《頓悟無生般若頌》
無念為宗,，無作為本,；真空為體,，妙有為用,。
夫真如無念,，非想念而能知,；實相無生,，豈色心而能見,？
無念,，念者即念真如。無生,，生者即生實相,。
無住而住，常住涅槃,；無行而行,，即超彼岸。
如如不動,，動用無窮,；念念無求，求本無念,。
菩提無得,，凈五眼而了三身；般若無知,，運六通而弘四智,。
是知即定無定，即慧無慧,，即行無行,。
性等虛空，體同法界,。六度自茲圓滿,，道品于是無虧,。
是知我法體空，有無雙泯,。心本無作,，道常無念。無念無思,，無求不得,。
不彼不此，不去不來,，體悟三明,，心通八解，功成十力,，富有七珍,，入不二門，獲一乘理,。
妙中之妙,，即妙法身；天中之天,，乃金剛慧,。
湛然常寂，應用無方,。用而常空,，空而常用,。
用而不有，即是真空,，空而不無,，玄知妙有。
（妙有）則摩訶般若,，真空即清凈涅槃,。般若通秘微之光，實相達真如之境,。
般若無照,，能照涅槃。涅槃無生,，能生般若,。
涅槃般若，我異體同,，隨義立名,，法無定相,。
涅槃能見般若，具佛法僧,。般若園照涅槃,，故號如來知見。
知即知?？占?，見即直見無生。知見分明,，不一不異,。
動寂俱妙，理事皆如,。理凈處事能通,，達事理通無礙。
六根無染,，定慧之功,。相念不生，真如性凈,；
覺滅心空,，一念相應，頓超凡圣,。
無不能無,，有不能有，往住坐臥,，心不動搖,，一切時中，空無所得,。
三世諸佛,，教指如如，菩薩大悲,，轉相傳受,。
至于達摩，屆此為初,，遞代相傳,，于今不絕。
所（傳）秘教,，意在得人,。如王系珠，終不妄與。
福德智慧,，二種莊嚴,，解行相應，方能建立,。
衣為法信,，法是衣宗。衣法相傳,，更無別付,。
非衣不弘于法，非法不受于衣,。衣是法信之衣,，法是無生之法。
無生既無虛妄,，法是空寂之身,。知空寂而了法身，而真解脫,。
（《頓悟無生般若頌》又名《顯宗記》荷澤神會禪師著　選自胡適校敦煌唐寫本《神會和尚遺集》卷四）

佛教在線6月8日消息　6月8日（農歷五月十三日）恭逢唐代荷澤神會禪師紀念日,，荷澤神會禪師，唐代僧,，俗姓高,，湖北襄陽人，是六祖惠能大師晚期的弟子,，一生弘揚六祖惠能宗風不遺余力,，使惠能大師所開創(chuàng)的南宗頓教禪法，后世南宗頓教禪法成為禪宗的主流禪法,，即在那一時期奠定了基礎,。上元元年(760)五月十三日，神會寂于洛陽荷澤寺,，年九十三歲。現(xiàn)謹依中國佛教協(xié)會編《中國佛教·中國佛教人物》一書介紹荷澤神會禪師的著作和傳記,。

景德傳燈錄(30卷)〖宋 道原纂〗（卷二十八保存有《荷澤神會語錄》）

大乘開心顯性頓悟真宗論(1卷)〖唐 慧光釋〗

荷澤神會禪師(668,，一說686—760)

神會，是禪宗六祖慧能晚期弟子,，荷澤宗的創(chuàng)始者,，建立南宗的一個得力人物。俗姓高,，湖北襄陽人,。童年從師學五經，繼而研究老、莊,，都很有造詣,。后來讀《后漢書》知道有佛教，由此傾心于佛法,，遂至本府國昌寺從顥元出家,。他理解經論，但不喜講說,。三十歲到三十四歲(697—701),，他在荊州玉泉寺從神秀學習禪法。久視元年(700)神秀因則天武后召他入宮說法,，便勸弟子們到廣東韶州從慧能學習,。神會去曹溪后，在那里住了幾年,，很受慧能器重,。為了增廣見聞，他不久又北游參學,。先到江西青原山參行思,，繼至西京受戒。景龍年中(707—709)神會又回到曹溪,，慧能知道他的禪學已經純熟,，將示寂時即授與印記。開元八年(720)敕配住南陽龍興寺,。這時他的聲望已著,，南陽太守王弼和詩人王維等都曾來向他問法。

神會北歸以后,，看見北宗禪在北方已很盛行,，于是提出南宗頓教優(yōu)于北宗漸教的說法，并且指出達摩禪的真髓存于南宗的頓教,。他認為北宗的“師承是傍,，法門是漸”，慧能才是達摩以來的禪宗正統(tǒng),。

開元十二年(724)正月十五日,，神會在滑臺(今河南滑縣)大云寺設無遮大會和當時著名學者崇遠大開辯論，建立南宗宗旨,；同時批評了當日最有聲望的神秀門下普寂,。普寂以神秀為達摩的正統(tǒng)，他自己則是繼承神秀的人,。據(jù)李邕的《大照(普寂)禪師碑》記普寂臨終誨門人說：“吾受托先師,，傳茲密印。遠自達摩菩薩導于可、可進于璨,、璨鍾于信,、信傳于忍、忍授于大通(神秀),、大通貽于吾,，今七葉矣”(《全唐文》卷二百六十二)。當時神秀門下的聲勢很大,，他們所立的法統(tǒng)無人敢加以懷疑,。但神會卻認為這個法統(tǒng)是偽造的，說弘忍不曾傳法給神秀,。他提出一個修正的傳法系統(tǒng)：“(達摩)傳一領袈裟以為法信授與慧可,，慧可傳僧璨，僧璨傳道信,，道信傳弘忍,，弘忍傳慧能，六代相承,，連綿不絕,。”(獨孤沛《菩提達摩南宗定是非論》)神會又說：“秀禪師在日，指第六代傳法袈裟在韶州,，口不自稱為第六代,。今普寂禪師自稱第七代，妄豎和尚(神秀)為第六代,，所以不許,。”當時大云寺崇遠質問他說：普寂禪師是全國知名的人物，你這樣非難他,，不怕生命的危險嗎,？神會從容地說：我是為了辨別是非、決定宗旨,，為了弘揚大乘建立正法,，那里能顧惜身命？他的堅強態(tài)度和言論驚動了當時參預大會的人,。從此南北兩宗的界線更加分明,，爭論也更加激烈了(《神會語錄》第三殘卷)。

天寶四年(745)神會以七十八歲的高齡應請入住東都荷澤寺,，這時普寂和義福都先后去世，由于他的弘傳,，使曹溪的頓悟法門大播于洛陽而流行于天下(宗密《圓覺大疏鈔》卷三之下),。天寶八年(749)神會在洛陽荷澤寺又楷定南宗的宗旨而非斥北宗，且每月作壇場為人說法：抑清凈禪，弘達摩禪(《歷代三寶記》中《無相傳》),。這時北宗門下信仰普寂的御史盧奕于天寶十二年(753)誣奏神會聚徒企圖不利朝廷,。唐玄宗即召他赴京，因他據(jù)理直言,，把他貶往江西戈陽郡,，不久移湖北武當郡。天寶十三年(754)春又移襄州,，七月間又敕移住荊州開元寺,。這些都是北宗的人對神會的報復(《宋高僧傳》卷八《本傳》、《圓覺大疏鈔》卷三之下),。神會雖過著貶逐的生活,，兩年之間轉徙四處，但他的聲望并未下降,。

神會被貶的第三年,，即天寶十四年(755)，范陽節(jié)度使安祿山舉兵,，攻陷洛陽,，將逼長安，玄宗倉皇出奔西蜀,。副元帥郭子儀帶兵征討,，因為軍餉缺乏，采用右仆射裴冕的臨時建議,，通令全國郡府各置戒壇度僧,，收取一定的稅錢(香水錢)以助軍需。這時神會尚謫居荊州,，誣奏他的盧奕已被賊所殺,，群議請他出來主持設壇度僧，于是他才回到洛陽,。至德元年(756)神會已經八十九歲,，當時洛陽寺宇已被戰(zhàn)火摧毀，他即臨時創(chuàng)立寺院,，中間建筑方壇,，所有度僧的收入全部支援軍費，對于代宗,、郭子儀收復兩京起了相當?shù)淖饔谩?/p>

安祿山之亂平定以后,，肅宗便詔他入內供養(yǎng)，并敕建筑工程師在他曾住過的荷澤寺中建造禪宇給他居住,，所以時人稱他所弘的禪學為荷澤宗,。

上元元年(760)五月十三日,，神會寂于洛陽荷澤寺，年九十三歲,。建塔于洛陽寶應寺,，謚真宗大師。

荷澤宗的基本理論,，具見于神會所著的《顯宗記》和《傳燈錄》卷二十八所保存的《荷澤神會語錄》以及敦煌出土的《大乘開心顯性頓悟真宗論》,。《顯宗記》的思想內容,，大體和《法寶壇經》的定慧第四品相同,。而近代敦煌出土的《頓悟無生般若頌》的寫本，其文字和《顯宗記》又幾乎一致,。

敦煌本的《般若頌》尚無西天二十八祖之說,，而《顯宗記》卻多了“自世尊滅后，西天二十八祖共傳無住之心,，同說如來知見”二十三字,。因此敦煌本當是早出的寫本，初題《頓悟無生般若頌》,，后來改稱《顯宗記》,。

《頓悟無生般若頌》雖無二十八祖的記載，卻有“傳衣”之說,，和《顯宗記》所記一樣,。所謂“衣為法信，法是衣宗,，衣法相傳,，更無別付。非衣不弘于法,，非法不受于衣”,。可見傳衣之說似乎是從神會倡始,。

宗密在《禪源諸詮集都序》記述荷澤一宗的教義說：“諸法如夢,，諸圣同說。故妄念本寂,，塵境本空,。空寂之心,，靈知不昧,，即此空寂之知是汝真性。任迷任悟,，心本自知,，不藉緣生,，不因境起。知之一字,，眾妙之門，由無始迷之,，故妄執(zhí)身心為我,，起貪瞋等念；若得善友開示,，頓悟空寂之知,。……故雖備修萬行，唯以無念為宗,。”

因此神會的禪也稱為“無念禪”,，謂“不作意即是無念”(《神會語錄》第一殘卷《與拓跋開府書》)。又說：“法無去來,，前后際斷,，故知無念為最上乘。”(《傳燈錄》卷二十八《神會語錄》)神會雖說無念,，但據(jù)宗密所傳,，荷澤是主張“知之一字”為“眾妙之門”的?？梢娝钪刂娊饷?。南北二宗的根本不同是：北宗重行、南宗重知,。北宗重在由定發(fā)慧,，而南宗重在以慧攝定。神會答王維說：“慧澄禪師要先修定,，得定以后發(fā)慧,。會則不然。”他又引《涅槃經》的“定多慧少,，增長無明,；慧多定少，增長邪見”的說法而主張定慧同等(《神會語錄》第一殘卷),。

神會傳法的弟子,，據(jù)宗密《圓覺略疏鈔》所記有二十二人，《禪門師資承襲圖》有十八人,，《宋高僧傳》及碑文所見得十六人,，《景德傳燈錄》載十八人。以上各書所列除重復者外合共有三十余人,。比較知名的有磁州法觀寺法如(723—811),，法如傳成都圣壽寺唯忠,，唯忠傳遂州大云寺道圓，這是宗密繼承的系統(tǒng),。宗密出于道圓門下,，自稱為神會的第四代法嗣。

神會的法派大約繼續(xù)了一百五十年,，到唐末就中斷了,。但德宗貞元十二年(796)曾敕皇太子邀集諸禪師制定禪門宗旨，搜求傳法的正傍系統(tǒng),，終于敕立荷澤神會為第七祖,，并御制七代祖師讚文(宗密《禪門師資承襲圖》)。這是在神會寂后三十五年的事情,。五代以后,，只有當時與神會同門的青原行思和南岳懷讓兩支系統(tǒng)平分禪宗勢力而日行繁衍，這個當年曾大力為南宗爭取正統(tǒng)的神會的法系就寂然無聞了,。

(林子青)