(2006-02-15 13:25:12)

原文來(lái)自纏中說(shuō)禪

譯作者：纏終禪

業(yè)之隨心,，如影之隨身。影,，非有非無(wú),，依光而留影；業(yè),，非無(wú)非有,，依緣而顯業(yè)。光去而影滅,、影實(shí)無(wú)所滅,，光來(lái)而影生、影實(shí)無(wú)所生,；緣去而業(yè)滅,、業(yè)實(shí)無(wú)所滅，緣來(lái)而業(yè)生,、業(yè)實(shí)無(wú)所生,。所謂生滅，無(wú)所生滅,，光來(lái)光去,，緣去緣來(lái)矣。

行為是心念的顯現(xiàn),，就像影子跟隨著本體,。影子并不是本體，而是憑借光源而顯現(xiàn)出來(lái)的,。行為既不會(huì)憑空顯現(xiàn),，也不會(huì)憑空消失，都是因?yàn)橛兄Χ@現(xiàn)出來(lái),。光源沒(méi)有了,，影子就不會(huì)顯現(xiàn)，而不是影子的本體消失了,。光源出現(xiàn)了,，影子就會(huì)顯現(xiàn)，而不是影子的本體產(chǎn)生了,。助力沒(méi)有了,，行為消失，而行為的本體并沒(méi)有消失,。助力出現(xiàn)了,，行為就會(huì)顯現(xiàn)出來(lái)，而行為的本體并沒(méi)有產(chǎn)生,。通常所說(shuō)的產(chǎn)生與消失,，其實(shí)沒(méi)有什么被產(chǎn)生，也沒(méi)有什么被消失,。就像光源出現(xiàn)和光源消失,，助力消失和助力出現(xiàn)一樣。

無(wú)身,，則無(wú)影,，非關(guān)光也；無(wú)心,，則無(wú)業(yè),，非關(guān)緣也。無(wú)影,，則無(wú)影之生滅,；無(wú)業(yè)，則無(wú)業(yè)之生滅,。心,，業(yè)之集也；身,，業(yè)之顯也,；世界，業(yè)之共也,。無(wú)業(yè),，則心之生滅、身之生滅,、世界之生滅,，皆無(wú)。

沒(méi)有本體,，就不會(huì)出現(xiàn)影子,，跟光源無(wú)關(guān)。沒(méi)有心念,，就不會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的行為,，跟助力無(wú)關(guān)。沒(méi)有影子的本體,，就不會(huì)有影子的產(chǎn)生與消失,，沒(méi)有產(chǎn)生行為的心念，就不會(huì)有行為的產(chǎn)生與消失,。心念是行為產(chǎn)生的原因,。身體是行為的外在表現(xiàn)。世界是所有行為共同產(chǎn)生的結(jié)果，沒(méi)有行為,，則心念的產(chǎn)生與消失,，身體的產(chǎn)生與消亡，世界的產(chǎn)生與消失都會(huì)沒(méi)有,。

業(yè)者,，畢竟空也，非關(guān)有無(wú),；心,、身、世界,，畢竟空也,，非關(guān)有無(wú)。然則,，執(zhí)業(yè)之有無(wú)而空心滅智者,，癡矣。有無(wú)者,，非有而有,、非無(wú)而無(wú)，皆業(yè)也,。業(yè)之有,、業(yè)之無(wú)者，業(yè)之纏也,。相續(xù)相纏,，有此心、身,、世界矣,。

行為產(chǎn)生后畢竟要放下，跟有無(wú)不相關(guān),。心念,、身體、世界畢竟要放下,，跟有無(wú)不相關(guān),。然而，有些人執(zhí)迷于行為的有無(wú),，否定因果之理而執(zhí)著于空見(jiàn)滅智之心,，癡迷過(guò)了頭。有無(wú)這些東西,，不是因?yàn)橛卸嬖?，也不是因?yàn)闊o(wú)而不存在,，都是行為產(chǎn)生的結(jié)果。行為的顯現(xiàn),，行為的消失,，行為都會(huì)產(chǎn)生煩惱。念念不斷,，煩惱不止,，才有當(dāng)下的心念,，當(dāng)下的身體,，當(dāng)下的世界。

緣來(lái),，業(yè)之顯,；緣去，業(yè)之藏,。業(yè),，無(wú)所生滅，惟顯藏也,；業(yè),，無(wú)所顯藏，畢竟空也,。世人好測(cè)度此心,、身、世界之本原,，一耶,？多耶？同耶,？異耶,？皆貪嗔癡疑慢之業(yè)也。顯藏相續(xù),，來(lái)去相纏,，有此世間所謂學(xué)問(wèn)、理論之爭(zhēng)訟,、發(fā)展,，皆戲論也。

助力出現(xiàn),，行為顯現(xiàn)出來(lái),。助力消失，行為收藏,。行為本身無(wú)所謂產(chǎn)生與消失,，只有顯現(xiàn)與收藏,。行為其實(shí)也無(wú)所謂顯現(xiàn)與收藏，畢竟要過(guò)去,。世上之人喜歡猜測(cè)當(dāng)下的心念,，當(dāng)下的身體，當(dāng)下的世界最根本的實(shí)體,，是一樣性,？，還是多樣性,？是相同性,？還是不同性？這些都是貪,、嗔,、癡、慢,、疑的行為造成的,。顯現(xiàn)與收藏不斷轉(zhuǎn)換，來(lái)與往不斷地糾纏,。有關(guān)這個(gè)世間所說(shuō)的學(xué)問(wèn),、理論等方面的爭(zhēng)論、發(fā)展,，都是錯(cuò)誤無(wú)意義的言論,。

業(yè)，非此心,、身,、世界之本原；空,，非此心,、身、世界之本原,。本原者,，意想之物，世人好測(cè)度之,，本無(wú)所據(jù),。空而業(yè)之顯藏,，業(yè)之顯藏而空,，無(wú)所謂本原也。

行為不是當(dāng)下的心念,、當(dāng)下的身體,、當(dāng)下的世界最根本的實(shí)體,。空見(jiàn)也不是當(dāng)下的心念,、當(dāng)下的身體,、當(dāng)下的世界最根本的實(shí)體。最根本的實(shí)體本身就是臆想的東西,，世上的人喜歡猜測(cè)它,，本來(lái)就沒(méi)有必要憑據(jù)，放下就是行為的顯現(xiàn)與收藏,，行為的顯現(xiàn)與收藏就是放下,。無(wú)所謂什么最根本的實(shí)體。

詩(shī)曰：

循流執(zhí)愛(ài)總無(wú)期,，散發(fā)同塵一味癡,。月涌群山滄海靜,，云浮孤島斷崖危,。

沙巖水屋凌風(fēng)立，草馬泥牛劈浪弛,。北斗橫斜南斗赤,，銀河決決響春澌。

作首詩(shī)來(lái)表述一下：

追循著流水,，偏執(zhí)地?zé)釔?ài)終究沒(méi)有結(jié)果,。

逍遙自在，混同于塵俗,，一直地癡迷,。

月隨波涌，群山風(fēng)起,，猛然間滄海俱靜,。

云彩飄浮在孤島的斷崖絕壁之處，使人感到危險(xiǎn),。

沙巖上的水屋迎風(fēng)而立,。

草扎的馬，泥做的牛乘風(fēng)破浪中奔馳,。

北斗七星斜貫長(zhǎng)空,，使人膽寒；南斗六星煥發(fā)紅光,，讓人感到生的希望,。

銀河發(fā)出春天解凍時(shí)水流中的浮冰的響聲。