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《道德經(jīng)》導(dǎo)悟第3步：什么是【道】？

第三步,，什么是【道】,？

上面我們說了，宇宙內(nèi)的萬事萬物,，都只是這個(gè)東西通過【變幻相對性】而產(chǎn)生的,。
這個(gè)東西，創(chuàng)造了整個(gè)宇宙,，通過【變幻相對性】產(chǎn)生了萬事萬物,。

這個(gè)東西是什么呢？

我想去描述它,，但我們無法用宇宙之內(nèi)的屬性去描述它,。 因?yàn)橛钪嬷畠?nèi)的一切相對性，都是它創(chuàng)造的,。這些屬性不足以描述它,。

就像我無法用你拉的屎,，去完整的描述你。就像我無法用潭里的一條魚,，去完整的描述整個(gè)潭,。

為了方便，勉強(qiáng)稱呼這個(gè)東西叫【道】吧,。

還可以給它取個(gè)小名,，叫【大】。為什么【大】呢,？因?yàn)樗苏麄€(gè)宇宙,。相對于宇宙之內(nèi)的一切事物來說，它都是大,。

今天比較忙,，繼續(xù)第三步，什么是【道】：

上面說了,，有一個(gè)【產(chǎn)生“相對性變化的產(chǎn)道”】,，創(chuàng)造了整個(gè)宇宙，通過【變幻相對性】產(chǎn)生了萬事萬物,。
為了講話方便,，我們勉強(qiáng)給這個(gè)東西取個(gè)名字，叫【道】,，小名叫【大】,。

宇宙之內(nèi)的一切事物，都是這個(gè)【產(chǎn)生“相對性變化的產(chǎn)道”】的產(chǎn)物,。
宇宙之內(nèi)的一切事物,，本質(zhì)上都可以說是由【相對的屬性】組成的。

比如說：
蘋果和梨子 是由不同的各自形狀,，物質(zhì)成分 組成,。
不同的形狀和物質(zhì)，是由不同的DNA組成,。
不同的DNA是由不同的遺傳密碼序列組成,。
不同的遺傳密碼序列是由AGCU的4種不同分子組成。
AGCU分子是由C,、N等元素的不同構(gòu)成而組成,。
C、N等元素是由不同的 質(zhì)子,、中子,、電子數(shù)而組成。
質(zhì)子,、中子,、電子會是由不同的 夸克而組成,。
夸克是由不同的自旋時(shí)空而組成。
....

宇宙之內(nèi)的一切事物,，本質(zhì)上都可以說是由【相對的屬性】組成的,。
那么【道】這個(gè)東西，能不能也說是由【相對性】構(gòu)成的呢,？
對宇宙之內(nèi)的事物來說,，不可以。
因?yàn)橛钪嬷畠?nèi)的一切屬性,，都是【道】變幻相對性而生的,，它們都是【道】的子集。
宇宙內(nèi)的任何相對性,，都不足以完整的描述【道】本身。
就像我無法用你拉的屎,，去完整的描述你,。就像我無法用潭里的一條魚，去完整的描述整個(gè)潭,。

我們能描述【道】本身嗎,？不能。
宇宙內(nèi)的任何相對性都無法描述【道】本身,，都是【道】的下層子集,，所以說【道】對于宇宙之內(nèi)的一切事物而言，都體現(xiàn)為“無任何差別”,，體現(xiàn)為絕對的【無相對性】,。
論據(jù)可見14章：吾不知誰之子，象帝之先,。----我不知道【道】是從哪里來的,，但它是一切事物的先頭。

我們需要描述【道】本身嗎,？不需要,。
如果說宇宙是一坨屎，那宇宙內(nèi)的事物不過是屎里面的東西,。既然困在屎里面,，如何能操心屎外面的事情？等你有一天鉆出了這坨屎,，才需要去描述這宇宙本身原來是坨屎,，才能描述它在外界體現(xiàn)的屬性。

我們能描述【道】對宇宙內(nèi)事物的體現(xiàn)嗎,？ 能,。
對宇宙之內(nèi)的一切事物而言,，【道】的體現(xiàn)永遠(yuǎn)是【無相對性】。
道德經(jīng)中描述【道】是無相對性的言論,，比比可見：

如：32章： 道常無名,。 ---道永恒沒有相對性。

41章：道隱無名,。----道隱匿于無相對性中,。

04章：道沖而用之，或不盈,。解其紛,，和其光，同其塵,，湛兮似或存,。-----道的運(yùn)用，沒有用掉了或沒用掉的相對性,。去掉了事物是非,、光暗、大小,、等一切相對性后,，它清澈的無法分辨存在不存在（沒有存在vs不存在的相對性）。

14章：視之不見名曰夷,。聽之不聞名曰希,。摶之不得名曰微。此三者不可致詰,，故混而為一,。其上不皦
(jiǎo)，其下不昧,，繩繩不可名,，復(fù)歸於無物。是謂無狀之狀,，無物之象,，是謂惚恍。迎之不見其首,，隨
之不見其後,。-------------沒有看見vs看不見、聽見vs聽不見,、摸到vs摸不到的相對性,。它沒有上下的光vs暗的相對性，它如同一個(gè)繩環(huán),，沒有首vs尾的相對性,。它沒有形狀,、物性的相對性。

25章：有物混成先天地生,。寂兮寥兮獨(dú)立不改,，周行而不殆，可以為天下母,。------有一個(gè)東西是渾然一體的（無相對性）,，在天地存在之前就有了。它永恒不變 （沒有變化前vs變化后的相對性）,，永遠(yuǎn)運(yùn)行而不沒有停止（沒有運(yùn)行vs停止的相對性）,。

所以說，【道】通過【變化相對性】而產(chǎn)生了宇宙和宇宙內(nèi)的萬物,。宇宙內(nèi)的一切相對性,，都是道的子集,。
【道】對于宇宙之內(nèi)的一切事物而言,，都體現(xiàn)為【無相對性】,。

道不可言，并不是對道的本質(zhì)解釋,，而是人云亦云的裝B話。

引用一下文始真經(jīng)第一句話：非有道不可言,，不可言即道,。非有道不可思，不可思即道,。
-------并不是說有一個(gè)確切的叫“道”的東西,，它不能被描述。而是不能被描述的,，統(tǒng)稱為道,。

有的同學(xué)可能看不懂，我給造個(gè)句,，舉個(gè)例子：
非有【不可見光】不可見,，不可見之光即【不可見光】。
非有【外面的世界】在外面,，不在里面的世界即【外面的世界】,。

不可見光，并不是一個(gè)確切的光,，而是包含了各種各樣的光,，它只是為了區(qū)別“可見光” 而定義的一個(gè)相對的名稱。
若有一天,，人進(jìn)化出了看見x光的能力,，“不可見光”就隨之而變,，不再包含x光了。

外面的世界,，并不是一個(gè)確切的范圍,。它只是為了區(qū)別“我見識過的世界” 而定義的一個(gè)相對的名稱。
若有一天,，你去了美國,，美國對你而言就不再是“外面的世界”了。

【道】不能被描述,，但它并不是一個(gè)確切的東西,，而是一個(gè)統(tǒng)稱。是對宇宙之內(nèi)的事物來說,，一切【無相對性】的統(tǒng)稱,。
舉個(gè)例子：
如果【宇宙】是一坨屎，那么道就是這坨屎及其以外的一切,，包括拉屎的你,，包括大地，包括天空,，包括太陽系,。。,。這些對于困在這坨屎之內(nèi)的事物而言,，統(tǒng)統(tǒng)都是【無相對性】，故混而為一,，統(tǒng)稱為【道】,。

所以：【道】是一個(gè)定義明確，而范圍籠統(tǒng)的統(tǒng)稱,。它是所有影響這坨屎的“屎外因素”的統(tǒng)稱,，它對宇宙之內(nèi)的事物的綜合作用表現(xiàn)為【變幻相對性】，從而產(chǎn)生出宇宙萬物,。

【道】通過【變幻相對性】產(chǎn)生了宇宙萬物,，那么它對萬物產(chǎn)生什么作用呢？它和萬物之間又是一個(gè)什么樣的關(guān)系呢,？

這就要進(jìn)入到第4步了,。

《道德經(jīng)》導(dǎo)悟第4步：道和萬物的關(guān)系。

第 4步：道和萬物是什么關(guān)系,？

前面我們講過了,，【道】是一個(gè)定義明確，而范圍籠統(tǒng)的統(tǒng)稱。它是所有影響這宇宙的“域外因素”的統(tǒng)稱,，它對宇宙之內(nèi)的事物的綜合作用表現(xiàn)為【變幻相對性】,，從而產(chǎn)生出宇宙萬物。

【道】通過【變幻相對性】產(chǎn)生了宇宙萬物,，那么它對萬物產(chǎn)生什么作用呢,？它和萬物之間又是一個(gè)什么樣的關(guān)系呢？

1. 【道】包含了整個(gè)宇宙,，及宇宙內(nèi)的萬物,。

把宇宙當(dāng)成一個(gè)集合U來看。
集合U,，可稱為【域】,。集合U之內(nèi)，可稱為【域中】,；集合U之外,，可稱為【域外】。
【道】,，就是 【域】和【域外】的統(tǒng)稱,。因?yàn)榧蟄的邊界，以及U之外,，對U之內(nèi)的萬物而已都一樣是無相對性,。
它定義了宇宙的邊界：
對宇宙內(nèi)的萬物來說，【無相對性】處,，即是宇宙集合U的邊界,。

2. 【道】是宇宙內(nèi)一切法則的出處。

【道】,，不是法則，而是一切法則的出處,。
舉個(gè)例子,，對電腦游戲世界中的人來說，統(tǒng)治著這個(gè)游戲世界的,，是程序編碼的規(guī)則,。它們的【道】貌似是編碼規(guī)則。
而程序編碼,，卻是建立在程序語言和 電腦硬件的上的,。

對游戲世界的人來說，【道】表現(xiàn)為規(guī)則,，而實(shí)質(zhì)上確是 程序編碼,、程序語言、電腦,、控制電腦的人,、人所生存的地球,、地球所存在的銀河系。,。,。等所有在【游戲世界】之上層的統(tǒng)稱。
某一天,，人下載了一個(gè)游戲開始往,，游戲世界內(nèi)的人只能推斷出：是【道】創(chuàng)造了這個(gè)世界。
有一天,，人玩累了,，把游戲暫停了，游戲世界的人則只能推斷出：是【道】這個(gè)法則讓世界停止了,。
又有一天,，人又回來開始游戲了，游戲世界的人則同樣只能推斷出：是【道】這個(gè)法則讓世界開始了,。
假若某天,，地球爆炸了，游戲世界的人也同樣只能推斷出：是【道】這個(gè)法則讓世界毀滅了,。

所有這些【游戲世界】的【域外因素】,，對游戲世界內(nèi)的人來說，只能統(tǒng)稱為【道】,。
而所有宇宙U的【域外因素】,，對宇宙內(nèi)的人來說，也只能統(tǒng)稱為【道】,。

【道】不是一個(gè)確切的東西,，而是一個(gè)統(tǒng)稱。
【道】也不是一個(gè)確切的法則,，而是導(dǎo)致【法則】顯現(xiàn)在宇宙U之內(nèi)的,，所有【域外因素】的統(tǒng)稱。
所以說,，【道】不是法則,，但表現(xiàn)為法則，并且是宇宙內(nèi)一切法則的根源,。

很多時(shí)候我為了方便描述,，而把【道】稱為【自然法則】。這只是為了描述而已,，并不是說道是法則,。

3. 【道】是宇宙內(nèi)一切事物的生母。

翻到第六章：浴神不死，是謂玄牝,。玄牝之門,，是謂天地根。綿綿若存,，用之不勤,。
第一句：浴神不死，是謂玄牝,。 ---描述了什么是【玄牝】,，即【“變幻相對性” 的產(chǎn)道】。
浴,，即流水的河谷,。
神：變幻莫測。
【道】,，不斷的變幻出相對性,。就猶如山谷不停的生產(chǎn)出河、流,、溪,、水，并包含容納著這些河流溪水,。

我給大家找了個(gè)圖,，大家領(lǐng)悟一下 山谷 和河流溪水的關(guān)系吧。

第二句：玄牝之門,，是謂天地根,。------描述了【“變幻相對性”的產(chǎn)道】，就是天地萬物的根源,。
解釋：【道】,，這個(gè)“相對性變幻”的產(chǎn)道，產(chǎn)生宇宙萬物的出處,。
【道】是如何通過“相對性變幻”,，來生出各種相對性呢？
正如下圖中,，河谷,，產(chǎn)生了大江,。大江生出中河,。中河生出細(xì)流。細(xì)流生出小溪,。,。。

再翻到42章：道生一。一生二,。二生三,。三生萬物。

一：一個(gè)相對性,。
二：兩個(gè)相對性,。
三：三個(gè)相對性。
無相對性的【道】,，通過相對性變幻,，生出了一個(gè)【相對性】。
一個(gè)【相對性】,，再變幻成兩個(gè)【相對性】
兩個(gè)【相對性】,，再變幻成3個(gè)【相對性】。
3個(gè)【相對性】,，再繼而 變幻成4,5,，6。,。,。。N個(gè)【相對性】,。

【道】,，就是這樣通過【變幻相對性】，從無中生有,，一中生二,，二生三，三生n,，n生萬物,。
大家可以對比一下這幾個(gè)圖，自行領(lǐng)悟,。

4. 道,，對宇宙內(nèi)一切事物都體現(xiàn)為 【無相對性】。

【道】,，是宇宙內(nèi)一切【相對性】的根源,。對于宇宙內(nèi)的任何事物來說，【道】都表現(xiàn)為【無相對性】,。

【無相對性】，所以無法用宇宙內(nèi)的相對性來描述,。

所以古人說：道恒無名,、道隱無名,、不可言即道、不可思即道,。

【道】,，無法以宇宙之內(nèi)的相對性來描述。

所以老子說：不可得而親,。不可得而疏,。不可得而利。不可得而害,。不可得而貴,。不可得而賤。故為天下貴,。

5. 【道】的作用就是【變幻相對性】,。

前面說了，【道】不是確切的東西,，而是所有影響這個(gè)宇宙的所有域外因素的統(tǒng)稱,。

所有這些【域外因素】對這個(gè)宇宙的影響，綜合表現(xiàn)為一種作用,。這個(gè)作用可以描述為【變幻相對性】,。

所以我們可以說，對宇宙內(nèi)的事物而言,，【道】的作用就是【變幻相對性】,。

前面也說了，【道】是全集,、包含了宇宙內(nèi)的一切事物,，【道】對宇宙內(nèi)一切事物都表現(xiàn)為【無相對性】。

所以【道】的“變幻相對性”的作用,，是平等的作用于宇宙內(nèi)的一切事物的,。

【變幻相對性】實(shí)際上是統(tǒng)稱。這個(gè)作用可分為兩個(gè)：一個(gè)叫【加相對性】,，一個(gè)叫【去相對性】,。

6. 【道】的兩大基本法則。

【道】的作用,，產(chǎn)生了宇宙萬物,，演繹出了宇宙內(nèi)的一切法則和規(guī)律。

所以老子說：
,。,。。玄之又玄,，眾妙之門,。。,。
,。。,。玄牝之門,，是謂天地根。,。,。。
,。,。。有物混成先天地生,。寂兮寥兮獨(dú)立不改,，周行而不殆，可以為天下母,。,。。

第一法則：【相對性變幻】法則,。

因?yàn)椤镜馈吭谟钪鎯?nèi)表現(xiàn)的作用是【相對性變幻】,。所以在宇宙內(nèi)表現(xiàn)出的第一法則，就是【相對性變幻】法則,。

【相對性變幻】法則,，是宇宙至高法則。這個(gè)法則說了什么呢,？

1. 宇宙內(nèi)一切事物都是從【無相對性的道】中變幻而來的,。

2. 宇宙內(nèi)一切事物都是 由n個(gè)【相對性】構(gòu)成的。

3. 【道】的“變幻相對性”的作用 無時(shí)不刻的作用于 宇宙內(nèi)的一切事物,。

第二法則：【相對性平衡】法則,。

【道】，無時(shí)不刻的對萬物施加著兩股作用力：一個(gè)是【加相對性】,，一個(gè)是【去相對性】,。

【道】的作用是【無相對性】的。所以它對待這兩股作用力是平等的,。

因而導(dǎo)致【加相對性】和【去相對性】的作用,，大小相等，方向相反,，達(dá)成平衡,。

此時(shí),，事物受到的總作用力為零。此平衡,，稱為【相對性平衡】,。

不在此平衡點(diǎn)，則兩股力量一方加強(qiáng),，一方減弱,。它們方向相反，但大小不等,，事物受到的總作用力驅(qū)使【相對性】復(fù)歸于平衡,。

所以老子說：反者道之動。弱者道之用,。 這就是對【相對性平衡】法則的高度概括,。

假若【加相對性】的作用一直大于【去相對性】，萬物將不斷分化,，卻無法存續(xù)自身,，宇宙將分化為無限個(gè)臨時(shí)碎片。

假若【去相對性】的作用一直大于【加相對性】,，萬物將不斷復(fù)歸,，最終宇宙歸為混沌一片，宇宙萬物無法存在,。

【相對性平衡】法則,，是宇宙第二法則。它是因【相對性變幻】法則而導(dǎo)致的體現(xiàn),。這個(gè)法則說了什么呢,？

1. 在道的作用是永恒的，所以事物的常態(tài)必然是處在【相對性平衡】狀態(tài),。

2. 人若打破【相對性平衡】,，則必受到【道】的反作用力的碾壓，最終被強(qiáng)制復(fù)歸于平衡,。
3. 人若不想受到【道】的懲罰,，就要時(shí)刻小心的維持【相對性平衡】。

《道德經(jīng)》導(dǎo)悟第5步：如何遵從道,？

第5步：如何才能遵從道,？

前面說了【道】在宇宙內(nèi)表現(xiàn)出的2大基本法則：【相對性變幻】法則 和 【相對性平衡】法則。

理解了這兩大基本法則,，人們就會問了：

1. 我們要如果做才能利用這些法則呢,？

2. 我們要如何做才能遵守這些法則 從而免遭【道】的反作用呢？

老子在《道德經(jīng)》的后面章節(jié),，通過大量的舉例,，來回答這兩個(gè)問題,。

問題1： 我們要如果做才能利用這些法則呢？

第一章：常無欲以觀其妙,。常有欲以觀其徼----------通過變幻相對性來觀察宇宙萬物的規(guī)律和展現(xiàn),。

第11章：有之以為利，無之以為用,。------------通過變幻相對性，來利用事物,。

第14章：執(zhí)古之道以御今之有,。能知古始，是謂道紀(jì),。-------了解了相對性變幻,，就了解了萬物的基本規(guī)律。

第21章：自古及今,，其名不去,。以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉,！以此,。------通過相對性變幻，來了解萬物的生,、發(fā),、演、化,。

第25章：人法地,，地法天，天法道,，道法自然,。------通過相對性變幻法則，得知道包含天,，天包含地,，地包含人。所以下層子集要遵從上層母集的法則,。

第27章：善行無轍跡,。善言無瑕謫。善數(shù)不用籌策,。善閉無關(guān)楗而不可開,。善結(jié)無繩約而不可解。--------通過相對性變幻,，可從事物的“有相對性的”表象 得知 其“無相對性”的本質(zhì),。從而可以運(yùn)用無窮,，不再困于表象。

第32章：道常無名,。樸雖小天下莫能臣也,。侯王若能守之，萬物將自賓,。---------保持其作用的“無相對性”,，不要人為扭曲“相對性變幻”，那么萬物將自然分化,、達(dá)到相對性平衡狀態(tài),。

第47章：不出戶知天下。不窺牖見天道,。其出彌遠(yuǎn),，其知彌少。是以圣人不行而知,。不見而明,。不為而成。--------不偏執(zhí)于某些“有相對性”的子集,，則“相對性”可自由變幻,，則可擁有全面的知見。

第49章：圣人無常心,。以百姓心為心,。。,。圣人在天下,，歙歙(xīxī,無所偏執(zhí)的樣子)焉，為天下渾其心,。,。--------------不偏執(zhí)于某些“有相對性”的子集，則“相對性”可自由變幻,，則可擁有全面的民眾,。

第50章：出生入死。生之徒,，十有三,。死之徒，十有三,。人之生,，動之於死地，亦十有三。夫何故,？以其生生
之厚,。蓋聞善攝生者，陸行不遇兇虎,，入軍不被甲兵,。兇無所投其角?；o所用其爪,。兵無所容其刃。夫
何故,？以其無死地,。--------------通過相對性變幻法則，得知：為了保持“生”的屬性不再分化,，就不應(yīng)該置身于危險(xiǎn)之地,，以免“生”再變幻成（生的,，繼續(xù)生）vs（生的,，變成死）的相對性。

第52章：天下有始,，以為天下母,。既得其母，以知其子,。既知其子,，復(fù)守其母，沒身不殆,。塞其兌,，閉其門，
終身不勤,。開其兌,，濟(jì)其事，終身不救,。見其小曰明,，守柔曰強(qiáng)。用其光,，復(fù)歸其明,，無遺身殃。是為習(xí)
常,。-------------保持“相對性”的自由變換,。不要阻擋“去相對性” 或 “加相對性”的力量。

第54章：。,。,。故以身觀身，以家觀家,，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng),，以邦觀邦，以天下觀天下,。吾何以知天下然哉,？以此。-------通過相對性變幻法則,，得知：法則隨著 相對性變幻 而隨之變幻,。法則 需要和 相對性層級 相匹配，才適用,。

第56章：挫其銳,，解其紛，和其光,，同其塵,，是謂玄同。故不可得而親,。不可得而疏,。不可得而利。不可得而害,。不可得而貴,。不可得而賤。故為天下貴,。----------無相對性,，則能包含全部、不偏不倚,。

第57章：以正治國,，以奇用兵，以無事取天下,。吾何以知其然哉,？以此。天下多忌諱而民彌貧,。民多利器國家
滋昏,。人多伎巧奇物泫起。法令滋彰盜賊多有,。故圣人云我無為而民自化,。我好靜而民自正。我無事而民
自富。我無欲而民自樸,。-------------通過去相對性,，達(dá)到無相對性。從而使得萬民自化,、自然達(dá)成平衡狀態(tài),。

第60章：治大國若烹小鮮。以道蒞天下,，其迨ㄞ哄非其鬼不神,，其神不傷人。非其神不傷人,，圣人亦不傷人,。
夫兩不相傷，故德交歸焉,。------------以【無相對性】的行為來統(tǒng)御天下,，則行為不會傷害萬民的類別。萬民得于自化,，從而達(dá)到平衡狀態(tài),。

第64章：其安易持，其未兆易謀,。其脆易泮,，其微易散,。-------通過變幻相對性,，人得知如何保持事物的平衡，預(yù)見事物的變化趨勢,，勘破事物的表象,，分化事物的類別。

第69章：,。,。行無行。攘無臂,。扔無敵,。執(zhí)無兵。,。,。-------通過去相對性，得到無限的用兵方式,。

2. 人要如何做才能遵守這些法則 從而免遭【道】的反作用呢,？

第二章：
是以圣人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不辭,。生而不有,，為而不恃，功成而弗居,。夫唯弗居,，是以不去。------------上層母集 對待 下層子集,，要保持無相對性,。如此下層子集 才能全面、不殘缺,。

第3章：
不尚賢,， 使民不爭。不貴難得之貨,，使民不為盜,。不見可欲，使民心不亂,。
-------不偏執(zhí)于相對的任何一面,，如此 相對性得于平衡，事物得于保持在平衡狀態(tài),。人為激發(fā)相對性的失衡,，則事物發(fā)生動亂。

第4章：
天地不仁,，以萬物為芻狗,。圣人不仁，以百姓為芻狗,。
-----------上層母集 對待 下層子集,，要保持無相對性。

第9章：
持而盈之不如其己,；揣而銳之不可長保,；金玉滿堂莫之能守；富貴而驕,，自遺其咎,。功遂身退，天之
道,。
-----------不偏執(zhí)于相對的任何一面,，如此 相對性得于平衡。事物處于平衡狀態(tài),，才是常見的狀態(tài),。

第12章：
五色令人目盲,，五音令人耳聾，五味令人口爽,，馳騁畋獵令人心發(fā)狂,，難得之貨令人行妨。是以圣人
,，為腹不為目,，故去彼取此。
-----------不偏執(zhí)于【有相對性】的表象,，也能看到事物【無相對性】的本質(zhì),。如此既能運(yùn)用表象，又不失離本質(zhì),。

第13章：
寵辱若驚,，貴大患若身。何謂寵辱若驚,？寵為下,。得之若驚失之若驚是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身
,？吾所以有大患者,，為吾有身，及吾無身,，吾有何患,。故貴以身為天下，若可寄天下,。愛以身為天下,，若
可托天下。
-----------不偏執(zhí)于【有相對性】的表象,，也能看到事物【無相對性】的本質(zhì),。如此既能愛惜權(quán)力,，又不忘了權(quán)力的目的,。

第15章：
孰能濁以靜之徐清。孰能安以動之徐生,。保此道者不欲盈,。夫唯不盈故能蔽而新成。
------保持事物屬性的平衡容量,，不失平衡才能長久,。

第22/24章：
企者不立；跨者不行,。自見者不明,；自是者不彰,。自伐者無功；自矜者不長,。其在道也曰∶馀食贅形
,。物或惡之，故有道者不處,。
---------------不偏執(zhí)于相對的任何一面,。

第26章：
重為輕根，靜為躁君,。是以君子終日行不離輕重,。雖有榮觀燕處超然。奈何萬乘之主而以身輕天下,。
輕則失根,，躁則失君。
---------------不偏執(zhí)于【有相對性】的表象,，也能看到事物【無相對性】的本質(zhì),。如此既能運(yùn)用表象，又不失離本質(zhì),。

第27章：
不貴其師,、不愛其資，雖智大迷,，是謂要妙,。
------------不偏執(zhí)于相對的任何一面。

第29章：
夫物或行或隨,、或覷或吹,、或強(qiáng)或羸、或挫或隳,。是以圣人去甚,、去奢、去泰,。
-----------相對性是平等的,，去掉偏執(zhí)，從而得以保持【相對性平衡】,。

第30章：
以道佐人主者,，不以兵強(qiáng)天下。其事好還,。師之所處荊棘生焉,。軍之後必有兇年。善有果而已,，不敢以取強(qiáng),。果而勿矜,。果而勿伐。果而勿驕,。果而不得已,。果而勿強(qiáng)。物壯則老,，是謂不道,，不道早已。
------------通過做為,，使失衡的事物恢復(fù)了平衡,，此時(shí)就要停下做為。再做,，就過了平衡點(diǎn),，反而成害。

第31章：
,。,。。君子居則貴左,，用兵則貴右,。兵者不祥之器，非君子之器,，不得已而用之,，恬淡為上。勝而不美,，而美之者,，是樂殺人。夫樂殺人者,，則不可得志於天下矣,。吉事尚左，兇事尚右,。偏將軍居左,，上將軍居右。言以喪禮處之,。殺人之眾,，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之,。
-------------維持【左】vs【右】的相對性平衡。

第36章:
將欲歙之,，必固張之,。將欲弱之,，必固強(qiáng)之。將欲廢之,，必固興之,。將欲取之，必固與之,。是謂微明,。。,。
----------要采取反作用,，必然是因?yàn)槭挛锸Ш饬耍灰獩]病先吃藥,，沒傾倒就先后仰,。這就叫懂得相對性平衡。

第38章：
故失道而後德,。失德而後仁,。失仁而後義。失義而後禮,。夫禮者忠信之薄而亂之首,。前識者，道之華而愚之始,。是以大丈夫,，處其厚不居其薄。處其實(shí),，不居其華,。故去彼取此。
-----------不可偏執(zhí)于【有相對性】的表象的任何一面,，而忘了其【無相對性】的本質(zhì),。不可偏執(zhí)于禮，而忘了根本的道,。

第39章：
昔之得一者,。天得一以清。地得一以寧,。神得一以靈,。谷得一以盈。萬物得一以生,。侯王得一以為天
下貞,。其致之。天無以清將恐裂,。地?zé)o以寧將恐廢,。神無以靈將恐歇,。谷無以盈將恐竭。萬物無以生將恐
滅,。侯王無以貞將恐蹶,。故貴以賤為本，高以下為基,。是以侯王自稱孤,、寡、不谷,。此非以賤為本邪,？非
乎。至譽(yù)無譽(yù),。不欲琭琭如玉,，珞珞如石。
--------------萬物若不能保持【相對性平衡】,，則將被道碾壓,。因此，高貴的侯王,，也要用低賤的稱呼自稱,。不要做偏脆的玉，也不要做偏硬的石,，要做到相對性平衡,。

第44章：
名與身孰親。身與貨孰多,。得與亡孰病,。是故甚愛必大費(fèi)。多藏必厚亡,。知足不辱,。知止不殆?？梢?br>長久,。---------不可偏執(zhí)于【有相對性】的表面，而忽略了【無相對性】的本質(zhì),。不可以偏執(zhí)于相對的一面,，而忽略了另一面。相對性平衡,，才是事物常久的狀態(tài),。

第52章：
見其小曰明，守柔曰強(qiáng)。用其光,，復(fù)歸其明,，無遺身殃,。是為習(xí)常,。--------即能用事物【有相對性】的表象，又不忘事物【無相對性】的本質(zhì),，從而得于不偏執(zhí)于相對的一面,，而得于全面、平衡,。因而才不會有過錯(cuò)（受到道的反作用）

第53章：
,。。,。,。朝甚除，田甚蕪,，倉甚虛,。服文彩，帶利劍,，厭飲食,，財(cái)貨有馀。是謂盜夸,。非道也哉,。
--------偏執(zhí)于【有相對性】的表象，不算是遵從道的行為,。

第59章：
治人事天莫若嗇,。夫唯嗇是謂早服。早服謂之重積德,。重積德則無不克,。無不克則莫知其極。莫知其
極可以有國,。有國之母可以長久,。是謂深根固柢，長生久視之道,。
------------維持相對性平衡,，如同高空走鋼絲，要訣在于 輕施慎為,。

第61章：
大國者下流,，天下之交。天下之牝。牝常以靜勝牡,。以靜為下,。故大國以下小國，則取小國,。小國以
下大國,，則取大國。故或下以取,，或下而取,。大國不過欲兼畜人。小國不過欲入事人,。夫兩者各得所欲,，
大者宜為下。
------------大國處下,，小國處上,，更符合相對性平衡。

第62章：
道者萬物之奧,。善人之寶,，不善人之所保。美言可以市尊,。美行可以加人,。人之不善，何棄之有,。故
立天子,、置三公，雖有拱璧以先駟馬,，不如坐進(jìn)此道,。古之所以貴此道者何。不曰∶求以得,，有罪以免邪
,？故為天下貴。
------------遵從【道】的目的,，是為了免得因失衡而遭受它的反作用,。相對性失衡，是謂罪,。

第67章：
我有三寶持而保之∶一曰慈,， 二曰儉，三曰不敢為天下先,。慈故能勇,，儉故能廣,，不敢為天下先故能成器長。今舍慈且勇,，舍儉且廣,，舍後且先，死矣,！夫慈以戰(zhàn)則勝,，以守則固。天將救之以慈衛(wèi)之,。
---------------慈：不妄殺相對的一面,。儉：不過用自身的一面,。不敢為天下下：不先打破平衡,，而是要去維持平衡。通過這三個(gè)方法,，維持相對性平衡,。

第71章：

知不知上，不知知病,。夫唯病病,，是以不病。圣人不病,，以其病病,。夫唯病病，是以不病,。

---------------以偏止偏,。偏冷，則加熱,。偏熱,，則加冷。通過這個(gè)辦法,，維持相對性平衡