臺北國立故宮博物院圖書文獻(xiàn)處清史館珍藏的傳稿《續(xù)碑傳集補(bǔ)》，其中記載了浙江巡撫阮元作《吏部左侍郎謝公墓志銘》:

       公姓謝諱墉,，字昆城,，號金圃，嘉善楓涇人,。高宗南巡,，公以優(yōu)貢生召試，得賜舉人,，隔年壬申恩科進(jìn)士,，改庶吉士，授編修,，累官吏部侍郎授內(nèi)閣中書,，南書房行走、國史館副總裁,、四庫全書館總閱,。屢充鄉(xiāng)、會(huì)同考官,。乙酉,，以庶子典福建試，升侍讀學(xué)士,，擢內(nèi)閣學(xué)士兼禮部侍郎銜,，遷工部左侍郎，入侍經(jīng)筵,。尋督學(xué)江蘇,，任滿，調(diào)禮部,。戊戌會(huì)試,，知貢舉。己亥,，典江南鄉(xiāng)試,。庚子，復(fù)知貢舉,，調(diào)禮部,。辛丑，會(huì)試正總栽,，殿試讀卷官,。是科狀元錢棨,，鄉(xiāng)、會(huì)榜首，出公門下，藝林傳為盛事,。癸卯，復(fù)典江南鄉(xiāng)試,，留視江蘇學(xué)政,。恭遇圣駕南巡，于途次召對稱旨,，御制詩章,，宸翰以賜。躬典人教,，中懷坦白,，無所瞻顧，致以浮言被議,，降官編修,，未幾，仍命上書房行走,，年七十七卒,。

(阮元是謝墉的得意門生，對老師的生平事跡如數(shù)家珍,。)

      公九掌文衡，而江南典試者再,，督學(xué)者再,，論文不拘一格，皆衷于典雅,，經(jīng)義策問,，尤急甄拔。拔元為解經(jīng)第一人,，復(fù)以詩文冠一邑,。公曰:"余前任督學(xué)得汪中，此任得阮元皆學(xué)人也,。"公之取士也其學(xué)識高深,，足以涵蓋諸生，故諸生之所長,，公皆能知之,，知即拔之，無少遺。如興化顧文子,、儀征江秋史,、高郵李成裕、山陽汪瑟庵,、嘉定錢溉亭諸子,，皆學(xué)深而不易測者，公悉識之,，公好學(xué)愛才,，至今通人名士有余慕焉。

(阮元不忘老師提拔自己和其他學(xué)子的知遇之恩,。)

       庚申年二月庚戌,，仁宗圣諭:原任侍郎謝墉，在上書房行走有年,，勤慎供職,。朕自幼誦習(xí)經(jīng)書，系原任侍郎加贈(zèng)太師尚書銜奉寬授讀,，及長而肄習(xí)詩文,。蒙皇考特派謝墉講論，頗資其益,，嗣因謝墉在學(xué)政任內(nèi),，聲名平常，是以皇考將伊降為編修,。但念謝墉究系內(nèi)廷舊臣,，學(xué)問優(yōu)長，且在書房供職時(shí),，并無過失,。著加恩追贈(zèng)三品卿銜，該部照例給予恤典,，以示朕眷念施恩至意,。四月戊戌日，追贈(zèng)三品卿銜編修謝墉,，祭如例,。

(阮元也歌頌一下皇恩浩蕩，也暗示自己與嘉慶帝算是同學(xué)啦!)

       嗚呼!直省督學(xué)十八人,，越三年一更易,，殿試數(shù)且倍之，憐才愛士如公,，今何人哉!秀才初出貢,，許其才學(xué),，足為侍郎，學(xué)政師,，雖自知素明者,，恐未毅然出諸口，公于是乎不負(fù)所職矣,。士之名,，公有二，人品與家世而已,，公并皆有之,，此其所以為名世也。公祖為晉太傅,，公祖封康樂公,，公祖封望蔡公，公祖某帝嘉為鳳毛,，公祖某帝嘆為芳蘭,。金圃芝蘭，江拖銀練秋波淡,。清風(fēng)玉樹,，峰峭芙蓉翠嶂環(huán)。

("金圃芝蘭,，清風(fēng)玉樹"的對句絕對是天然佳作,，清風(fēng)亦指楓涇鎮(zhèn)的古名清風(fēng)涇。"江拖銀練秋波淡,，峰峭芙蓉翠嶂環(huán)"選自南宋陸游《東山國慶寺》的兩句,，那年陸游訪問謝安在浙江省上虞縣的故居)

       "自有天然硯，山林景可嘉",，這是以前讀過的阮元麻子坑石硯銘文的首句,。但未見過此硯。不想那日竟在北京古玩書畫城的"藏硯齋",，見到了一方阮元硯，硯橢圓形,，素池?zé)o紋飾,，有銘文。

阮元銅像

       據(jù)清人錢泳在《履園叢話》中記載,，阮元確曾藏有此硯,，"石之出于端州者，概而名之曰端,。端非一種,，種非一類,，只要質(zhì)理細(xì)，發(fā)墨易,，便是佳硯,。其他名色甚多，如鴝鵒眼,、黃龍紋,、蕉葉白之類，而石質(zhì)粗笨,，不發(fā)墨,，則亦安用其名色耶?近日阮云臺宮保在粵東，又得恩平茶坑石,，甚發(fā)墨,，五色俱有，較端州新坑為優(yōu),，此前人之所未見,。"《恩平縣志》上說，恩平茶坑產(chǎn)異石,，嘉慶初年的時(shí)候就有人掘之,，并請硯工制作為硯。其名氣不如端硯,。不過錢泳對名硯的看法,，與阮元正合。

       阮元的硯銘是這樣寫的:"此恩平茶坑綠石,，質(zhì)潤而堅(jiān),，有黃龍氣，與端溪北石之綠端,，枯而無氣不同",。

        文選樓為其藏書處，樓在揚(yáng)州文選巷,。嘉慶十年冬,，阮元遵照父親遺志，在文選巷家廟西邊筑建了"文選樓",，樓的下面是私塾,，樓的上面祀隋代著名文選學(xué)家曹憲，并且以唐代著名文選學(xué)家李善等人相配,。阮元個(gè)人認(rèn)為曹憲是文選學(xué)得以創(chuàng)立的開山者,，唐代李善則是文選學(xué)得以成為顯學(xué)的集大成者。阮元的文選因其藏有宋版《文選》,，加上樓以"曹李"而聞名,，故名"文選樓",。

       阮元和他同時(shí)代的藏書家一樣，都喜歡把自己收藏的善本加以刻印,，以利傳播,。他刻的書就取名為《文選樓叢書》?！?a target="_blank">清史稿》對他的評價(jià)是:"元博學(xué)淹通,，……刊當(dāng)代名宿著述數(shù)十家為《文選樓叢書》。"阮元好藏硯,，并以"九十九硯齋"名其室,，其作品收入《揅經(jīng)室集》。

        清代著名學(xué)者阮元巡撫浙江時(shí),，留心搜訪《四庫全書》未收之書,，先后求得175種，依《四庫全書總目》例,，為每書撰寫提要,，隨書奏進(jìn)。嘉慶帝十分高興,，遂據(jù)傳說夏禹登宛委山得金簡玉字之書,，親筆賜名《宛委別藏》。

        所收多為世所罕覯之珍本秘笈,，或不見于公私著錄,，如《皇宋通鑒紀(jì)事本末》、《釣磯文集》,、《招捕總錄》等;或在中土久已失傳,，如《難經(jīng)集注》、《五行大義》,、《文館詞林》等;或可補(bǔ)《四庫全書》之缺佚,，如《尚書要義》補(bǔ)足四庫所缺三卷，《夷堅(jiān)志》補(bǔ)足四庫所缺甲,、乙,、丙、丁四志,，《墨客揮犀》補(bǔ)足四庫所缺續(xù)編等,。同時(shí)《宛委別藏》所收各書均據(jù)舊本精鈔影寫，其中源于宋刻的有30余種,，源于元刊的有10多種,，具有極高的版本價(jià)值,。

       書成后原本一直存于宮中,，世間并無刊刻流傳,。80年代臺灣商務(wù)始將原書重行整理，影印出版,。但所收書僅得161種,，其余12種不知去向。

        宛委別藏: 系嘉慶帝在故宮養(yǎng)心殿的藏書總稱,?！端膸烊珪沸拮虢Y(jié)束后，著名學(xué)者阮元在南方供職時(shí),，發(fā)現(xiàn)大量《四庫全書》未收的精本善本書籍,。他除了收集到部分原版書外，又雇人抄錄了部分精品,，進(jìn)呈給皇帝,。并仿照《四庫全書》每書撰寫提要一篇附于卷首。

        嘉慶對這些書籍十分欣賞,，遂在養(yǎng)心殿辟一隅藏之,，并鈐以"嘉慶御賞之寶"，成后世所傳之《宛委別藏》,。

       考"宛委"二字源自浙江紹興(古稱會(huì)稽)之宛委山,。宛委山乃會(huì)稽山的支峰，上有石匱,，故亦稱石匱山,。其山勢陡峻，聳入云霄,，又稱天柱,。

      登者需拾級而上。傳說禹曾得金笥玉字于此地,，所以此山又名玉笥,。無論石匱抑或玉笥，均與置放書籍的器物有關(guān),，故冠之于藏書,。

阮元像(清葉衍蘭繪)