《醒世歌》,，七言排律,，作者是明代高僧德清。全文講述的是憨山德清大師經(jīng)歷曲折坎坷,，進(jìn)而成為著作成就豐富的大德高僧,。該詩廣為流傳，情文并茂,，說理深刻透徹,，發(fā)人深省。

【作者】

德清,，明代江西廬山五乳峰僧。無極明信法師法嗣,。字澄印,，號(hào)憨山，俗姓蔡,，全椒（今屬安徽?。┤?。年十七出家，年二十五受戒,。歷參法會(huì),、明信、遍融,、笑巖諸大德,。明神宗萬歷初年（公元1573年）游五臺(tái)，愛其憨山奇秀,，遂以為號(hào),。后于山東嶗山建海印寺。萬歷二十三年（公元1595年）以私造廟宇罪充軍雷州,，五年得赦。在粵住曹溪寶林寺,，大興禪宗,。赦后游武昌、黃梅,，于廬山五乳峰靜住,，專修凈業(yè)。晚年復(fù)返曹溪,。圓寂后,，塔全身于曹溪，今其肉身猶存南華寺中,。清公學(xué)識(shí)淵博,，宗說兼通，主張釋道儒三教一致,。著作極為豐富,，主要有《憨山夢(mèng)游集》五十五卷、《憨山語錄》二十卷,，又有《法華通義》,、《楞伽筆記》及注解《莊子》、《老子》,、《中庸》等,。與紫柏真可、蓮池袾宏,、蕅益智旭并稱明代四大高僧,。

【原文】

紅塵白浪兩茫茫,，

忍辱柔和是妙方,。

到處隨緣延歲月,，

終身安分度時(shí)光。

【譯文】

世事起落無常,，變化多端,，就像鬧市飛揚(yáng)的塵埃，又像互相沖擊,、起伏不停的海洋波浪,，那樣模糊無際，不可測(cè)度,。體諒忍讓,，柔順和諧，才是處世聰明靈巧的方法??！無論身處何地，不可強(qiáng)求,，宜隨順因緣,，就當(dāng)時(shí)情況，隨時(shí)制宜,；一輩子也要滿足地,、安分守己地過日子。

【原文】

休將自己心田昧,，

莫把他人過失揚(yáng),。

謹(jǐn)慎應(yīng)酬無懊惱，

耐煩作事好商量,。

【譯文】

不可隱瞞良心,，自知不好，仍繼續(xù)做著那些邪惡,、害己害人的事情,。所謂己所不欲，勿施于人,，對(duì)于別人的過失,，不可到處張揚(yáng)啊,！與人交往應(yīng)對(duì),，宜小心謹(jǐn)慎，切忌出口傷人,，或因言語沖突而起煩惱,；有困難或爭(zhēng)議時(shí)，動(dòng)氣無益，宜耐心解決,，或找機(jī)會(huì)好好溝通,、商量。

【原文】

從來硬弩弦先斷,，

每見剛刀口易傷。

惹禍只因搬口舌,，

招愆多為狠心腸,。

【譯文】

自古以來，常見強(qiáng)硬的弓弩,，其弦線很快折斷,，鋒利堅(jiān)強(qiáng)的鋼刀，其刀口亦易損傷,。飛來橫禍,，往往由閑話開始，繼起爭(zhēng)執(zhí),；罪禍臨身,，皆因心狠手辣，害人不淺,。

【原文】

是非不必爭(zhēng)人我,，

彼此何須論短長(zhǎng),。

世界由來多缺陷,，

幻軀焉得免無常。

【譯文】

其實(shí),，何必時(shí)常強(qiáng)分你非我是,、我長(zhǎng)你短呢？世間從來就沒有完美無缺的事物,，緣起如幻,、無實(shí)自性的軀體，又怎可永存不朽呢,？

【原文】

吃些虧處原無礙，

退讓三分也不妨,。

春日才看楊柳綠,，

秋風(fēng)又見菊花黃。

【譯文】

吃點(diǎn)虧,，讓幾步,，于己實(shí)在損失不大，不妨接受包容；時(shí)移世易,，盛衰很快轉(zhuǎn)移,，試看春天柔美的綠柳景色，很快就被秋天怡人的黃菊所替代了,。

【原文】

榮華終是三更夢(mèng),，

富貴還同九月霜。

生老病死誰替得,，

酸甜苦辣自承當(dāng),。

【譯文】

世人只顧追求身外的榮華富貴,，忽略了自身的處境,。其實(shí)，身外的榮華富貴,，如夜中夢(mèng),、如夏月霜，轉(zhuǎn)瞬消逝,，但自身的生老病死苦,，除了自己，有誰可以替代呢,？

【原文】

人從巧計(jì)夸伶俐,，

天自從容定主張。

諂曲貪瞋墮地獄,，

公平正直即天堂,。

【譯文】

自恃聰明的人，苦心積慮所經(jīng)營的權(quán)謀,，最后結(jié)果,，皆難逃自然的因果定理：阿諛奉承，為私利私憤,，作惡多端的,，必得惡報(bào)，守正不阿,，行善積德的,，必有善報(bào)。

【原文】

麝因香重身先死,，

蠶為絲多命早亡,。

一劑養(yǎng)神平胃散，

兩鐘和氣二陳湯,。

【譯文】

麝有貴重的香,，蠶有貴重的絲,，因而命短，故此,，無須過分追求與擁有,，閑時(shí)不妨調(diào)養(yǎng)精神，清心寡欲,，減少一點(diǎn)好勝斗爭(zhēng)的心態(tài)吧,。

【原文】

生前枉費(fèi)心千萬,，

死后空持手一雙,。

悲歡離合朝朝鬧，

富貴窮通日日忙,。

【譯文】

世人少悟,，不知生前營謀所得，死后只能空手而往,；大多數(shù)還未覺悟,，仍在繼續(xù)營謀，天天鬧著悲歡離合,，日日忙著富貴窮通的事情,。

【原文】

休得爭(zhēng)強(qiáng)與斗勝，

百年渾是戲文場(chǎng),。

頃刻一聲鑼鼓歇,，

不知何處是家鄉(xiāng)！

【譯文】

請(qǐng)盡快停止?fàn)帍?qiáng)好勝吧,！人生百年,，就像做戲一場(chǎng)，不久鑼鼓聲竭,，散場(chǎng)閉幕,，又不知隨業(yè)流轉(zhuǎn)至何方所了,。

【注釋】

①昧：掩蔽，隱藏,。揚(yáng)：宣揚(yáng),，張揚(yáng)。②弩（nǔ）：用機(jī)械發(fā)射的弓箭,，也叫 窩弓 ,，力強(qiáng)可以及遠(yuǎn)。其種類很多,，大者或用腳踏,，或用腰開，有數(shù)矢并發(fā)者稱連弩。③閑口舌：謂口舌不緊,，喜歡說三道四,。愆（qiān）：罪過，過失,。④幻軀：虛幻的肉體,。無常：佛教謂世間一切事物不能久住，都處于生滅成壞之中,，故稱無常,。⑤伶俐：聰明，機(jī)靈,。⑥諂曲貪嗔：諂為奉承,，獻(xiàn)媚，曲為曲意迎合,，貪為貪求多得,，嗔（chēn）為氣躁發(fā)怒。以上均為人常能犯的錯(cuò)誤缺點(diǎn),。⑦麝：獸名,，又名香麝。似鹿而小,，無角,，灰褐色。腹部有香腺,，分泌香氣,。香腺名 麝香 ，入藥,。⑧平胃散：調(diào)理腸胃之藥,，此處取其前養(yǎng)神二字。二陳湯：消化通氣之藥,，此處取其前和氣二字,。⑨壽夭窮通：長(zhǎng)壽、夭折,、貧困,、富足。⑩渾是：全是,，都是,。

【賞析】

正文：共有十個(gè)偈頌,。

紅塵白浪兩茫茫,，

忍辱柔和是妙方,，

到處隨緣延歲月，

終身安分度時(shí)光,。

世間的紛擾爭(zhēng)斗漫無邊際,，猶如茫茫無際的紅塵白浪一樣，唯有忍辱柔和才是處世的妙方,，我們應(yīng)該到處隨緣延續(xù)歲月,，終身安分守己度時(shí)光。

從唐朝以來,，漢地就有了“紅塵”這個(gè)名詞,，據(jù)說因?yàn)楫?dāng)時(shí)的首都是長(zhǎng)安，那里終日車水馬龍,，飛揚(yáng)的塵土在夕陽下成了紅色,，所以人們就以“紅塵”來比喻世間或者鬧市。

所謂“紅塵白浪兩茫?！?，這是比喻世間的斗爭(zhēng)猶如紅塵和白浪般無邊無際。人們?yōu)榱诉_(dá)到自己的目的,，整天都在勾心斗角,、互相奮戰(zhàn)。在這種情況下,，息滅斗爭(zhēng)的唯一妙方就是忍辱柔和,。安忍有許多功德。佛陀在《生經(jīng)》中說：“若常行柔和,，眾人所愛敬,。”如果一個(gè)人恒常行為柔和,，那么他就會(huì)得到眾人的尊重和喜愛,。《中阿含經(jīng)》說：“唯忍能止諍,，是法可尊貴,。”意思是,，唯有安忍能制止諍論,，這個(gè)法是最為尊貴之法,。所以在如今這個(gè)斗爭(zhēng)特別多的社會(huì),，大家應(yīng)該奉行忍辱柔和、互相和愛,，這樣才能活得快樂,。

此外,，我們不管處于何時(shí)何地都不要有過多的強(qiáng)求，應(yīng)該隨著自己的緣分,，一輩子安分守己度時(shí)光,。在短暫的人生里，很多人總是想強(qiáng)行達(dá)到某種目標(biāo),，有些無權(quán)無財(cái)?shù)娜撕芟肷侔l(fā)財(cái),，有些容貌不端嚴(yán)的人非要做整容手術(shù)，結(jié)果反而給自己帶來了不快樂,。其實(shí)人的生活不應(yīng)該違背自然法則,。水是往下流的，日月是在天空中運(yùn)行的,，如果我們特意阻擋它們是很困難的,。同樣，一個(gè)人如果貧窮,，他肯定有貧窮的因緣,，如果相貌丑陋，肯定也有丑陋的因緣,，要強(qiáng)行改變是相當(dāng)困難的,。因此，生活要隨緣,，有條件過得好一點(diǎn),，沒有條件就隨緣而過。世間任何法都是如此,，只要因緣具足時(shí),，即使不愿意它也會(huì)來。比如你家里發(fā)生了不開心的事情,，如果這是無法改變,、命中注定的，那它早晚會(huì)來的,，再怎么抗拒也沒有用,。所以我們應(yīng)該隨順自然規(guī)律，以坦然的心態(tài)過平靜的生活,。

休將自己心田昧,，

莫把他人過失揚(yáng)，

謹(jǐn)慎應(yīng)酬無懊惱,，

耐煩作事好商量,。

不要將自己的心田埋沒，昧了自己的良心,，也不要把別人的過失在眾人面前宣揚(yáng),。與人交往時(shí)要謹(jǐn)慎應(yīng)酬,，不要做讓別人不開心的事，否則以后自己也會(huì)懊悔,。在做事情的過程中應(yīng)該細(xì)致耐心,，要盡量跟別人溝通商量。

在《醒世歌》里,，前后兩句的字詞都是對(duì)應(yīng)的,，從修辭學(xué)的角度來講，這是一篇很好的作品,。大家可以細(xì)心品味,。

我們千萬不能宣揚(yáng)別人的過失，如果看到別人有過失就宣揚(yáng),，這是一種最壞的行為,。《弟子規(guī)》中說：“揚(yáng)人惡,，即是惡,。”意思是,，如果宣揚(yáng)別人的過失,，說明自己也很壞。當(dāng)我們說別人的過失時(shí),，別人肯定不愿意,，就像別人說我們的過失時(shí)，自己也不愿意一樣,，所以“己所不欲,，勿施于人”，大家以后不要說他人的過失,。不僅不能說過失,，也不能觀察他人的過失，如果經(jīng)常見到他人的過失,，說明自己也有許多過失,，要像《六祖壇經(jīng)》說的那樣——“常見自心過愆，不見他人是非好惡”,。

在與人交往時(shí)應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)慎應(yīng)酬,，一定要懂得為人處世的基本原則：對(duì)上者恭敬尊重，對(duì)中者和睦相處,，對(duì)下者以慈悲心維護(hù),。總之，不要經(jīng)常吵吵鬧鬧,，跟誰都合不攏,。有些人就是這樣,，不管到出家人還是在家人的群體中,，跟誰都合不攏，與別人的合作性特別差,。這種人很成問題,，不要說出世間的修行解脫，甚至在世間的群體中也很難有所成就,。

在做事情的過程中,，我們不能自作主張，要跟大家共同商量,。麥彭仁波切在《君規(guī)教言論》中再三強(qiáng)調(diào),，遇到重大的事情要和大家商量，這樣即使事情沒有成功,，人們也不會(huì)對(duì)你有怨言,。如果沒有商量就自作主張，事情成功就罷了,，如果沒有成功的話,，別人都會(huì)把過失歸責(zé)于你。

總之,，我們?cè)谧鍪虑榈倪^程中,，一定要和別人好好商量，在和別人接觸的過程中,，一定要有善巧方便 ,。

從來硬弩弦先斷，

每見剛刀口易傷,，

惹禍只因閑口舌,，

招愆多為狠心腸。

在世間,，從來都是硬弩的弦先斷,，每每見到鋒利鋼刀的刀口容易損傷。惹禍都是因?yàn)檎Z言不當(dāng)造成的,，過患大多是心狠手辣,、心地不善招致的。

遇到石頭等堅(jiān)硬物時(shí),，為什么鋼刀的口最容易損傷呢,？就是因?yàn)榈犊谔h利了。為什么硬弩的弦最容易斷呢,？就是因?yàn)榭嚨锰o了,。這說明一個(gè)道理：在世間如果人的行為太粗暴,、性情太剛強(qiáng)，就會(huì)處處遇到不順,。所以我們應(yīng)該經(jīng)常保持柔和的態(tài)度,，心平氣和地處理問題，這樣任何事情都容易成辦,。

我們還要時(shí)刻觀照自己的語言,，否則也會(huì)導(dǎo)致種種禍患。老子說：“多言數(shù)窮,，不如守中,。”意為,，如果人的語言過多,，反而會(huì)帶來不便?？鬃右舱f,，花語巧言足以擾亂人的德行。所以大家要注意自己的語言,。

《辯意長(zhǎng)者子經(jīng)》云：“心調(diào)能柔和,，謙讓而敬順，學(xué)問誦習(xí)經(jīng),，乃為人中尊,。”意思是,，如果一個(gè)人的心調(diào)柔,，對(duì)別人謙讓恭敬隨順，同時(shí)又能學(xué)習(xí)持誦經(jīng)論,，這就是人當(dāng)中最尊貴,、最了不起的。所以,，如果我們能有一顆調(diào)柔的心,，對(duì)與人交往或者做事情都會(huì)有很大利益。

在我接觸的道友中,，有些人的心很調(diào)柔,，不管什么環(huán)境都能適應(yīng)，在哪里都能隨順大家,；而有些人則心不調(diào)柔：今天在這個(gè)部門,，明天在那個(gè)部門，后天又到另一個(gè)部門；或者今天在這個(gè)班,，明天在那個(gè)班,，后天又換一個(gè)班……不管在哪里都呆不住。其實(shí)回顧自己的人生也會(huì)發(fā)現(xiàn),，很多不順都是由于性情剛強(qiáng)難化導(dǎo)致的,。要解決這些問題，就必須通過大乘的甚深教法調(diào)伏自己的心,。大乘佛法的加持力是不可思議的,，即使心特別粗暴野蠻的人,，通過一段時(shí)間聞思修行后,，心也會(huì)變得調(diào)順堪能，這種例子有很多,。

是非不必爭(zhēng)人我,，

彼此何須論短長(zhǎng)？

世事由來多缺陷,，

幻軀焉得免無常,？

沒必要整天爭(zhēng)論我是你非，彼此又何必辯論我長(zhǎng)你短呢,？世事從來都是缺陷比較多,，自己的幻軀又焉能免于無常呢？

我們這個(gè)世界是娑婆世界,，不是極樂世界,，所以肯定會(huì)有許多缺陷。如果是極樂世界的話,，那一切都是清凈快樂的,。《白蓮花經(jīng)》等經(jīng)中說,，“娑婆世界”意為“堪忍世界”,，所以在這里度化眾生的菩薩要有頑強(qiáng)的毅力，否則度不了剛強(qiáng)難化的眾生,；生活在這里的人也要有堪忍力,，否則很難呆下去。既然這個(gè)世界缺陷這么多,，加之自己的幻化之軀也免不了無常,，如果天天講人我是非、不斷進(jìn)行斗爭(zhēng),，這有什么意義呢,？人生這么短暫，哪有工夫搞這些啊,？

以前羅狀元[2]有一首《醒世詩》,，里面也有類似的教言：“世事紛紛如電閃，輪回滾滾似云飛,，今日不知明日事,，哪有工夫理是非？”大意為：世事像閃電一樣瞬息萬變,，輪回猶如滾滾的烏云一樣,，今日根本不知道明日會(huì)發(fā)生什么事，我們哪里有講是非的時(shí)間,？

如果一個(gè)人重視自己的修行,，或者利益他眾的心比較強(qiáng)，那他根本不會(huì)談?wù)搫e人的是非,。我們這里有些道友就是如此,，除了自己的基本生活以外，白天晚上都在想著利益眾生的事,，從來沒時(shí)間說是非,。我前兩天也說過，如果是為了眾生,，事情越多越好,；如果是為了自己，事情越少越好,。為什么這么講呢,？因?yàn)樽约旱默嵤绿鄷?huì)障礙修行，而利益眾生的事情太多則不同,，即使障礙自己的修行也是值得的,。我們是大乘佛教徒，所以首先要有利益眾生的發(fā)心,，然后要實(shí)地行持,。如果舍棄了利益眾生，我覺得有點(diǎn)可惜,。我不是因?yàn)檎也坏桨l(fā)心人員,，才故意這樣說的。我自己經(jīng)常有這種情況,，如果某一天因?yàn)樽鍪虑槎⒄`了修行,，我就會(huì)返觀自身：我是因?yàn)槔姹娚€是因?yàn)樯y、煩惱而耽誤了修行,？如果是因?yàn)槔姹娚⒄`了修行,，那我就不會(huì)有后悔心——畢竟是為眾生而忙碌,，雖然自己的念經(jīng)、磕頭,、觀修沒有完成,，但眾生的事情和自己的事情比較起來，我應(yīng)該選擇為眾生做事情,！這是我個(gè)人的少許體會(huì),。當(dāng)然，每個(gè)人各有價(jià)值觀,，有人認(rèn)為我這樣做很好,，也有人認(rèn)為我這樣不合理，應(yīng)該先度自己再度他人,。但話說回來,，不管是先度自己還是先度他人，我們哪有談?wù)撌欠情L(zhǎng)短的時(shí)間呢,？世間本來不可能十全十美,，再說自己的身體也無有恒常性,，既然如此,，我們就沒必要談?wù)撊宋沂欠牵醋约赫J(rèn)認(rèn)真真修行,，要么勤勤懇懇利他,。

吃些虧處原無礙，

退讓三分也不妨,，

春日才看楊柳綠,，

秋風(fēng)又見菊花黃。

在生活中吃一些虧沒什么大不了的,，在與人交往時(shí)適當(dāng)讓步也不妨,。興衰很快就會(huì)交替，才看到春日的綠柳,，很快又見到秋風(fēng)中的黃菊,。

俗話說：“舍得，舍得,，有舍才有得,；舍不得，舍不得,，不舍就不得,。”所以我們不要怕吃虧,?！缎扌陌隧灐分杏幸粋€(gè)甚深的教言：“虧損失敗自取受,，利益勝利奉獻(xiàn)他?！贝蠹覒?yīng)該做到這樣,。我找到了金厄瓦格西的《修心八頌講義》，方便的話我想把它翻譯成漢文,，那里面說做任何善事以后如果以《修心八頌》作回向,，相續(xù)中會(huì)自然而然生起自他交換的菩提心。自他交換的菩提心非常重要,，阿底峽尊者依止了許多上師,，雖然他對(duì)所有的上師都很恭敬，可是提起其他上師時(shí),，尊者只是合掌于胸前,，而一提到金洲上師，尊者就雙手合掌在頭頂并且流淚不止,。為什么他如此恭敬金洲上師呢,？就是因?yàn)榻鹬奚蠋熃o他傳授了自他交換的菩提心。

這里有一個(gè)比喻,，春天的綠柳雖然很好看,，可是時(shí)過境遷，不久就會(huì)被秋天的黃菊代替,。這個(gè)比喻可能有兩層意思：

一方面是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的影射,。從紫柏禪師和憨山大師的傳記看，當(dāng)時(shí)的皇帝對(duì)高僧大德有一些特殊的措施,，所以作者借物喻人說：今天你是高高在上的皇上,，但過一段時(shí)間就不一定了，萬法都是無常的,，就像春天的綠柳到了秋天就會(huì)被黃菊代替一樣,。

另一方面可以解釋為：在世間今天我吃虧，也許明天就會(huì)得到回報(bào),；今天我向別人讓步或者將勝利奉獻(xiàn)給他,，也許明天或者下一世他就會(huì)對(duì)我好。萬法不可能永遠(yuǎn)保持不變,，這就是因果循環(huán)之理,。古人說：“讓一時(shí)，風(fēng)平浪靜,；退一步,，海闊天空?！彼?，當(dāng)你遇到不順時(shí),，如果能讓一時(shí)，很快就會(huì)風(fēng)平浪靜,，如果能退一步,，前方馬上就是一片海闊天空，這樣自己的事情就會(huì)逐漸順利了,。

漢地很多大德都造有道歌,，如永嘉禪師的《證道歌》、憨山大師的《醒世歌》,，這些道歌的詞句雖然好懂,，但只有結(jié)合大乘佛法來講解，才能發(fā)掘其中的甚深意義,。

榮華終是三更夢(mèng)，

富貴還同九月霜,，

老病死生誰替得,？

酸甜苦辣自承當(dāng)。

世間的榮華只是半夜三更的美夢(mèng),，醒后一點(diǎn)都沒有,，富貴如同秋天的霜一樣，很快就會(huì)消失,。在輪回之中,，有誰能替自己感受老病死生之苦呢？個(gè)中酸甜苦辣唯有自己承擔(dān),。

雖然人們特別希求榮華富貴、名聲地位,、相貌端嚴(yán),，但這些世間的圓滿很容易消失，不會(huì)伴隨自己很久,，唯有老病死生才會(huì)恒時(shí)相隨,。在流轉(zhuǎn)輪回的漫長(zhǎng)過程中，不管是在惡趣感受痛苦還是在善趣感受快樂,，一切酸甜苦辣都是自己感受,，別人不可能代替。因此,，我們沒必要為了暫時(shí)的榮華富貴造惡業(yè),，否則自己終將承受果報(bào)。

世上哪有永不衰敗的圓滿呢,？麥彭仁波切在《二規(guī)教言論》中說：“一切高貴終墮落,，一切榮華終衰竭,，一切美妙終丑陋，有為諸法豈未見,？”在這個(gè)世界上,，從來沒有永遠(yuǎn)的高高在上、永遠(yuǎn)的榮華富貴,、永遠(yuǎn)的美麗端莊,，在我們的記憶中，許多以前特別令人羨慕的富貴人現(xiàn)在已淪為乞丐,，許多非常了不起的人物也變成了凄慘可憐者,。《六度集經(jīng)》云：“盛者必衰,，實(shí)者必虛,。”因此,，高際必墮,、聚際必散就是世間的真理，可惜世間人極其愚昧,，往往不懂這個(gè)道理,。

人從巧計(jì)夸伶俐，

天自從容定主張,，

諂曲貪嗔墮地獄,，

公平正直即天堂。

人自恃聰明而巧計(jì)營謀,，別人也會(huì)夸他聰明伶俐,，雖然這樣的假動(dòng)作在人前有可能成功，但最終卻無法逃脫因果的制裁,，老天自會(huì)從容定主張——諂曲貪嗔者將慘墮地獄,，公平正直者將超生天堂。

人們常說：“諸天尊和上師三寶有天眼,，如果你做了昧良心或者違背因果的事,，他們會(huì)恥笑你的?！彼匀说男袨槭菬o法隱藏的,。況且善有善報(bào)、惡有惡報(bào),，如果以諂曲心,、貪心、嗔心造惡業(yè),，必定會(huì)墮入旁生,、餓鬼,、地獄感受痛苦；如果居心公平正直,，以無貪,、無嗔之心行持善法，就可以前往天堂[3]享受快樂,。所以我們務(wù)必要慎重取舍善惡因果,。

《諸法集要經(jīng)》云：“一切諸世間，善惡法為主,?！币虼耍说拿\(yùn)或者前途是快樂還是痛苦,，就取決于自己的行為是善是惡,。這個(gè)道理說起來簡(jiǎn)單，要做到卻不容易,?！逗昧烁琛吩疲骸笆廊硕紩陨裣珊茫挥薪疸y忘不了,?！焙芏嗳擞X得成就佛菩薩果位或者往生極樂世界很好，但在生活中一遇到貪嗔的對(duì)境就對(duì)治不了煩惱,，然后就開始造惡業(yè),，最終以此而感受痛苦。

這里講到了甚深的因果之理,，希望大家千萬不要違越因果法則,，否則必定會(huì)像吃毒藥一樣感受惡趣的痛苦！

麝因香重身先死,，

蠶為絲多命早亡,，

一劑養(yǎng)神平胃散，

兩盅和氣二陳湯,。

麝因?yàn)檎滟F的麝香而身先死，蠶因?yàn)橘F重的蠶絲而命早亡,，同樣,，人如果不知足少欲，貪求奢侈的生活,，很快也會(huì)遭遇許多危害,，所以我們應(yīng)該服用養(yǎng)神平氣的法藥，盡量過清心寡欲,、平平淡淡的生活,。

所謂“一劑養(yǎng)神平胃散”,、“兩盅和氣二陳湯”，這是以調(diào)身的藥來比喻調(diào)心的法：平胃散是一種中藥,，此處比喻調(diào)心養(yǎng)神,，二陳湯也是一種中藥，此處比喻和氣融樂,。也就是說,，依靠平胃散和二陳湯這兩種藥，能讓人們身體健康,；同樣,，依靠調(diào)心養(yǎng)神、和氣融樂的法藥,，也能讓人們內(nèi)心快樂,。

《佛所行贊》云：“多求則為苦，少欲則安隱,，為安應(yīng)少欲,，況求真解脫？”意思是,，人如果過多地希求,，許多痛苦會(huì)接踵而至，如果少欲則會(huì)過得很安逸,，即便為了暫時(shí)的安樂也應(yīng)該少欲,，更何況說希求真正解脫呢？因此,，如果我們不知足少欲,，不滿足于清貧的生活，修行絕對(duì)不能成功,，根本得不到解脫,！

生前枉費(fèi)心千萬，

死后空持手一雙,，

悲歡離合朝朝鬧,，

壽夭窮通日日忙。

生前費(fèi)盡心機(jī)苦苦營謀,，死后只能兩手空空前往后世,，世間凡愚天天上演悲歡離合的鬧劇，日日為富貴窮通而忙碌不已,。

這些詞很美,，你們應(yīng)該背下來，以后可以給別人講一講。以前有歌星唱過《醒世歌》,，以后你們開心時(shí)可以唱一唱,，不開心時(shí)也可以唱一唱。在漢傳佛教大德的道歌里,，有許多看破紅塵,、放下自在的殊勝竅訣，在藏傳佛教大德的道歌里,，有許多利他菩提心尤其是大圓滿覺性的殊勝竅訣,，我們應(yīng)該用這些教言來對(duì)治自己的煩惱，經(jīng)常處于法喜充滿的狀態(tài),。

有些人始終愁眉苦臉,，不僅自己心里不舒服，跟別人接觸時(shí)也經(jīng)常小題大做,，最后把整個(gè)團(tuán)體的氣氛都搞壞了,。這樣沒有必要。我們?cè)谑郎匣畈涣撕芫?，終究避免不了無常,，跟道友或者其他人接觸的時(shí)間是很短暫的，所以沒有必要今天跟這個(gè)人斗,，明天跟那個(gè)人斗,。如果自己的一生都成了永不停息的“戰(zhàn)斗機(jī)”，那有什么意義呢,？當(dāng)然,，今天我比較開心，所以裝成一個(gè)開心自在的修行人,，也許明天我不開心,，自己也變成了“戰(zhàn)斗機(jī)”。

這里說得很清楚：生前費(fèi)盡心機(jī),、辛辛苦苦謀求財(cái)產(chǎn),、名聲、地位,，一直為這些身外之物而奔波忙碌,，但死時(shí)只能空手一雙前往后世，連一根毛都帶不走,，甚至最貪執(zhí)的身體也帶不走,。在《雜阿含經(jīng)》中，也有這樣的教言：“世間金寶等,，王賊水火侵，死時(shí)悉舍離,，無有隨人者,?！币馑际牵篱g的金銀財(cái)寶都是不可靠的,，有些被國王搶走,，有些被盜賊偷走，有些以地水火風(fēng)的災(zāi)害而滅盡,，即使沒有遇到這些違緣,，死的時(shí)候分文也帶不走，唯有生前造的善惡業(yè)會(huì)跟隨自己,。既然人死的時(shí)候終將一無所有,，那現(xiàn)在天天上演悲歡離合的鬧劇，為了富貴窮通而忙碌,，這有什么意義呢,？如果整天為了感情、財(cái)產(chǎn),、人際關(guān)系而不開心,、互相爭(zhēng)斗，這樣過一輩子確實(shí)沒有任何意義,，所以我們應(yīng)該將世間看得淡一點(diǎn),。

自古以來，真正看破的上師對(duì)世間都是無有耽執(zhí)的,，不管榮華富貴,、親朋好友還是繁華的都市，他們對(duì)此一點(diǎn)耽執(zhí)都沒有,，心中唯一希求的就是解脫,，大家應(yīng)該向他們學(xué)習(xí)。

以前我們學(xué)院附近有一位曲恰堪布,，他是法王如意寶的道友,，法王經(jīng)常贊嘆曲恰堪布講經(jīng)說法的精神。自從曲恰堪布圓寂后,，他的道場(chǎng)多年來一直沒有恢復(fù),，最近他的部分弟子想恢復(fù)上師的道場(chǎng)，繼續(xù)進(jìn)行聞思修行,。其中有一位法師是我的同學(xué),，前一段時(shí)間我們?cè)谝黄鹆奶欤貞浾f：“上師一生中每天都講經(jīng)說法,，我記得這么多年以來,，除了夏天耍壩子時(shí)跳七八天格薩爾王的金剛舞，除此以外連一天休息都沒有，不管公歷的星期天還是藏歷的初十,、十五都不例外,，每天都要講一堂課。前一段時(shí)間我們商量后覺得,，應(yīng)該按照上師的傳統(tǒng)每天講經(jīng)說法,，但這樣又出了個(gè)問題：如果一個(gè)月連一天休息都沒有，現(xiàn)在的人能不能忍受??？他們不一定高興?？墒窃瓉砦覀兏静淮嬖谶@個(gè)問題,。”聽了他的話,，我當(dāng)時(shí)就想：以前的上師不是一年兩年,，而是這么長(zhǎng)時(shí)間里每天不斷地講課，無論星期天還是節(jié)假日都不中斷,，確實(shí)非常了不起,！

可是現(xiàn)在城市里的人不是這樣，菩提學(xué)會(huì)有些人每個(gè)星期上一兩堂課都很困難,，有些人基本上來不成——今天親戚結(jié)婚,，明天親戚的親戚死了，后天我要出差,，再過幾天感冒了……總是有一些理由,。這些人表面上是正式學(xué)員，可是一個(gè)禮拜連一兩天都空不出來學(xué)習(xí),，甚至半天都空不出來,。這些人應(yīng)該好好反省：人家是三百六十五天不斷聽經(jīng)聞法,，一天都不需要休息,，而我在世間打轉(zhuǎn)那么長(zhǎng)時(shí)間了，現(xiàn)在還拿不出一點(diǎn)精進(jìn),，這是不是太慚愧了,？

羅狀元在《醒世詩》中描述世間人說：“急急忙忙苦追求，寒寒暖暖度春秋,，朝朝暮暮營家計(jì),，昧昧昏昏白了頭?！保ㄊ廊思奔泵γ嗲笫篱g瑣事,，寒寒暖暖度過一年四季,，從早到晚經(jīng)營家業(yè)，在昧昧昏昏中已經(jīng)是白發(fā)蒼蒼,。）“是是非非何日了,？煩煩惱惱幾時(shí)休？明明白白一條路,，萬萬千千不肯修?！保ㄊ篱g的是是非非,、煩煩惱惱何時(shí)方能止息？雖然所有人最終明明白白都是死路一條,，可是蕓蕓眾生就是不肯修行解脫道,。）

有時(shí)候看起來，世間人每天不停地忙著,，這樣忙到最后有什么用呢,？如果沒有修持善法，為了這個(gè)虛幻不實(shí)的身體忙多少年也是白忙,。再過二三十年,，現(xiàn)在我們?yōu)橹β档囊磺卸紩?huì)消失，一點(diǎn)也帶不到后世,，唯有造的善惡業(yè)會(huì)緊緊跟隨自己,。大家一定要明白這一點(diǎn)！

休得爭(zhēng)強(qiáng)來斗勝,，

百年渾是戲文場(chǎng),，

頃刻一聲鑼鼓歇，

不知何處是家鄉(xiāng),。

不要爭(zhēng)強(qiáng)好勝,，為一些小事爭(zhēng)斗不息，人生百年不過一場(chǎng)戲而已,，如果自己一直執(zhí)迷不悟,，最后忽然一聲鑼鼓響，鬧劇謝幕散場(chǎng),，那時(shí)不知將隨業(yè)流轉(zhuǎn)何方,。

在人生這場(chǎng)戲中，每個(gè)人的角色不盡相同：有些人比較成功,，從小到大沒有經(jīng)歷過什么痛苦,，修行也比較不錯(cuò)；而有些人則不太成功,，從小到大處處遇到痛苦,。但不論什么人,，最后都將“頃刻一聲鑼鼓歇”，終將斷氣離開世間,。每個(gè)人都是這樣：“嘡”的一聲,，你的戲就演完了，從此以后你這位先生或者女士就不在了,，你的心識(shí)隨著業(yè)力漂泊,，也許前往人間，也許前往地獄,，也許前往清凈剎土,。所以趁現(xiàn)在自由自在時(shí)，每個(gè)人應(yīng)該多行持對(duì)來世有意義的善法——最初發(fā)菩提心,，中間以菩提心攝持做利益眾生的事,，最后以菩提心回向善根，這一點(diǎn)非常重要,。

人的生命確實(shí)很短暫,，在座的很多人也許明年之前就會(huì)離開人間，那時(shí)自己的家鄉(xiāng)在何處呢,？捫心自問時(shí),，有些沒有行持善法，尤其造了惡業(yè)沒有懺悔的人是很可憐的,。既然自己來到世間,，遇到了大乘佛法，也明白了善惡因果之理,，就再不能整天散亂度日,、忙碌于無有實(shí)義的世間法了。作為出家人,，應(yīng)該看破放下一切瑣事,，把時(shí)間和精力全部放在修行上；作為在家人,，雖然不得不生活,，該做的經(jīng)商、務(wù)農(nóng),、放牧都該去做,，但也不能一直忙碌不息，一直對(duì)世間法特別耽執(zhí),。

如果一年三百六十五天里,，連一個(gè)月也拿不出來修行，那這樣的人表面上是皈依佛教的人,，實(shí)際上肯定沒有考慮過后世,，和世間人就沒什么差別了,。世間人對(duì)前生后世的存在與否沒有真實(shí)的依據(jù)，而佛教通過可靠的依據(jù)進(jìn)行抉擇,，證成了每個(gè)眾生都有前生后世,，眾生乃至從輪回解脫前都將隨善惡業(yè)不斷流轉(zhuǎn)。既然每個(gè)人都有后世,，那大家想一想：人生最多一百年,，即使有人活得特別不錯(cuò)，最多也是一百二十歲,、一百二十五歲,、一百三十歲，而未來的前途是多少萬年,？這么漫長(zhǎng)的快樂和痛苦都取決于現(xiàn)在，如果這方面一點(diǎn)都不考慮,，那自己是不是比較愚癡,？希望各位了知善惡取舍之理，從世間的迷夢(mèng)中清醒過來,。

以上講完了《醒世歌》，憨山大師確實(shí)是非常了不起的大德,，他通過這首《醒世歌》提醒我們：早日醒來吧,，不要再做世間的美夢(mèng)了，這樣沒有任何意義,！學(xué)習(xí)這首道歌后,，大家要生起無偽的出離心，對(duì)世間不要有任何耽執(zhí),。當(dāng)然,，光有出離心還不夠，如果沒有菩提心,，善根不能成為成佛的因,，如果沒有空性見，善根不能直接成為解脫的因,，所以還要生起菩提心和空性見?，F(xiàn)在漢地藏地有些人雖然表面上行持善法，實(shí)際上他們行持的善法根本不能成為解脫之因,。有些人不要認(rèn)為：我天天供燈,、念經(jīng)，一定能解脫,。要看看你的心態(tài)：我這樣做是為了斷除輪回,，還是為了今生的目的,？在這方面一定要好好辨別。