引語(yǔ)

《忠經(jīng)》由東漢著名經(jīng)學(xué)家馬融所著,，是我國(guó)史上最早的一部系統(tǒng)論述忠德思想的經(jīng)典,，集中反映了封建社會(huì)忠德的主要內(nèi)容，許多理念對(duì)后世產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響,，乃至對(duì)當(dāng)今社會(huì)主義道德建設(shè)也有極強(qiáng)的借鑒價(jià)值,。

馬融為何著書《忠經(jīng)》,，他本人在該經(jīng)的自序中說(shuō)明了緣由。序文的第一句話就開宗明義：“《忠經(jīng)》者,，蓋出于《孝經(jīng)》也,。仲尼說(shuō)孝者所以事君之義；則知孝者,，俟忠而成之,，所以答君親之恩，明臣子之分,。忠不可廢于國(guó),，孝不可弛于家。孝既有經(jīng),，忠則猶闕,。故述仲尼之說(shuō)，作《忠經(jīng)》焉,?！痹谛蛭牡慕Y(jié)尾，又進(jìn)一步明確了著書《忠經(jīng)》的目的：“以忠應(yīng)孝,，亦著為十有八章,，所以洪其至公，勉其至誠(chéng),。信本為政之大體,，陳事君之要道，始于立德,，終于成功，此《忠經(jīng)》之義也,?！贝笠馐钦f(shuō)，《忠經(jīng)》,，是受《孝經(jīng)》的啟發(fā)而寫,。孔子曾曰：始孝事親,，中孝事君,，終孝立身，從而移孝作忠,。由此可知,，真正行孝必須首先樹立忠道觀念。對(duì)家庭來(lái)說(shuō),，不能不言孝,，對(duì)國(guó)家來(lái)說(shuō)，不可不言忠,。已有《孝經(jīng)》,，而缺《忠經(jīng)》,，為完善孔子的忠孝學(xué)說(shuō)，故著《忠經(jīng)》,。以忠應(yīng)孝，體例全仿《孝經(jīng)》,，共分十八章,。目的是弘大至公之理,，勸勉至誠(chéng)之心,。從建立德行開始,，到創(chuàng)立功業(yè)結(jié)束，陳述忠道的主要原則,。

經(jīng)文中,，馬融在「天地神明章」,，言簡(jiǎn)意賅地闡述了忠道的作用，詮釋了忠的定義,；接著分「圣君章」,、「冢臣章」、「百工章」,、「守宰章」,、「兆人章」,、「武備章」、「觀風(fēng)章」和「報(bào)國(guó)章」,、「盡忠章」，對(duì)封建社會(huì)各主要階層如何盡忠進(jìn)行了論述,；為倡導(dǎo)諫諍，教誡為臣者不爭(zhēng)名利,，自覺維護(hù)國(guó)君權(quán)威，特作了「忠諫章」,、「揚(yáng)圣章」；在「廣為國(guó)章」,、「廣至理章」和「辨忠章」,，圍繞忠道精辟地闡釋了治國(guó)理政和選賢用人的理念,。

一、至公無(wú)私為忠道

何為「忠」,？馬融給「忠」的定義,，讓人耳目一新,，糾正了我們長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)「忠」字的偏見和誤解,。「天地神明章第一」曰：「忠者,，中也,，至公無(wú)私。」「忠也者,，一其心之謂也,。」據(jù)此，可概括忠具有以下三個(gè)要點(diǎn),。一是「中」,，意思是公正、公道,、不偏倚,；二是「至公無(wú)私」，即大公無(wú)私,；三是「一其心之謂」，就是一心一意,。總之,，不圖任何私利,，全心全意地公正公道做事，謂之「忠」,。

那么,，忠于誰(shuí),？如何盡忠？本章對(duì)此的概述也相當(dāng)精辟：「夫忠,，興于身，著于家，成于國(guó),，其行一焉,。是故一于其身,，忠之始也；一于其家，忠之中也,；一于其身,，忠之終也,。」意為，忠的對(duì)象有三,，自身,、家庭和國(guó)家。盡忠分為三個(gè)層次,，一個(gè)人欲盡忠,，必須自身首先做到言行一致,，誠(chéng)實(shí)可靠，這是忠道的基礎(chǔ)和開端，謂「始忠」,；對(duì)家庭,、對(duì)老人、對(duì)妻子，應(yīng)該一心一意,，孝悌力田，這是忠道的實(shí)踐和檢驗(yàn),，謂「中忠」,；對(duì)國(guó)家,、對(duì)人民、對(duì)團(tuán)隊(duì)的大公無(wú)私,，忠心耿耿,，這是忠道的最高境界,，謂「終忠」。

關(guān)于忠于國(guó)君與忠于國(guó)家的關(guān)系,，經(jīng)文中有多處予以論述,，在「冢臣章第三」中曰：「為臣事君，忠之本也,，本立而后化成,。冢臣于君,，可謂一體，下行而上信,，故能成其忠」,。就是說(shuō)，臣對(duì)君,，恪守忠道是最基本的原則,，失去這個(gè)原則，則一事無(wú)成,。臣同君之間,，實(shí)際上是一個(gè)不可分隔的整體，臣盡忠必須是一心一意,，并且得到君主的充分信任,，才會(huì)成為忠臣。在「揚(yáng)圣章第十三」中曰：「君德圣明,，忠臣以榮,；君德不足，忠臣以辱」,。在「忠諫章第十五」中曰：「夫諫始于順辭,，中于抗議，終于死節(jié)」,。意為忠臣是以君王的圣明為榮,，以君王的不足為辱。對(duì)于君王的不足,，特別是攸關(guān)國(guó)家興衰或民眾性命安危的重大過(guò)失,，要敢于犯顏直諫，如果屢諫不納,，君上仍堅(jiān)持己見,，忠臣最后則應(yīng)以死抗?fàn)帲虿幌旃跉w隱,。顯見,，為臣忠君，是忠道的基本原則,，當(dāng)君德圣明時(shí),，忠于國(guó)君與忠于國(guó)家具有一致性，忠于國(guó)君就是忠于國(guó)家,，但歸根到底是忠于國(guó)家和人民的根本利益,。

二、恪盡職守為盡忠

為臣盡忠的底線是恪盡職守。在「圣君章第二」,、「冢臣章第三」,、「百工章第四」、「守宰章第五」,、「兆人章第六」經(jīng)文中,，分別論述了君王、重臣,、高級(jí)官吏,、地方官員和庶民的五等盡忠職責(zé)，在「武備章第八」,、「觀風(fēng)章第九」還論述了武官盡忠的六原則和欽差盡忠的五要求,。

圣君。君王向誰(shuí)盡忠,，如何盡忠? 在「圣君章第二」曰：「祿賢官能,，式敷大化，惠澤長(zhǎng)久,，黎民咸懷,。故得皇猷丕丕，行于四方,，揚(yáng)于后代，以保社稷,，以光祖考,，蓋圣君之忠也。」就是說(shuō),君王作為一國(guó)之主,，盡忠的對(duì)象是社稷,，盡忠的主要職責(zé)是，選用賢能之士,，施行仁政教化,，廣布恩惠德澤，永?；鶚I(yè),，光宗耀祖。這也是古代時(shí)期人們對(duì)君王忠道的祈愿,。

冢臣,。冢臣是指輔佐君王的宰相級(jí)重臣?？芍^一人之下,，萬(wàn)人之上。他們對(duì)國(guó)家,、對(duì)國(guó)君的的忠誠(chéng)度,，直接關(guān)系到社稷的安危,。經(jīng)文認(rèn)為，這一級(jí)的重臣的忠道,，不僅僅是「奉君忘身,，徇國(guó)忘家，正色直辭,，臨難死節(jié)」,，而真正意義上的忠道是「在乎沉謀潛運(yùn)，正國(guó)安人,，任賢以為理,，端委而自化，尊其君,，有天地之大,，日月之明，陰陽(yáng)之和,，四時(shí)之信,。圣德洋溢，頌聲作焉,。」即輔佐君王,，深謀遠(yuǎn)慮，運(yùn)籌帷幄,，匡正國(guó)家失誤,，安撫人民不滿，薦用賢士理政,，端正威嚴(yán)化民,。使君上有如天地之偉大，日月般英明,，有如陰陽(yáng)般和諧,，四時(shí)般信用。圣德譽(yù)滿人間,。

百工,。這里的百工，是對(duì)朝廷直屬部門長(zhǎng)官的統(tǒng)稱,，其忠道是:「君子之事上也,，入則獻(xiàn)其謀，出則行其政,，居則思其道,，動(dòng)則有儀。秉職不回，言事無(wú)憚,。茍利社稷,，則不顧其身，上下用成,，故昭君德,，蓋百工之忠也。」意為國(guó)家部委負(fù)責(zé)人的盡忠職責(zé)是：上朝晉見君王時(shí)要獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策,，下朝執(zhí)行公務(wù)時(shí)要法度可循,，居家時(shí)要琢磨治國(guó)之道，外出時(shí)要遵循禮法規(guī)章,。辦公不徇情,，談事不畏懼。對(duì)有利于國(guó)家的事情,，一定要奮不顧身去做好,，上下級(jí)之間一定要同心協(xié)力，努力使君主的恩德最大限度地惠澤民生,。

守宰,。古代稱地方長(zhǎng)官為守宰，上至郡守,，下至縣令,。「守宰章第五」針對(duì)地方父母官,，對(duì)其恪守忠道提出了三原則和四要求,。三原則是：「在官惟明，蒞事惟平,，立身惟清」。即父母官辦事貴在嚴(yán)明,，處事貴在公平,，立身貴在廉潔。四要求是：「夫人莫不欲安,，君子順而安之,；莫不欲富，君子教而富之,。篤之以仁義,，以固其心。導(dǎo)之以禮樂(lè),，以和其氣,。宣君德以弘大其化，明國(guó)法以至于無(wú)刑。視君之人,，如觀乎子,；則人愛之，如愛其親,，蓋守宰之忠也」,。即視百姓為親人，使其平安富裕,；以仁義禮樂(lè)教人,，倡導(dǎo)移風(fēng)易俗；宣君德,，凝聚社會(huì)向心力,；明國(guó)法，增強(qiáng)社會(huì)安穩(wěn)度,。

兆人,。平民如何盡忠,，「兆人章第六」的論述簡(jiǎn)明扼要：「承君之法度,，行孝悌于其家，服勤稼穡,，以供王賦,，此兆人之忠也」。就是說(shuō),，老百姓的盡忠職責(zé)有四條：即遵法守紀(jì),，孝敬父母，愛崗敬業(yè),，照章納稅,。

武備。關(guān)于武將的盡忠職責(zé),，在「武備章第八」中明確提出了六項(xiàng)原則：「統(tǒng)軍之帥,，仁以懷之，義以厲之,，禮以訓(xùn)之,，信以行之，賞以勸之,，刑以嚴(yán)之,。行此六者，謂之有利,?！?。意為，武官能帶出戰(zhàn)無(wú)不勝的軍隊(duì),，就是最大的忠道,，而實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，須按以下六項(xiàng)原則治理部隊(duì)：以仁慈感懷,，以恩義鼓勵(lì),，以禮儀訓(xùn)導(dǎo)，以誠(chéng)信取信,，以賞賜激勵(lì),，以刑罰嚴(yán)治。只有這樣,，將士們?cè)趹?zhàn)場(chǎng)上才有信心盡其心,，竭其力，致其命,。

觀風(fēng),。觀風(fēng)即巡視，「觀風(fēng)章第九」中教誡：「惟臣以天子之命, 出于四方以觀風(fēng),。聽不可以不聰,，視不可以不明。聰則審于事,，明則辯于理,。理辨則忠，事審則分,。君子去其私,，正其色；不害理以傷物,，不憚勢(shì)以舉任,。惟善是與，惟惡是除,。以之而陟則有成,，以之而出則無(wú)怨。夫如是,，則天子敬職，萬(wàn)邦以寧」,。意思是,，欽差受命巡視，聽要敏捷以分清事由,，觀要清晰以明辨是非,。大公無(wú)私,，行正站穩(wěn)，公正處事,，主持正義,，不畏權(quán)勢(shì)，舉賢任能,。旗幟鮮明,，揚(yáng)善除惡，激勵(lì)賢士,，處置貪官,。如此，群臣皆盡責(zé),，天下則無(wú)怨,，社會(huì)必安寧。

三,、違而不諫非忠臣

古圣先賢認(rèn)為,，忠并非事事逢迎君王，而是忠于社稷,、忠于人民,、顧全大體。為了顧全大體,，故積極主張諫諍,。在「忠經(jīng)」中，多處提及直諫,，尤其在「忠諫章第十五」,，專題論述得相當(dāng)精彩。

「忠臣之事君也,，莫先于諫,。下能言之，上能聽之,，則王道光矣,。諫于未形者，上也,。諫于已彰者,，次也。諫于既行者,，下也,。違而不諫，則非忠臣,。夫諫始于順辭,，中于抗議,，終于死節(jié)。以成君休,，以寧社稷,。」

經(jīng)文開門見山：忠臣事奉君上，第一要事是敢于直言相諫,。如果臣有知無(wú)不言的精神,，能大膽進(jìn)言，君也有言者無(wú)罪的胸懷,，能納諫如流,，形成下能言之、上能聽之的氛圍,，則君圣臣明,，以仁義治理天下的王道，就會(huì)大放光明,。

接著經(jīng)文精辟地論述了三等級(jí)諫諍和諫諍三方式,。

三等級(jí)諫諍是：上等進(jìn)諫，是指所諫之事即將發(fā)生,，君上過(guò)失的心意正在形成,，還未造成任何過(guò)失事實(shí)，此時(shí)進(jìn)諫力使過(guò)失消失在萌芽狀態(tài),，這是最佳的諫諍時(shí)態(tài),。中等進(jìn)諫，是指所諫之事剛剛發(fā)生,，君上過(guò)失的心意已經(jīng)形成,，但過(guò)失事實(shí)初露端倪，此時(shí)進(jìn)諫能使過(guò)失的危害減少到最低程度,，這是次一等的諫諍時(shí)態(tài),。下等進(jìn)諫，是指過(guò)失事實(shí)或錯(cuò)誤已經(jīng)造成,，此時(shí)向君上進(jìn)諫阻止過(guò)失漫延和補(bǔ)救措施,，這是最差的諫諍時(shí)態(tài)。

諫諍三方式是：第一種方式是「順辭」,，初始進(jìn)諫,，應(yīng)選擇在君上怡然自得時(shí)，態(tài)度誠(chéng)懇,，語(yǔ)氣委婉地陳諫,，以便君上接受。如果君上仍堅(jiān)持己見,，為了大局著想,，只好采用第二種方式「抗議」，據(jù)理抗?fàn)?，正色直辭的向君上陳諫,。如果君上仍一意孤行，而所諫之事恰是攸關(guān)國(guó)家興衰或民眾性命安危的重大過(guò)失,，最后無(wú)奈只有第三種方式「死節(jié)」,，即不惜犧牲自己的生命，或不惜掛冠求去,，用這種最激烈的方式向君上進(jìn)諫,，竭力挽救一個(gè)可能危及社稷或民眾生命安全的重大失誤。

最后,，經(jīng)文畫龍點(diǎn)睛,，高度概括了諫諍的目的：「以成君休，以寧社稷」,。即為了君上的美德更完美,，為了社稷的安全更穩(wěn)固，為了民眾的生活更幸福,。

四,、忠臣報(bào)國(guó)首貢賢

「明主之為國(guó)也，任于正,，去于邪,；邪則不忠，忠則必正,。有正然后用其能」,。關(guān)于治國(guó)，在「廣為國(guó)章第十一」中如是說(shuō),，圣明君主的治國(guó)要道是選用忠臣,，衡量忠臣的第一標(biāo)準(zhǔn)是品德，其次才是能力,。其原因,，在「盡忠章第十八」

作了詳盡的闡述：「故明王之理也，務(wù)在任賢,，賢臣盡忠,，則君德廣矣。教以之而美,，禮樂(lè)以之而興,，刑罰以之而清，仁惠以之而布,。四海之內(nèi),，有太平焉,。」

意為明君治國(guó)，重在用賢,，因?yàn)橘t臣恪守忠道,，勤政為民，故政教會(huì)由此而產(chǎn)生良效,，文化會(huì)由此而繁榮昌盛,，刑罰由此而清明，天下由此而太平,，君主仁政恩澤也就自然遍布天下,。

據(jù)此，「忠經(jīng)」教誡,，作為忠臣,，不論身居何職，欲盡忠報(bào)國(guó),，都必須認(rèn)真修好舉賢和鑒賢這兩門基本功,。

薦賢是忠臣的應(yīng)盡職責(zé)?！岗３颊碌谌怪?，在論述宰相一級(jí)重臣的忠道時(shí)，將「任賢以為理」,，作為冢臣盡忠的重要職責(zé),。為了強(qiáng)調(diào)忠臣薦賢任賢的責(zé)任，在「報(bào)國(guó)章第十七」中明確提出：「報(bào)國(guó)之道有四：一曰貢賢,；二曰獻(xiàn)猷,；三曰立功；四曰興利,。賢者國(guó)之干,，猷者國(guó)之規(guī)，功者國(guó)之將,，利者國(guó)之用,。」就是說(shuō)，忠臣報(bào)效國(guó)家的途徑有四,，為國(guó)家保薦賢才置于首位,，其次是為國(guó)家獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，第三才是建功立業(yè),，至于為國(guó)家創(chuàng)造財(cái)富則排在最后,。因?yàn)榕e賢是為國(guó)家選拔棟梁之才，一旦人才輩出，何愁治國(guó)方略,，何愁成就大業(yè),，何愁國(guó)富民強(qiáng)。

辨賢是忠臣的必備能力,。關(guān)于鑒賢辨忠,，「辨忠章第十四」的論述，令人拍案叫絕,。「君子之言,，忠而不佞,；小人之言，佞而似忠而非,，聞之者鮮不惑矣,。」

這是教誡人們?nèi)绾瓮ㄟ^(guò)「聽其言」來(lái)鑒別忠奸，即：忠臣如同君子,，講話實(shí)事求是,，光明磊落，絕不會(huì)順著上司的心思去逢迎諂媚,。而奸臣就是小人,，不僅會(huì)揣測(cè)依順上司的心思去指鹿為馬，而且花言巧語(yǔ),，貌似忠正,，其迷惑性很大，欺騙性極強(qiáng),。繼而經(jīng)文還教誡人們?nèi)绾芜\(yùn)用「觀其行」鑒別忠奸,。

「夫忠而能仁，則國(guó)德彰,；忠而能知,，則國(guó)政舉；忠而能勇,，則國(guó)難清,。故雖有其能，必由忠而成也,。仁而不忠,，則私其恩；知而不忠,，則文其詐,；勇而不忠，則易其亂。」,，意思是說(shuō),，一個(gè)既有仁慈又有忠德的人，他會(huì)努力使國(guó)家的惠民政策落實(shí)到位,，彰顯國(guó)君恩德,，而僅有仁慈沒有忠德，則會(huì)把國(guó)家的惠民政策當(dāng)成攏絡(luò)人心的手段,，四處施與小恩小惠,。

一個(gè)既有智謀又有忠德的人，他會(huì)認(rèn)真執(zhí)行國(guó)家的大政方針,，力求政通人和,，而僅有智謀沒有忠德，則會(huì)采用欺上瞞下的偽詐手段,，喪失底線,，千方百計(jì)滿足私欲。一個(gè)既有勇氣又有忠德的人,，他會(huì)勇敢平息社會(huì)禍亂,，確保一方平安，而僅有勇氣沒有忠德,，則會(huì)夜郎自大,，甚至犯上作亂。

五,、忠君理應(yīng)宣君德

「宣君德」是指宣傳和發(fā)揚(yáng)君主的恩德,，目的是增強(qiáng)社會(huì)向心力和凝聚力，同時(shí)約束小人邀功自居,。深刻地系統(tǒng)地理解經(jīng)文的本意,，可以準(zhǔn)確判定，這里的「宣君德」并非搞個(gè)人祟拜,，而是宣揚(yáng)一種通過(guò)有善就勸,、有過(guò)就諫的機(jī)制，形成的集體圣明,。

為了強(qiáng)調(diào)「宣君德」是忠德的重要內(nèi)容,，在「冢臣章第三」中，把「圣德洋溢,，頌聲作焉」,，作為重臣輔佐君王的盡忠職責(zé)。在「百工章第四」中,，將「上下用成,，故昭君德」，作為對(duì)朝廷直屬部門領(lǐng)導(dǎo)的基本要求。在「守宰章第五」中,，明確教誡地方長(zhǎng)官,，務(wù)必「宣君德，以弘其大化」,。

在「揚(yáng)圣章第十三」,，專題論述了「宣君德」，并將其歸結(jié)為自故以來(lái)盡忠的基本道理,，「君德圣明,，忠臣以榮；君德不足,，忠臣以辱,。不足則補(bǔ)之，圣明則揚(yáng)之,，古之道也」。進(jìn)而告誡「故君子臣于盛明之時(shí)必?fù)P之,，盛德流滿天下,，傳于后代，其忠矣夫」,。就是說(shuō),，盡忠的基本道理是：忠臣應(yīng)以君王的道德高尚而榮耀，以君王的品德不足而自辱,。對(duì)于君王的不足,，忠臣應(yīng)設(shè)法彌補(bǔ)，君王若是圣哲,，則應(yīng)竭力弘揚(yáng),。圓滿的盡忠形式是：在君王圣明、國(guó)家強(qiáng)盛時(shí),，一定要宣揚(yáng)君王的圣德,，使其深入人心，以凝聚社會(huì)的向心力,；使其布滿天下,，以激勵(lì)后人世代相傳。

結(jié)束語(yǔ)

《忠經(jīng)》是《孝經(jīng)》的姊妹篇,。在《孝經(jīng)》中子曰：「君子之事親孝,，故忠可移于君」,孔子的「移孝作忠」主張，在中國(guó)倫理思想史上,，首次將孝親與忠君聯(lián)系在一起,，使孝道從倫理道德升華到政治理念的忠道。《忠經(jīng)》是踐行孔子忠君思想的專著,，也是史上首次對(duì)忠德的系統(tǒng)詮釋,。不僅詮釋了忠的定義，論述了忠對(duì)個(gè)人,、家庭,、國(guó)家的重要性，闡述了封建社會(huì)各主要階層應(yīng)履行的忠道,，而且將忠道上升為做人標(biāo)準(zhǔn)和治國(guó)要道,，是我國(guó)最早的一部，系統(tǒng)論述古代忠德思想的專門經(jīng)典,。

盡管人們現(xiàn)在對(duì)《忠經(jīng)》知之甚少,，作者馬融更是鮮為人知，但事實(shí)上,，馬融所倡導(dǎo)的忠道思想,，在歷史上曾影響和造就了眾多著名的忠義之士。三國(guó)時(shí)期蜀漢開國(guó)皇帝劉備就是馬融的再傳弟子,，以劉備為代表的忠義精神,，就是《忠經(jīng)》的最好實(shí)踐和體現(xiàn)。唐太宗曾詔令二十二位先賢先儒配敦孔子,，馬融就是其中之一,。馬融還被北宋皇帝追封為扶風(fēng)伯，并得以從祀孔廟,?！吨医?jīng)》所倡導(dǎo)的忠德理念，經(jīng)過(guò)上千年的歷史沉淀,，已經(jīng)深深植根于中華民族的骨髓里,，成為民族精神的優(yōu)質(zhì)鈣素。

我們用當(dāng)代人的視角,，解讀一千八百年前的《忠經(jīng)》,，揚(yáng)棄問(wèn)題不容置辯。

《忠經(jīng)》所倡導(dǎo)的忠德思想的確值得我們認(rèn)真地傳承,。如果我們的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)都能堅(jiān)守「任賢以為理」理念,，「任于正，去于邪」,，則跑官買官的現(xiàn)象就不會(huì)盛行,；如果所有公務(wù)員都能「入則獻(xiàn)其謀，出則行其政,，居則思其道,，動(dòng)則有儀」,，則當(dāng)官不作為，不求有功但求無(wú)過(guò)的現(xiàn)象就不會(huì)漫延,；如果我們的地方官員都具備「在官惟明,，蒞事惟平，立身惟清」的素質(zhì),，黨風(fēng)黨紀(jì)及社會(huì)風(fēng)氣就必然能夠好轉(zhuǎn),；如果我們的父母官都能做到「夫人莫不欲安，君子順而安之,；莫不欲富,，君子教而富之」，人們就會(huì)安居樂(lè)業(yè),，國(guó)家就會(huì)政通人和,。

總之，孝道是立家之本,，忠道是立國(guó)之本,，兩者都是構(gòu)建和諧社會(huì)的基本要素。忠孝是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,，國(guó)民理當(dāng)弘揚(yáng)之,。

編輯：郝磊 審核：董葛