導語：

詩歌是中國文學的結(jié)晶,，亦是中國文化的結(jié)晶。想要深入了解中國文學與中國文化,，就必須對中國詩歌進行深度的探究,。雖然在語文教育中，中國詩歌成為了教育的中的重筆,，可是其所學,，在浩大的詩歌文學面前，只是皮毛而已,。

唐詩宋詞,，是中國詩歌發(fā)展史的鼎盛時期，可是在此時期之前,，中國詩歌的發(fā)展還有許多著名詩人在不懈的努力著,。在漢朝時期，由于國家的安定,，以及文學科技的落后,，詩歌只是小范圍內(nèi)的文學表達。隨著漢朝的終結(jié),，到了南北朝時期,，中國詩歌得到了快速發(fā)展，可是詩歌的傳承卻失去了可靠的政治環(huán)境,。

也正是因為此特殊的環(huán)境,，造就了南北朝時期，詩歌絢爛發(fā)展的趨勢,，在詩歌發(fā)展的潮流下,，也為其后的詩歌發(fā)展開辟了道路。在詩歌探索的道路上,，有兩位同姓的詩人在對山水的關(guān)注,，表達了自己不同的看法，也為后人留下了對山水獨特的感想。

站在中國古代詩歌發(fā)展史的角度,，在東晉和南北朝時期,，詩人謝靈運和謝朓的山水詩不僅為山水詩的風格進行了探索，還為后世詩文的風格提供了創(chuàng)作參考,。謝靈運的山水詩,，其功績在于發(fā)現(xiàn)了自然山水的審美價值，將玄理蘊含在景物之中,，使山水詩平白的景物描寫轉(zhuǎn)變?yōu)樾貞训募耐?，開創(chuàng)了我國詩歌史上，面目一新的山水詩派,。

謝朓的山水詩,，其功績在于繼承了謝靈運山水詩的特點，并對謝靈運的山水詩進行了進一步優(yōu)化,，還展現(xiàn)了山水詩情景交融的藝術(shù)形態(tài),。自謝靈運和謝朓之后，中國的山水詩蓬勃發(fā)展起來,。那么謝靈運與謝脁的山水詩究竟有哪些特點和不同,，從他們的不同和特點中，又能發(fā)現(xiàn)什么樣的價值與啟示,，這便需要對謝靈運和謝脁的山水詩進行深度賞析和探索,。

一、描寫對象的區(qū)別

謝靈運的山水詩只局限于山水本物,，而謝朓的山水詩不僅僅描寫山水,，還包括都邑宮殿和尋常庭園。在以往的公宴,、游覽,、送別等類詩歌中，山水景物作為被表現(xiàn)的素材之一,，與宴飲,、歡游之樂以及羈旅行役、分別之悲等同時出現(xiàn),，并未獲得獨立意義,。主要因為當時的人們更多關(guān)注的是他們生活之中的人和事，還不能從紛繁復雜的事務(wù)中站出來,，無暇領(lǐng)略山水之美,。為何謝靈運只執(zhí)著于對山水的描寫？而謝脁卻可以在其他事物之外,，還能發(fā)掘?qū)ι剿娢牡钠渌磉_？這便需要對謝靈運和謝脁的詩文進行對比,，才能找到答案,。

1,、謝靈運詩文的主要描寫對象

謝靈運所處的環(huán)境和他個人的性格決定了他能夠把山水單獨作為審美對象來進行細致的描繪。在謝靈運的山水詩中,，就會發(fā)現(xiàn),，謝靈運對山水的描寫，單純的在于山水,。在對謝靈運的所有詩歌進行總結(jié)后,，在謝靈運的山水詩中，詩歌的描寫,，僅僅表達了山水原有的特色與真實,。

謝靈運在《登永嘉綠嶂山詩》中: '裹糧杖輕策，懷遲上幽室,。行源徑轉(zhuǎn)遠,，距陸情未畢。澹瀲結(jié)寒姿,，團欒潤霜質(zhì)',。詩人在對山林的景象的描寫中，首先對山林的自然景象進行了真實而又深刻的描寫,。在描寫山林自然的詩文中,，謝靈運并沒有夾雜其他的感情，而是對相關(guān)景色進行了非常直觀和真實的描寫,。

還有《登石門最高頂》中: '晨策尋絕壁,，夕息在山棲。疏峰抗高館,，對嶺臨回溪,。長林羅戶穴，積石擁階基,。連巖覺路塞,，密竹使徑迷。來人忘新術(shù),，去子惑故蹊,。活活夕流馳,，噭噭夜猿啼,。沈冥豈別理，守道自不攜,。心契九秋干,，目玩三春荑。 居常以待終，處順故安排,。惜無同懷客,，共登青云梯'。

清晨詩人拄杖在峭壁嶙峋的大山深處躑躅而行,，傍晚棲息在這大山里,。這里遠峰與山頂?shù)牡鲤^遙遙相對，而山嶺下,，溪澗曲折,，泉水潺潺; 山頂?shù)鲤^的周圍長滿了茂密的森林，道館門前的臺階兩旁是高聳的巨石; 巖石高高低低堵塞了道路,，山中的竹林翠綠茂密,。在這竹林深處，剛來的人不知該從何處走,，離去的人也記不清原先走過的路,。

到了夜晚，詩人聽到澗水潺潺奔流,，夜猿不停地嘯嘯哀啼,。在這樣靜謐的環(huán)境里，詩人想到虛靜息冥是道之本意,，守道悟理自然堅定不移,。生活就像秋天的樹林和春天的綠葉，其實是太平常不過了,，詩人希望自己能夠平靜地度過平常的日子,。世上的事要順乎自然，詩人也想同希望守道的人一起得道成仙,。

2,、謝脁詩文的主要描寫對象

謝朓的山水詩，從謝靈運筆下的深山老林走出來,，進入都邑宮殿,、尋常庭園。入《文選》'游覽'類的有《游東田》; 入'行旅類'的有《之宣城郡出新林浦向板橋》,、《游敬亭山詩》,、《休沐重還丹陽道中詩》、《晚登三山還望京邑》,、《京路夜發(fā)》等,。這些詩中的景物，顯示出純粹的深山老林的意味的已經(jīng)很少,，僅僅《游敬亭山詩》一首有'茲山亙百里,，合沓與云齊',， 可以看出點深山老林的意思。其他幾首,，有時顯示出的雖然也是蒼茫的大自然,，但詩人刻意追求的已經(jīng)不是謝靈運山水詩中那種深幽遠邃的自然景物,。

在《休沐重還丹陽道中詩》,，既有'云端楚山見，林表吳岫微',，但詩人是在'丹陽道中'看到的景物,，所以又有'汀葭稍靡靡，江菼復依依,，田鵠遠相叫,，沙鴇忽爭飛'之類雖沒有出現(xiàn)人，但卻是有人之境,。又如《之宣城出新林浦向板橋》稱'江路西南水,，歸流東北鶩。天際識歸舟,，云中辨江樹'也是有人之境,。謝朓的山水詩在表現(xiàn)自然山水景物的同時，又描繪 人工化的景物,，如亭臺樓閣,、池苑庭樹、宮殿都城,、春水農(nóng)田,、秋陽場圃等等。

著名的《入朝曲》: '江南佳麗地,，金陵帝王州,。逶迤帶綠水，迢遞起朱樓,。飛甍夾馳道,，垂楊蔭御溝。凝笳翼高蓋,，疊鼓送華辀,。獻納云臺表，功名良可收',。全詩主要描寫了都城的繁華,。謝朓 '以山水作都邑詩'，這是謝朓為山水詩所作的貢獻之一,，是對謝靈運山水詩的繼承創(chuàng)新,。再看《冬日晚郡事隙》:'案牘時閑暇,，偶坐觀卉木。颯颯滿池荷,，翛翛蔭窗竹,。檐隙自周流，房櫳閑且肅,。蒼翠望寒山,，崢嶸瞰平陸'。前半首是寫景,，全是自己家中的; 而那'寒山''平陸'也該是從窗口中望到的吧!

在《移病還園中示親屬》:'疲策倦人世,，斂性就幽蓬。停琴佇涼月,，滅燭聽歸鴻,。涼熏乘暮晰，秋華臨夜空',。清方東樹《昭昧詹言》卷七稱之 '通身寫園中景而'棲沖'不脫疾',，雖然寫的是自己家中庭園之景，但抒發(fā)的是隱逸之情,。又如《直中書省》中的名句'紅藥當階翻,，蒼苔依砌上'顯然是 人工化的景物，而不是大自然原始風貌,。

二,、詩文寓意的不同

在中國古人的詩文中，對于景物的描寫有著不同的理解,，由此也會寫出不同的詩文,。面對同一景物，詩人心境不同,，所表達的語言與感情也不同,。這便是詩歌的魅力，也是古今中國人對詩文熱愛的主要原因,。面對高山流水,，一種超乎生活之外的感情油然而生，仿佛自己就是山水,，山水就是自我,。這種詩文創(chuàng)作的規(guī)則，同時也符合謝靈運和謝脁,。謝靈運的山水詩采用先景物描寫結(jié)尾闡發(fā)玄理,，而謝朓的山水詩則達到了情景交融的境界。

1,、謝靈運山水詩的主要寓意

由于謝靈運對于山水的平白直述,，使謝靈運的山水詩失去了更多的感情上的共鳴,。可是在謝靈運的山水詩中,，謝靈運在山水詩之中,，表達更多的是玄理。在對山水自然的思考中,，謝靈運感慨天地萬物的神奇,，由此對山水不僅有敬畏之情，還有迷惑之心,。謝靈運的《登江中孤嶼》:'江南倦歷覽,，江北曠周旋。懷新道轉(zhuǎn)迥,，尋異景不延。亂流趨正絕,，孤嶼媚中川',。詩人描寫景物的鮮麗，想從生機勃勃的自然中體味其佛理神趣,。由此,，謝靈運筆下的山水，失去了一種靈動的感覺,，給人以更真實的反饋,。而這種真實，與佛教中的'空寂'有共鳴之處,，由此可以推斷,，在謝靈運的山水詩中，謝靈運表達的更多是對自然,、對生命的反思,，并非山水帶給人以直觀的情感享受。

《游赤石進帆?！?'首夏猶清和,，芳草亦未歇。水宿淹晨暮,，陰霞屢興沒,。周覽倦瀛壖，況乃陵窮發(fā)',。其含義是歸隱不單純是老于山林,，而是一種自然而然的生命最佳實現(xiàn)形式。詩人的心靈由此獲得了最大程度的自由,，使得詩人的行為與情感最大程度地符合了佛理的要求,，可見佛理是支撐詩人歸隱的指南,。

2、謝脁山水詩的主要寓意

謝朓的山水詩則達到了情景交融的境界,。謝朓《晚登三山還望京邑》被后人視為情景交融的名作,。詩人于建武二年(公元495年)出守宣城，滿懷離別之情,，登三山眺望京城寫下此詩: '灞涘望長安,，河陽視京縣。白日麗飛甍,，參差皆可見',。詩歌開始以王粲、潘岳故事為發(fā)端,，表達自己對京城的眷戀,，以及人生不得意 的情懷，中間寫富麗堂皇的京城建筑和風景如畫的 郊野景色,，最后以去國懷鄉(xiāng),、歸期渺茫的憂傷而收束。

寫景與寫情構(gòu)成有機的統(tǒng)一,，即景中含情,，情中有景，情景交融,。以寫景六句論,，'白日麗飛甍，參差皆可見'兩句,，刻畫了明麗的陽光下京城建筑的富麗壯觀,，其中包含著詩人對京城的眷戀。'余霞散成綺……雜英滿芳甸'四句寫郊野的春色,，夕陽依山,，余霞散照如漫天的云錦，江水澄清,，安瀾無波,，又像巨幅白練，春洲滿聚著喧鬧的鳥兒,，芳野盛開著絢爛的花朵,，這真是山河秀麗景色迷人，但是透過這一層卻分明感受到詩人的惆悵,、憂傷的情思,。

謝朓的《觀朝雨》: '朔風吹飛雨，蕭條江上來,。既灑百常觀,，復集九成臺,。空濛如薄霧,，散漫似輕埃,。平明振衣坐，重門猶未開,。耳目暫無擾,，懷古信悠哉。戢翼希驤首,，乘流畏曝鰓,。動息無兼遂，歧路多徘徊,。方同戰(zhàn)勝者,，去翦北山萊'。這首詩第一次表現(xiàn)出謝朓動息兼遂的愿望,，反應(yīng)出他既羨慕榮華富貴,，又畏懼禍患的矛盾心理。謝朓是一個性格軟弱的人,，缺乏判斷力，因此他永遠不可能戰(zhàn)勝環(huán)境,，也不能戰(zhàn)勝自己,。他的一生似乎可以用'歧路多徘徊'來形容。在這首詩中,，有生命的憂懼,，有動息難以兼遂的矛盾，有對時事的感慨,，有對前途的不可把握,，所有這一切經(jīng)過謝朓的深味涵養(yǎng)，構(gòu)成動人的藝術(shù)情感,，并且融入他筆下那些精美的山水景物中,，從而在謝靈運山水詩的基礎(chǔ)上建立了一種新的山水詩范式。

三,、詩文特征的分歧

對中國古代詩文進行總結(jié),，就會發(fā)現(xiàn)，著名詩人詩人都有自己的創(chuàng)作風格,。對這種風格進行細究,，還會發(fā)現(xiàn)，每個著名詩人對于相關(guān)表達,，還有屬于自己的特征,。在李白的詩歌中,，是豪放不羈的闊達；在杜甫的詩歌中,，是感情復雜的憂慮,；在白居易的詩歌中，是質(zhì)樸無華的思考……而謝靈運的山水詩具有'貴巧似'的特征,，謝朓的山水詩圓美卻做到了流暢而無掛礙,。

1、謝靈運山水詩的主要特征

在謝靈運的山水詩中,，其對山水的言語描寫,，有著佛家思想的影子。在對其詩文進行總結(jié)后,，就會發(fā)現(xiàn)佛教思想也成為了謝靈運詩歌的特色,。謝靈運的《石壁精舍還湖中作》: '昏旦變氣候，山水含清暉,。清暉能娛人,，游子憺忘歸。出谷日尚早,，入舟陽已微',。詩寫自石壁精舍至湖中一天的游觀樂趣，描摹山中湖上的美妙景色,。作者將寫作重點放在早晚山水的變化上,，尤其用'斂''收'這樣帶有延時意味的動詞，極寫夜色和晚霞的細微變化,，'芰荷迭映蔚,，蒲稗相因依'意思是，芰荷的光色姿態(tài)相互映照,，像稻草般的蒲稗相互依靠,。這兩句暗合佛家因緣之說。詩人精筆刻畫所反映的,，是對山水的細細的品味與琢磨,。

正因為如此，才能于心中有所感悟,，推出'寄言攝生客',，即告訴保養(yǎng)生命的人，山水也能主動娛人,，頗有大乘佛學普度眾生的意味,。在謝靈運的山水詩中幾乎大部分都具有這種刻畫細膩的特點，所以《詩品》品評謝靈運'雜有景陽之體，故尚巧似',，指的就是這一點,。

2、謝脁山水詩文的主要特征

謝朓則是從詩歌的暢達和圓融處著手,，他曾經(jīng)說: '好詩圓美流轉(zhuǎn)如彈丸',，正如宋胡仔《苕溪漁隱叢話·前集》卷三十八引葉夢得《石林詩話》所云:'彈丸脫手，雖是轉(zhuǎn)寫便利,，動無違礙,，然其精圓快速，發(fā)之在手,，筠亦未能盡也,。然作詩審到此地，豈復有馀事?',?？梢娭x朓作詩從'圓美流轉(zhuǎn)'的觀點出發(fā)，注意點在詩歌的聲律和語調(diào)與謝靈運在修辭方面偏重對仗和隸事不同,。

謝朓的《始之宣城郡詩》:'下帷闕章句,，高談媿名理。疏散謝公卿,，蕭條依掾吏,。簪發(fā)逢嘉惠，教義承君子',。從詩中我們看到,，回環(huán)在全詩中的韻律和節(jié)奏使全 詩變得婉轉(zhuǎn)動人，可以說謝朓雖然出于謝靈運,，而得其新麗，遺其樸茂,，在遣詞造句方面比謝靈運流暢而且工致,，但是失去了謝靈運的雄渾筆力。

還有謝朓的《休沐重還丹陽道中詩》:'薄游第從告,，思閑愿罷歸,。還卬歌賦似，休汝車騎非,。灞池不可別,，伊川難重違'。詩中韻腳形成優(yōu)美的樂感,，使人感到其巧妙構(gòu)思和流轉(zhuǎn)在詩中的動人情感; 但是,，和謝靈運的詩比，失去了些許古意。

結(jié)語：明代鐘惺認為,，謝朓詩不如謝靈運之厚,，說: '康樂排的可厭，卻不失為古詩; 玄暉排的不可厭,，業(yè)已浸淫近體',。王世貞認為謝朓不如謝靈運，因為'材小力弱',，'靈運語俳而氣古,，玄暉調(diào)俳而氣今'，這些看法無非是認為謝靈運詩尚有天然渾成的古氣,，而謝朓的詩則由于重聲律,，重雕繪，更多地依靠巧思,，已經(jīng)近于律體,。

由此，謝脁詩文的風格成為了趨勢,，而其對聲律的考究,，也被后世的詩人視為對詩文的規(guī)范，由此中國詩歌從此走向了律體化的道路,。詩歌的律體化,，也使中國詩歌向前踏進了一大步，唐詩的輝煌離不開律體化的產(chǎn)生,。正是因為謝靈運和謝脁對詩歌的熱愛,，和其對詩歌創(chuàng)作的思考，使后來之者,，也對詩歌創(chuàng)作有了進一步的啟發(fā),。

因此，謝靈運與謝脁的詩歌,，成為了唐詩登上輝煌的墊腳石,。也正是因為他們的努力，特別是他們對山水的思考,，使中國詩歌也登上了輝煌的寶殿,。

參考文獻：

《魏晉南北朝詩歌史論》

《魏晉南北朝史發(fā)微》

《中古文學史料叢考》