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微信版第365期

2015年10月24日至25日，作為“第七屆文房四寶文化旅游節(jié)”的重要組成部分,，由中國唐代文學(xué)學(xué)會韓愈研究會,、安徽省宣城市人民政府主辦，宣城市歷史文化研究會承辦的“2015年中國·宣城韓愈國際學(xué)術(shù)研討會”,，在宣城成功舉辦,。本次會議共有來自海內(nèi)外的65位專家學(xué)者與會。

一

10月24日上午,，會議開幕式在敬亭山度假村隆重舉行,。開幕式由中國韓愈研究會副會長兼秘書長楊丕祥主持，宣城市委常委,、市委秘書長,、宣傳部長楊業(yè)峰致歡迎辭，中國韓愈研究會會長,、河南省社科院文學(xué)所研究員張清華致開幕詞,，潮州市韓愈紀(jì)念館館長李春致祝賀詞，宣城市歷史文化研究會副會長兼秘書長王景福匯報會議籌備情況及宣城韓愈研究情況,。

楊業(yè)峰部長在歡迎辭中指出：老天爺賜予的青山綠水,、老祖宗留下的優(yōu)秀文化、老百姓創(chuàng)造的多彩民俗,，是宣城的三寶,；而在老祖宗留下的寶貴資源與巨大財富中，韓愈是值得關(guān)注的重要人物,。作為“唐宋八大家”之首,，韓愈“前后在宣城生活了七年，而且,，在宣城期間，既是少年韓愈長身體的‘黃金期’，更是其長知識長智慧的關(guān)鍵期,。在宣城的他,，不僅結(jié)束了飄蕩流離的生活，而且深受宣城社會文化的熏陶,，潛心苦學(xué),，豐富和完善了自己的知識結(jié)構(gòu)，造就了深厚的文學(xué)功底,，并在宣城地方官的舉薦下,，通過科舉考試踏上了仕途。韓愈終身視宣城為第二故鄉(xiāng)”,。楊部長謙稱：“目前,，相對于其他城市對韓愈文化的研究，宣城的工作才剛剛起步”,，宣城將把各位專家學(xué)者的學(xué)術(shù)成果,，轉(zhuǎn)化為發(fā)展動力，從而進一步提升宣城的文化形象,，豐富宣城的文化內(nèi)涵,。

王景福副會長在匯報發(fā)言中，總結(jié)了加強韓愈研究對于宣城歷史文化的理解,、傳統(tǒng)教育的展開,、為官施治的榜樣、文化旅游的作用等方面的現(xiàn)實意義,，介紹了宣城建設(shè)“韓愈文化園”,、落成“韓愈紀(jì)念館”的緣起與過程，認(rèn)為“韓園”的建設(shè)與“韓館”的落成,，可謂給“江南詩山”敬亭山再次注入了“文化靈魂”,。張清華會長在其熱情洋溢的開幕詞中，高度表彰了宣城在韓愈的基礎(chǔ)研究與應(yīng)用開發(fā)方面做出的貢獻與取得的成效,；李春館長感情誠摯地代表孟州,、潮州、陽山,、宜春四地的韓學(xué)研究者與工作者,，歡迎宣城的加入，為韓愈研究走進落地的“五朵金花”的繁榮局面而欣喜不已,。

本次韓愈研討會,，活動豐富多彩，韓愈文化園的開園與韓愈紀(jì)念館的開館儀式,，涇縣桃花潭與查濟古民居的實地考察,，宣城市人民政府張黎勇副市長主持的會議代表為宣城經(jīng)濟社會發(fā)展建言獻策的咨詢座談會,，使得會議不僅“坐而論道”，而且“行而觀風(fēng)”,，不僅“考據(jù),、辭章”，而且“義理,、經(jīng)世”,，凡此種種，顯示了中國傳統(tǒng)文史之學(xué)既重基礎(chǔ)研究,、也重“經(jīng)世致用”的優(yōu)良傳統(tǒng),，這也是中國唐代文學(xué)學(xué)會韓愈研究會成立30年來，創(chuàng)會會長卞孝萱先生,、現(xiàn)任會長張清華先生兩位會長及諸位同仁一以貫之的宗旨,。而在這樣的傳統(tǒng)籠罩與宗旨指導(dǎo)下，韓愈的基礎(chǔ)研究與應(yīng)用研究,，成果漸豐,，場面日大，地氣越來越強,。

二

本次韓愈研討會,，按照2014年底會議通知的設(shè)定，包括了八個議題： ①韓愈及其家族與宣城的關(guān)系,。 ②韓愈成長的歷史背景,、社會環(huán)境與地域影響。 ③韓愈“自振一代”的精神與中華民族振興的中國夢,。 ④韓愈的創(chuàng)新思想及其在中國文化史上的地位,。 ⑤韓愈的教育思想及其在東亞世界的影響。 ⑥韓湘生平研究以及作為“八仙”之一的韓湘子的研究,。 ⑦宣城韓愈文化資源的開發(fā)與利用,。 ⑧中古時代宣城的文化氛圍與文學(xué)創(chuàng)作。 圍繞這八個議題,，與會的60余位專家學(xué)者提交了48篇論文,，涉及了韓湘子以外的方方面面，而相對集中的話題有三個方面：一是圍繞韓愈之行之道之文之詩展開的話題,，這是討論當(dāng)時的韓愈,；二是圍繞韓愈的接受史、研究史,、影響史展開的話題,，這是討論后世的韓愈；三是特別圍繞韓愈與宣城關(guān)系展開的話題,，這是討論宣城的韓愈,。

就討論當(dāng)時的韓愈的論文言,，大體可以分為相互關(guān)聯(lián)、彼此互證的三組,。

第一組論文關(guān)注的是形而上的韓愈,。劉真?zhèn)惖摹俄n愈的宇宙本體觀念》，追源溯流,、氣象宏大，為我們親近哲學(xué)意義上的韓愈,，把準(zhǔn)韓愈思想,、韓愈思維的特點與根本，提供了堅強的支持,。張弘韜,、張清華的《“修辭明道”與“文以明道”新議》，指出韓愈在“文以明道”基礎(chǔ)上推陳出新的“修辭明道”,，使得韓詩成為“百代文宗”,，使得韓文成為“天下王法”，換言之,，“修辭”是韓愈詩文標(biāo)新立異,、開拓創(chuàng)新的關(guān)鍵，也是我們品味韓愈詩文的鑰匙,。而與這個問題相關(guān)聯(lián),，雷恩海的《唐代古文運動的經(jīng)學(xué)本色》，為我們描畫了韓愈時代的學(xué)術(shù)背景與韓愈發(fā)起古文運動的文化背景,；雷恩海,、曹志堅的《二十世紀(jì)以來<左傳>文學(xué)研究平議》中的相關(guān)回顧，為我們定位韓愈古文承上啟下的地位設(shè)立了坐標(biāo),；鄢文龍的《韓愈修辭理論之貢獻及其對后世的影響》,，則為我們提供了有關(guān)韓愈修辭理論與修辭實踐的諸多例證。其他如韓曉佳所論韓愈振興儒學(xué),、倡導(dǎo)道統(tǒng)的功績,，張洪濤所論韓愈法制思想的進步意義與歷史局限，鄧濤所論韓愈的教育思想及其啟示,，田菁所論韓愈道統(tǒng)論的產(chǎn)生及其對于當(dāng)代的啟示,，歐陽峻峰所論韓愈文化的本質(zhì)特征與當(dāng)代創(chuàng)新，都能做到融通古今,，思考韓愈對于當(dāng)今的意義,。至于王惠敏以孟州為例，所議韓愈研究與韓學(xué)文化在互聯(lián)網(wǎng)時代的傳承與創(chuàng)新,，也頗具啟發(fā)與借鑒意義,。

第二組論文關(guān)注的是形而下的韓愈,，也就是圍繞韓愈具體事跡的研究。如劉寧的《國學(xué)學(xué)官經(jīng)歷與韓愈的師道觀》,，由唐代國學(xué)生員的復(fù)雜狀況而論韓愈提倡師道的現(xiàn)實用心與思想追求,，可以說是知世論文、知文論人的范例,，為《師說》名篇作了絕好的腳注,。楊丕祥舊題新做的《略論韓愈對永貞革新的態(tài)度》，分析相當(dāng)細(xì)密,，顯示了從政者“理解的同情”,。詆斥佛教的韓愈與高僧大顛的交往，是韓愈生平行實研究中的著名難題,，詹樹榮,、張家慶的《韓愈與大顛交往的原因及影響》一文，考辨珍貴資料,，討論各家觀點,，而由人之常情、彼此投契等方面,，為這個難題的解說提供了令人信服的途徑,。耿則倫的《漫議所謂“韓碑”被棄疑案》，也能引發(fā)我們的思考,，見于諸多文獻記載的韓愈“平淮西碑”被毀事件,，我們一般都不懷疑，而經(jīng)過該文的一番考證,，似乎確實存在不少疑點,，由此得到的啟發(fā)是，圍繞韓愈的考證空間,，仍然很大,。至于高長文、敬一萍的《顯耀孟州兩侍郎》,，李純宏的《韓文公鳶飛魚躍考》,，劉群的《莫以宜春遠(yuǎn)，江山多勝游：詩說韓愈之三》,，高建青的《韓愈與袁州論考》專著介紹,，也各自豐富了我們對韓愈相關(guān)史跡地的認(rèn)識。

第三組論文關(guān)注的是韓愈的詩文,，這是介于形而上與形而下之間的韓愈,，也是傳統(tǒng)的研究領(lǐng)域。徐樂軍的《從韓愈<贈張童子序>一文看唐代鄉(xiāng)試規(guī)程》,，拓寬了唐代鄉(xiāng)試的史料范圍,，其追求以文補史的理念值得我們學(xué)習(xí),；陳耿之、林澤茂的《從<祭鱷魚文>看韓愈的文學(xué)創(chuàng)新思想》與劉榮德的《韓愈在潮除鱷淺析》兩文,，可以對讀,，其中不同的觀點，可以豐富我們的認(rèn)識,；葉彩霞,、吳小元的《論<楮先生傳>與韓愈<毛穎傳>的異同》，不僅選題有趣,，而且具體落實地證明了韓文的深遠(yuǎn)影響,。以上是韓文。關(guān)于韓詩的論文,，主要出自安徽師范大學(xué)中國詩學(xué)研究中心研究團隊，文章得出的認(rèn)識頗有價值,，如吳振華所論詩歌色彩意象反映了韓愈深厚的文化意蘊,，韓善濱所論詩歌問句藝術(shù)塑造了韓愈坎坷不平、上下求索的形象,，黃金燦所論韓詩用韻強化了韓愈詩風(fēng)乃至為人的險硬,、古勁、端雅的形象,，至于王嘉馨聯(lián)系孟子與葛小禾,、韓震軍聯(lián)系《史記》為韓詩立說，加深了我們對韓愈之行之道之文之詩上承先秦秦漢的具體認(rèn)識,。

就討論后世的韓愈的論文言,，涉及到了北宋梅堯臣（李菁）、歐陽修（傅明善）,、南宋朱熹（谷曙光）,、清朝葉燮（楊國安）、高澍然（郝潤華）,、民國林紓（張弘韜）,、李健吾（丁恩全）、王冶秋,、謝無量,、陳子展（李伯瑤）等等，都屬于“大家研究大家,、巨人評點巨人”的范疇,，這對于研究的雙方、評點的雙方,，都是相得益彰的,。由這組論文,，我們可以感受到韓愈不僅屬于唐代，也屬于后代以致現(xiàn)代,。而由韓國李鐘漢的《韓國如何評論韓愈在儒學(xué)上的地位》,，我們又能切實感受到韓愈不僅屬于中國，也屬于世界,。李鐘漢的論文指出：在唐代超一流作家中,，“在詩文兩方面對韓國影響最廣泛、最深刻的一個就是韓愈”,，而這與“從高麗末期起持續(xù)到朝鮮王朝的排佛崇儒政策最符合,，所以韓國的評論家對韓愈的儒學(xué)家形象頗感興趣與關(guān)注”；再由洪本健的介紹,，則李鐘漢教授又正仿佛朝鮮時代的那些評論家,。

就討論宣城的韓愈的論文言，數(shù)量雖然不多,，但其開拓之功,、創(chuàng)新之意，值得我們敬佩,。王景福的《韓愈研究于宣城的現(xiàn)實意義》,，涉獵廣泛，內(nèi)容全面,，在韓愈及韓氏家族與宣城的過去,、現(xiàn)在、未來等各方面,，都為我們的研究提供了線索,、預(yù)留了空間；陳虎山與陸再奇的兩篇論文,，在史實,、影響、環(huán)境,、背景等各方面,，頗富鉤沉索引的貢獻，顯示了地方文史學(xué)者在相關(guān)研究方面的特別優(yōu)勢,；而由尚振明的“新聞報道”——《弘揚韓愈文化的又一支勁旅：記宣城市訪問韓愈故里》,，我們又會升騰起一種感動，宣城人民對韓文公的敬重,，宣城學(xué)者對韓文公的研究,，宣城政府對韓文公的重視，三者結(jié)合，使得宣城的韓愈研究,、宣傳,、開發(fā)、利用,，是完全值得期待的,。蘇金涌探究了韓愈在宣城的生活，指出宣城是韓愈親情寄托的地方,、安心求學(xué)的避風(fēng)港,，韓愈的古文也源于宣城，并對宣城韓愈文化的研究開發(fā)提出了多點建議,。畢寶魁,、梁永照、尚彩鳳,、宮來忠的文章,，也在宣城與韓愈關(guān)系的研究上錦上添花。而李菁的《過而不化：韓愈在宣城的文化遭遇》,，尤其值得我們細(xì)細(xì)品味,，文章由后世的接受、書寫,、記憶、遺忘,、忽視等方面,，提醒我們注意名士的地望、成長地,、貶謫地及其在文化史上的不同意義,，文章充滿著新史學(xué)的思維與銳氣。胡阿祥的《宣城之韓愈前史：江南奧壤,，山水詩都》,，意在為本次研討會的韓愈主題提供地理與文學(xué)方面的背景資料，同時希望“江南奧壤,、山水詩都”能夠成為宣城得到公認(rèn)的地理象征與文化符號,；文章亦就韓愈與宣城的關(guān)系發(fā)表了兩點看法：首先，韓愈在宣城的五年,，立下了繼承韓氏從政傳統(tǒng),、光大韓氏文學(xué)家風(fēng)的志向，而艱難的家族經(jīng)濟狀況,，也使韓愈意識到了入仕的迫切,，從而更加刻苦自勵地讀書。我們可以認(rèn)為，正是宣城的五年,，培養(yǎng)了韓愈的壯烈志氣,，積累了韓愈的才藝功底，這是韓愈學(xué)業(yè)有成,、思想逐漸成熟的時期,。其次，在多如滿天星斗的宣城歷史人物中,，韓愈既具有典型代表意義,，也與其他幾位“太陽”、“月亮”級別的關(guān)鍵人物相互關(guān)聯(lián),。比如南朝的謝朓,，聯(lián)系著城中的謝朓樓，是宣城名頭最響的歷史人物,；唐朝的李白,，聯(lián)系著城邊的敬亭山，是宣城最為大名鼎鼎的歷史人物,。桀驁不馴的李白,，一生低首、長憶謝朓,；同樣自視甚高的韓愈,，則對李白素所欽慕；而李白對韓愈父親韓仲卿的才能與政績,，又是備極贊美,，韓仲卿在宣城置有莊園，宣城的莊園養(yǎng)育出了中國的超一流人物韓愈,。如此,，謝朓、李白,、韓仲卿,、韓愈，詩人,、文學(xué)家,、政治家，謝朓樓,、敬亭山,、尚待考證的韓氏莊園，彼此勾連,，相互補充,，相得益彰，共同豐富了宣城的歷史文化內(nèi)涵與山水人文旅游資源。

三

在會議總結(jié)階段,，著名文化學(xué)者,、汕頭大學(xué)教授隗芾先生吟唱詩作，表達(dá)了對這次盛會的感言,，并就宣城豎起“山水詩都”的旗幟,，提出諸多建議。胡阿祥在全面肯定會議之學(xué)術(shù)成果豐碩,、學(xué)術(shù)質(zhì)量優(yōu)越的同時,，還表達(dá)了兩點感受：

感受之一，這是一次令人欣慰,、啟發(fā)良多的會議,。在韓愈韓文公的相關(guān)史跡地中，孟州,、潮州實力雄厚,、工作豐富、成效顯著,，陽山,、宜春隨后加入，在文獻的收集整理,、古跡的發(fā)掘整修等等方面,，表現(xiàn)可圈可點。令人欣慰的是宣城,。從2014年宜春會議的觀摩,，到現(xiàn)在國際研討會的召開，從敬亭山南麓一方寶地的贈予韓愈,、建設(shè)韓愈文化園，到系統(tǒng)全面深入細(xì)致地追尋宣城大地上的韓愈,、落成韓愈紀(jì)念館,，宣城的所作所為，頗有后來居上,、后出轉(zhuǎn)精的氣魄與追求,。宣城的歷史名人很多，宣城的自然山水很美,，宣城的工作善于抓重點,，如山水詩著重謝朓，敬亭山著重李白,，歷算著重梅文鼎,，書畫著重苦瓜和尚石濤，加上現(xiàn)在開始重視的韓愈，相關(guān)工作都做得很有力量,，相關(guān)研究都頗能伸展,。可以說,，韓愈的基礎(chǔ)研究與應(yīng)用研究,，基地越來越多，地氣越來越足,。我們?yōu)樾堑募尤攵奈?，我們?yōu)樾欠矫嬲W(xué)會,、學(xué)者的高效互動,、卓有成效而啟發(fā)良多。

感受之二,，這也是一次有所遺憾,、感覺緊迫的會議。遺憾在于,，現(xiàn)在的韓愈研究會中,，青年學(xué)者的比重偏小，在研究會中發(fā)出的聲音偏弱,，文史比較,，史學(xué)背景的中青年學(xué)者也偏少。而在韓愈落地的“五朵金花”中,，陽山方面亟待培養(yǎng)中青年接班人,，宜春方面亟待爭取政府的支持。對于這些方面,，尤其是研究隊伍的建設(shè)與地方力量的優(yōu)化,，韓愈研究會的工作班子應(yīng)有高度的緊迫感，并盡快找到解決的途徑,。

（作者系南京大學(xué)歷史學(xué)院教授,、六朝博物館館長、中國唐代文學(xué)學(xué)會韓愈研究會常務(wù)副會長）胡阿祥

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2015年10月24日至25日,，作為“第七屆文房四寶文化旅游節(jié)”的重要組成部分,，由中國唐代文學(xué)學(xué)會韓愈研究會、安徽省宣城市人民政府主辦,，宣城市歷史文化研究會承辦的“2015年中國·宣城韓愈國際學(xué)術(shù)研討會”,，在宣城成功舉辦。本次會議共有來自海內(nèi)外的65位專家學(xué)者與會,。

一

10月24日上午,，會議開幕式在敬亭山度假村隆重舉行,。開幕式由中國韓愈研究會副會長兼秘書長楊丕祥主持，宣城市委常委,、市委秘書長,、宣傳部長楊業(yè)峰致歡迎辭，中國韓愈研究會會長,、河南省社科院文學(xué)所研究員張清華致開幕詞,，潮州市韓愈紀(jì)念館館長李春致祝賀詞，宣城市歷史文化研究會副會長兼秘書長王景福匯報會議籌備情況及宣城韓愈研究情況,。

楊業(yè)峰部長在歡迎辭中指出：老天爺賜予的青山綠水,、老祖宗留下的優(yōu)秀文化、老百姓創(chuàng)造的多彩民俗,，是宣城的三寶,；而在老祖宗留下的寶貴資源與巨大財富中，韓愈是值得關(guān)注的重要人物,。作為“唐宋八大家”之首,，韓愈“前后在宣城生活了七年，而且,，在宣城期間,，既是少年韓愈長身體的‘黃金期’，更是其長知識長智慧的關(guān)鍵期,。在宣城的他,，不僅結(jié)束了飄蕩流離的生活，而且深受宣城社會文化的熏陶,，潛心苦學(xué),，豐富和完善了自己的知識結(jié)構(gòu)，造就了深厚的文學(xué)功底,，并在宣城地方官的舉薦下,，通過科舉考試踏上了仕途。韓愈終身視宣城為第二故鄉(xiāng)”,。楊部長謙稱：“目前,，相對于其他城市對韓愈文化的研究，宣城的工作才剛剛起步”,，宣城將把各位專家學(xué)者的學(xué)術(shù)成果,，轉(zhuǎn)化為發(fā)展動力,，從而進一步提升宣城的文化形象,，豐富宣城的文化內(nèi)涵。

王景福副會長在匯報發(fā)言中,，總結(jié)了加強韓愈研究對于宣城歷史文化的理解,、傳統(tǒng)教育的展開,、為官施治的榜樣、文化旅游的作用等方面的現(xiàn)實意義,，介紹了宣城建設(shè)“韓愈文化園”,、落成“韓愈紀(jì)念館”的緣起與過程，認(rèn)為“韓園”的建設(shè)與“韓館”的落成,，可謂給“江南詩山”敬亭山再次注入了“文化靈魂”,。張清華會長在其熱情洋溢的開幕詞中，高度表彰了宣城在韓愈的基礎(chǔ)研究與應(yīng)用開發(fā)方面做出的貢獻與取得的成效,；李春館長感情誠摯地代表孟州,、潮州、陽山,、宜春四地的韓學(xué)研究者與工作者,，歡迎宣城的加入，為韓愈研究走進落地的“五朵金花”的繁榮局面而欣喜不已,。

本次韓愈研討會,，活動豐富多彩，韓愈文化園的開園與韓愈紀(jì)念館的開館儀式,，涇縣桃花潭與查濟古民居的實地考察,，宣城市人民政府張黎勇副市長主持的會議代表為宣城經(jīng)濟社會發(fā)展建言獻策的咨詢座談會，使得會議不僅“坐而論道”,，而且“行而觀風(fēng)”,，不僅“考據(jù)、辭章”,，而且“義理,、經(jīng)世”，凡此種種,，顯示了中國傳統(tǒng)文史之學(xué)既重基礎(chǔ)研究,、也重“經(jīng)世致用”的優(yōu)良傳統(tǒng)，這也是中國唐代文學(xué)學(xué)會韓愈研究會成立30年來,，創(chuàng)會會長卞孝萱先生,、現(xiàn)任會長張清華先生兩位會長及諸位同仁一以貫之的宗旨。而在這樣的傳統(tǒng)籠罩與宗旨指導(dǎo)下,，韓愈的基礎(chǔ)研究與應(yīng)用研究,，成果漸豐，場面日大,，地氣越來越強,。

二

本次韓愈研討會，按照2014年底會議通知的設(shè)定,，包括了八個議題： ①韓愈及其家族與宣城的關(guān)系,。 ②韓愈成長的歷史背景,、社會環(huán)境與地域影響。 ③韓愈“自振一代”的精神與中華民族振興的中國夢,。 ④韓愈的創(chuàng)新思想及其在中國文化史上的地位,。 ⑤韓愈的教育思想及其在東亞世界的影響。 ⑥韓湘生平研究以及作為“八仙”之一的韓湘子的研究,。 ⑦宣城韓愈文化資源的開發(fā)與利用,。 ⑧中古時代宣城的文化氛圍與文學(xué)創(chuàng)作。 圍繞這八個議題,，與會的60余位專家學(xué)者提交了48篇論文,，涉及了韓湘子以外的方方面面，而相對集中的話題有三個方面：一是圍繞韓愈之行之道之文之詩展開的話題,，這是討論當(dāng)時的韓愈,；二是圍繞韓愈的接受史、研究史,、影響史展開的話題,，這是討論后世的韓愈；三是特別圍繞韓愈與宣城關(guān)系展開的話題,，這是討論宣城的韓愈,。

就討論當(dāng)時的韓愈的論文言，大體可以分為相互關(guān)聯(lián),、彼此互證的三組,。

第一組論文關(guān)注的是形而上的韓愈。劉真?zhèn)惖摹俄n愈的宇宙本體觀念》,，追源溯流,、氣象宏大，為我們親近哲學(xué)意義上的韓愈,，把準(zhǔn)韓愈思想,、韓愈思維的特點與根本，提供了堅強的支持,。張弘韜,、張清華的《“修辭明道”與“文以明道”新議》，指出韓愈在“文以明道”基礎(chǔ)上推陳出新的“修辭明道”,，使得韓詩成為“百代文宗”,，使得韓文成為“天下王法”，換言之,，“修辭”是韓愈詩文標(biāo)新立異,、開拓創(chuàng)新的關(guān)鍵，也是我們品味韓愈詩文的鑰匙,。而與這個問題相關(guān)聯(lián),，雷恩海的《唐代古文運動的經(jīng)學(xué)本色》，為我們描畫了韓愈時代的學(xué)術(shù)背景與韓愈發(fā)起古文運動的文化背景,；雷恩海,、曹志堅的《二十世紀(jì)以來<左傳>文學(xué)研究平議》中的相關(guān)回顧，為我們定位韓愈古文承上啟下的地位設(shè)立了坐標(biāo),；鄢文龍的《韓愈修辭理論之貢獻及其對后世的影響》,，則為我們提供了有關(guān)韓愈修辭理論與修辭實踐的諸多例證。其他如韓曉佳所論韓愈振興儒學(xué),、倡導(dǎo)道統(tǒng)的功績,，張洪濤所論韓愈法制思想的進步意義與歷史局限，鄧濤所論韓愈的教育思想及其啟示,，田菁所論韓愈道統(tǒng)論的產(chǎn)生及其對于當(dāng)代的啟示,，歐陽峻峰所論韓愈文化的本質(zhì)特征與當(dāng)代創(chuàng)新，都能做到融通古今,，思考韓愈對于當(dāng)今的意義,。至于王惠敏以孟州為例，所議韓愈研究與韓學(xué)文化在互聯(lián)網(wǎng)時代的傳承與創(chuàng)新,，也頗具啟發(fā)與借鑒意義,。

第二組論文關(guān)注的是形而下的韓愈，也就是圍繞韓愈具體事跡的研究,。如劉寧的《國學(xué)學(xué)官經(jīng)歷與韓愈的師道觀》,，由唐代國學(xué)生員的復(fù)雜狀況而論韓愈提倡師道的現(xiàn)實用心與思想追求，可以說是知世論文,、知文論人的范例,，為《師說》名篇作了絕好的腳注。楊丕祥舊題新做的《略論韓愈對永貞革新的態(tài)度》,，分析相當(dāng)細(xì)密,，顯示了從政者“理解的同情”。詆斥佛教的韓愈與高僧大顛的交往,，是韓愈生平行實研究中的著名難題,，詹樹榮、張家慶的《韓愈與大顛交往的原因及影響》一文,，考辨珍貴資料,，討論各家觀點，而由人之常情,、彼此投契等方面,，為這個難題的解說提供了令人信服的途徑。耿則倫的《漫議所謂“韓碑”被棄疑案》,，也能引發(fā)我們的思考,，見于諸多文獻記載的韓愈“平淮西碑”被毀事件,，我們一般都不懷疑，而經(jīng)過該文的一番考證,，似乎確實存在不少疑點,，由此得到的啟發(fā)是，圍繞韓愈的考證空間,，仍然很大,。至于高長文、敬一萍的《顯耀孟州兩侍郎》,，李純宏的《韓文公鳶飛魚躍考》,，劉群的《莫以宜春遠(yuǎn)，江山多勝游：詩說韓愈之三》,，高建青的《韓愈與袁州論考》專著介紹,，也各自豐富了我們對韓愈相關(guān)史跡地的認(rèn)識。

第三組論文關(guān)注的是韓愈的詩文,，這是介于形而上與形而下之間的韓愈,，也是傳統(tǒng)的研究領(lǐng)域。徐樂軍的《從韓愈<贈張童子序>一文看唐代鄉(xiāng)試規(guī)程》,，拓寬了唐代鄉(xiāng)試的史料范圍,，其追求以文補史的理念值得我們學(xué)習(xí)；陳耿之,、林澤茂的《從<祭鱷魚文>看韓愈的文學(xué)創(chuàng)新思想》與劉榮德的《韓愈在潮除鱷淺析》兩文,，可以對讀，其中不同的觀點,，可以豐富我們的認(rèn)識,；葉彩霞、吳小元的《論<楮先生傳>與韓愈<毛穎傳>的異同》,，不僅選題有趣,，而且具體落實地證明了韓文的深遠(yuǎn)影響。以上是韓文,。關(guān)于韓詩的論文,，主要出自安徽師范大學(xué)中國詩學(xué)研究中心研究團隊，文章得出的認(rèn)識頗有價值,，如吳振華所論詩歌色彩意象反映了韓愈深厚的文化意蘊,，韓善濱所論詩歌問句藝術(shù)塑造了韓愈坎坷不平、上下求索的形象,，黃金燦所論韓詩用韻強化了韓愈詩風(fēng)乃至為人的險硬,、古勁、端雅的形象，至于王嘉馨聯(lián)系孟子與葛小禾,、韓震軍聯(lián)系《史記》為韓詩立說,，加深了我們對韓愈之行之道之文之詩上承先秦秦漢的具體認(rèn)識。

就討論后世的韓愈的論文言,，涉及到了北宋梅堯臣（李菁）,、歐陽修（傅明善）、南宋朱熹（谷曙光）,、清朝葉燮（楊國安）、高澍然（郝潤華）,、民國林紓（張弘韜）,、李健吾（丁恩全）、王冶秋,、謝無量,、陳子展（李伯瑤）等等，都屬于“大家研究大家,、巨人評點巨人”的范疇,，這對于研究的雙方、評點的雙方,，都是相得益彰的,。由這組論文，我們可以感受到韓愈不僅屬于唐代,，也屬于后代以致現(xiàn)代,。而由韓國李鐘漢的《韓國如何評論韓愈在儒學(xué)上的地位》，我們又能切實感受到韓愈不僅屬于中國,，也屬于世界,。李鐘漢的論文指出：在唐代超一流作家中，“在詩文兩方面對韓國影響最廣泛,、最深刻的一個就是韓愈”,，而這與“從高麗末期起持續(xù)到朝鮮王朝的排佛崇儒政策最符合，所以韓國的評論家對韓愈的儒學(xué)家形象頗感興趣與關(guān)注”,；再由洪本健的介紹,，則李鐘漢教授又正仿佛朝鮮時代的那些評論家。

就討論宣城的韓愈的論文言,，數(shù)量雖然不多,，但其開拓之功、創(chuàng)新之意,，值得我們敬佩,。王景福的《韓愈研究于宣城的現(xiàn)實意義》，涉獵廣泛，內(nèi)容全面,，在韓愈及韓氏家族與宣城的過去,、現(xiàn)在、未來等各方面,，都為我們的研究提供了線索,、預(yù)留了空間；陳虎山與陸再奇的兩篇論文,，在史實,、影響、環(huán)境,、背景等各方面,，頗富鉤沉索引的貢獻，顯示了地方文史學(xué)者在相關(guān)研究方面的特別優(yōu)勢,；而由尚振明的“新聞報道”——《弘揚韓愈文化的又一支勁旅：記宣城市訪問韓愈故里》,，我們又會升騰起一種感動，宣城人民對韓文公的敬重,，宣城學(xué)者對韓文公的研究,，宣城政府對韓文公的重視，三者結(jié)合,，使得宣城的韓愈研究,、宣傳、開發(fā),、利用,，是完全值得期待的。蘇金涌探究了韓愈在宣城的生活,，指出宣城是韓愈親情寄托的地方,、安心求學(xué)的避風(fēng)港，韓愈的古文也源于宣城,，并對宣城韓愈文化的研究開發(fā)提出了多點建議,。畢寶魁、梁永照,、尚彩鳳,、宮來忠的文章，也在宣城與韓愈關(guān)系的研究上錦上添花,。而李菁的《過而不化：韓愈在宣城的文化遭遇》,，尤其值得我們細(xì)細(xì)品味，文章由后世的接受,、書寫,、記憶,、遺忘、忽視等方面,，提醒我們注意名士的地望,、成長地、貶謫地及其在文化史上的不同意義,，文章充滿著新史學(xué)的思維與銳氣,。胡阿祥的《宣城之韓愈前史：江南奧壤，山水詩都》,，意在為本次研討會的韓愈主題提供地理與文學(xué)方面的背景資料,，同時希望“江南奧壤、山水詩都”能夠成為宣城得到公認(rèn)的地理象征與文化符號,；文章亦就韓愈與宣城的關(guān)系發(fā)表了兩點看法：首先,，韓愈在宣城的五年，立下了繼承韓氏從政傳統(tǒng),、光大韓氏文學(xué)家風(fēng)的志向,，而艱難的家族經(jīng)濟狀況,，也使韓愈意識到了入仕的迫切,，從而更加刻苦自勵地讀書。我們可以認(rèn)為,，正是宣城的五年,，培養(yǎng)了韓愈的壯烈志氣，積累了韓愈的才藝功底,，這是韓愈學(xué)業(yè)有成,、思想逐漸成熟的時期。其次,，在多如滿天星斗的宣城歷史人物中,，韓愈既具有典型代表意義，也與其他幾位“太陽”,、“月亮”級別的關(guān)鍵人物相互關(guān)聯(lián),。比如南朝的謝朓，聯(lián)系著城中的謝朓樓,，是宣城名頭最響的歷史人物,；唐朝的李白，聯(lián)系著城邊的敬亭山,，是宣城最為大名鼎鼎的歷史人物,。桀驁不馴的李白，一生低首,、長憶謝朓,；同樣自視甚高的韓愈，則對李白素所欽慕；而李白對韓愈父親韓仲卿的才能與政績,，又是備極贊美,，韓仲卿在宣城置有莊園，宣城的莊園養(yǎng)育出了中國的超一流人物韓愈,。如此,，謝朓、李白,、韓仲卿,、韓愈，詩人,、文學(xué)家,、政治家，謝朓樓,、敬亭山,、尚待考證的韓氏莊園，彼此勾連,，相互補充,，相得益彰，共同豐富了宣城的歷史文化內(nèi)涵與山水人文旅游資源,。

三

在會議總結(jié)階段,，著名文化學(xué)者、汕頭大學(xué)教授隗芾先生吟唱詩作,，表達(dá)了對這次盛會的感言,，并就宣城豎起“山水詩都”的旗幟，提出諸多建議,。胡阿祥在全面肯定會議之學(xué)術(shù)成果豐碩,、學(xué)術(shù)質(zhì)量優(yōu)越的同時，還表達(dá)了兩點感受：

感受之一,，這是一次令人欣慰,、啟發(fā)良多的會議。在韓愈韓文公的相關(guān)史跡地中,，孟州,、潮州實力雄厚、工作豐富,、成效顯著,，陽山、宜春隨后加入,，在文獻的收集整理,、古跡的發(fā)掘整修等等方面,，表現(xiàn)可圈可點。令人欣慰的是宣城,。從2014年宜春會議的觀摩,，到現(xiàn)在國際研討會的召開，從敬亭山南麓一方寶地的贈予韓愈,、建設(shè)韓愈文化園,，到系統(tǒng)全面深入細(xì)致地追尋宣城大地上的韓愈、落成韓愈紀(jì)念館,，宣城的所作所為,，頗有后來居上、后出轉(zhuǎn)精的氣魄與追求,。宣城的歷史名人很多,，宣城的自然山水很美，宣城的工作善于抓重點,，如山水詩著重謝朓,，敬亭山著重李白，歷算著重梅文鼎,，書畫著重苦瓜和尚石濤,，加上現(xiàn)在開始重視的韓愈，相關(guān)工作都做得很有力量,，相關(guān)研究都頗能伸展,?？梢哉f,，韓愈的基礎(chǔ)研究與應(yīng)用研究，基地越來越多,，地氣越來越足,。我們?yōu)樾堑募尤攵奈瑁覀優(yōu)樾欠矫嬲?、學(xué)會,、學(xué)者的高效互動、卓有成效而啟發(fā)良多,。

感受之二,，這也是一次有所遺憾、感覺緊迫的會議,。遺憾在于,，現(xiàn)在的韓愈研究會中，青年學(xué)者的比重偏小,，在研究會中發(fā)出的聲音偏弱,，文史比較,，史學(xué)背景的中青年學(xué)者也偏少。而在韓愈落地的“五朵金花”中,，陽山方面亟待培養(yǎng)中青年接班人,，宜春方面亟待爭取政府的支持。對于這些方面,，尤其是研究隊伍的建設(shè)與地方力量的優(yōu)化,，韓愈研究會的工作班子應(yīng)有高度的緊迫感，并盡快找到解決的途徑,。

（作者系南京大學(xué)歷史學(xué)院教授,、六朝博物館館長、中國唐代文學(xué)學(xué)會韓愈研究會常務(wù)副會長）