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書法藝術(shù)的自認(rèn)境界及學(xué)書法的墨跡分享簡述：

書法藝術(shù)的創(chuàng)造同自然物象的關(guān)系也進人了一個“大巧若拙，明道若昧,，泛覽則混于愚智,、研味則駭于心神。百靈儼其如前,，萬象森其在矚,，雷電興滅，光陰糾紛,，考無說而究情,，察無形而得相，隨變恍惚,，窮探杳冥,，金山玉林，殷于其內(nèi),，何其不有,，何怪不儲，無物之象藏之于密,，靜而求之或存,，躁而索之或失，雖明目諦察而不見,，長策審逼而不知”,，若有若無，若隱若顯,，只可意會,，難以言說的境界。

學(xué)書法的有關(guān)神經(jīng)的積極性就被充分調(diào)動起來，他的進步當(dāng)然就比那些無可奈何地學(xué)書的人要快得多,。或說這種學(xué)書的興趣也是出于天賦,，其實這種興趣是可以因后天而改變的。或認(rèn)識到學(xué)書的重要意義,，或得到精神鼓勵,，或得到物質(zhì)獎勵，或自己看到了進步,，都可以提高學(xué)書興趣,。書道玄妙，非語言,、文字所能窮其精微,，即如劉有定所說“求于書，不若得于言,，得于言,，不若會于意”（《衍極注》），所以書家多有“自悟其旨”之說,。但是,，能自悟者，并非因為天賦,，而是因為“倍加工學(xué),，書法當(dāng)自悟耳。”

在中國古代書法理論中,，筆跡與個性的研究比較簡單，不僅方法單一,，做出的結(jié)論往往過于籠統(tǒng)并且模糊,，分析材料的數(shù)量也不是很多，大多是用經(jīng)驗觀察的方法來進行的,，從中很難直接建立一個完整的可供實際操作的筆跡分析的系統(tǒng)理論,。“勢”是書寫過程中表現(xiàn)出來的書寫習(xí)慣，具有較強的恒定性,，是存在于筆記中的一種內(nèi)在的本質(zhì)的必然的聯(lián)系,。

書者介紹：

趙孟頫與夫人管道升同為中峰明本和尚的弟子,。趙孟頫精通音樂,，善鑒定古器物，其詩清邃奇逸,，書畫尤為擅名,，篆籀分隸楷草書俱佳，以楷書,、行書造詣最深,、影響最廣。趙孟頫是元代初期很有影響的書法家贊譽很高,。據(jù)明人宋濂講,，趙氏書法早歲學(xué)'妙悟八法，留神古雅'的思陵(即宋高宗趙構(gòu))書,，中年學(xué)'鐘繇及羲獻諸家',，晚年師法李北海。王世懋稱:'文敏書多從二王(王羲之,、王獻之)中來,，其體勢緊密，則得之右軍;姿態(tài)朗逸,，則得之大令;至?xí)畡t酷仿李北?！对缆础贰ⅰ舵读_》體,。'此外,，他還臨撫過元魏的定鼎碑及唐虞世南、褚遂良等人;于篆書,，他學(xué)石鼓文,、詛楚文;隸書學(xué)梁鵠、鐘繇;行草書學(xué)羲獻,，能在繼承傳統(tǒng)上下苦功夫,。誠如文嘉所說:'魏公于古人書法之佳者,，無不仿學(xué)',。虞集稱他:'楷法深得《洛神賦》，而攬其標(biāo),。行書詣《圣教序》,，而入其室,。至于草書，飽《十七帖》而度其形,。'他是集晉,、唐書法之大成的很有成就的書法家。同時代的書家對他十分推崇,，后世有人將其列入楷書四大家:'顏,、柳、歐,、趙',。明代書畫家董其昌認(rèn)為他的書法直接晉人，評價其書法'因熟而俗',。

書法的發(fā)展及完善概述：

中國書法就是在繼承前人的傳統(tǒng)精華的基礎(chǔ)上不斷完善,、不斷提高、不斷發(fā)展,、不斷創(chuàng)新,、不斷進步的一個過程。而在創(chuàng)作的過程中就是不斷地完善自我,、提高自我,、修正自我的整個過程，但是,，人的一生的生命是十分的有限的,，而藝術(shù)的高度卻是十分的無限的，所以,，前人說的“藝無止境”就是這個道理,。當(dāng)前，在中國書法的領(lǐng)域里,，還沒有分清楚書法的類型,，同時，對書法的劃分類型也十分的不正確和含糊不清楚,。

書法形象其實又并不能狀萬物,，這是書法的表現(xiàn)對象──文字本身的抽象性所決定的。即使在篆書時代,，“六書”中所說的“象形”也僅僅是造字的手段之一,，而且所造的字，其數(shù)量極有限,，絕大多數(shù)的字都有賴于“形聲”,、“會意”、“指事”這三種造手段,。“形聲”,、“會意”,、“指事”雖然與“象形”有關(guān)系，但畢竟不是“象形”,?！傲鶗敝械摹稗D(zhuǎn)注”、“假借”與“象形”就更無聯(lián)系了,。