中國歷來就有對人群的多種分類?？鬃釉谡撜Z中將人分為三等,，一等是圣人和賢人，二等是君子和小人,，三等是盜賊之徒,。孔子對圣賢是崇仰,，對君子是褒揚,，對小人是敦促，對盜賊之徒則是斥責(zé)和“鳴鼓而攻之”,。有時,，他又將人分為所謂上智、中民與下愚等三類或圣人,、士,、君子,、小人等四等。

萬世師表孔圣人

人非圣賢孰能無過,。圣人是后世對過去大師級人物的尊稱,，這些被稱為圣人的人，在世的時候,，他自己不會認(rèn)為自己是圣人,，同時代的人也不會以圣人相稱。比如,，孔子,，后人尊其為圣人，關(guān)羽,，義薄云天,，后世尊稱為武圣人，關(guān)帝廟到處都是,。

圣人是一種人格的完美抽象,，是人類追求的典范，但永遠(yuǎn)達(dá)不到,，是理想化的人格,。

這種理想化的人格并非毫無意義，它可以作為有高尚道德的,、有胸懷天下的仁人志士的永恒追求和信仰,。不要小看這些人，他們?nèi)藬?shù)雖然不多,，對社會的影響力,、號召力，不是眾多凡夫俗子可以比擬的,。

儒家倡導(dǎo)行善積德

人之初,，性本善。性相近,，習(xí)相遠(yuǎn),。茍不教，性乃遷,。教之道，貴以專,。昔孟母,，擇鄰處。子不學(xué),，斷機杼,。

儒家思想代表亞圣孟子

兒童的品行是可塑的,，教育十分重要，特別是品德的教育要與開發(fā)智能教育同步,。什么樣的品質(zhì)是我們的教育目標(biāo)呢,？孔子說得很清楚，即是圣賢品質(zhì)的培養(yǎng),，這是理想化的人格,。一切品德教學(xué)工作都要圍繞這個中心展開。

當(dāng)代,，崇尚科學(xué)民主自由,，這是現(xiàn)代的道德觀，也是不全面的道德觀念,，健全的人格不只是完善個人追求,，而且要有為社會、為科學(xué)獻(xiàn)身精神,。因為這樣的人格是高一層級的人格,。社會是人的組織形式，是把不同個性的人,，按照社會結(jié)構(gòu)的需要進(jìn)行排列組合,。雖然，圣賢人格是極少數(shù),，但普通人也需要用圣賢人格作為目標(biāo),，認(rèn)識它，追求它,。只有社會形成良好的品德氛圍,，才能完成各自不同的使命，完成社會的目標(biāo),。

社會目標(biāo)雖然不是個人目標(biāo)的簡單相加,，實現(xiàn)的是總體目標(biāo)，這個目標(biāo)的實現(xiàn),，雖然與自己在社會結(jié)構(gòu)中的地位相當(dāng),，但同樣有利于個體的生存與發(fā)展。所以,，一切社會目標(biāo)的實現(xiàn),，是個體群策群力的結(jié)果，是實現(xiàn)個人目標(biāo)的前提背景,，二者不可分割又相互獨立,。

社會是大家的家庭

社會結(jié)構(gòu)具有客觀性，社會是系統(tǒng)，其本身結(jié)構(gòu)包括作為人類個體的等級結(jié)構(gòu)性,，關(guān)聯(lián)性,，整體性。人們所處的地位與個人的個性,，即能力,、性格有關(guān)，這一結(jié)構(gòu)有利于社會整體實現(xiàn)最優(yōu)化,。所以,，個人的個性也有客觀性，適合社會結(jié)構(gòu)的構(gòu)建,。

集體勞作