莊子、阮修,、李白眼中的鯤鵬有何不同

王景琳 　徐匋 

莊子在世時(shí)或許從來(lái)沒(méi)有想到,，兩千多年來(lái)在中國(guó)家喻戶曉、婦孺皆知的,，并非他那洋洋灑灑,、汪洋恣肆的三十三篇文章，而是他在《逍遙游》中盡情渲染的那由“鯤”變化而來(lái)的“鵬”,?！蚌H鵬水擊三千里”（蘇軾），“九萬(wàn)里風(fēng)鵬正舉”（李清照）,，“萬(wàn)里奮鵬程”（張弘范）,，勾勒出一幅幅多么宏偉、多么震撼的畫面,，自然,，鵬也就當(dāng)之無(wú)愧地成了后人志向遠(yuǎn)大宏偉的象征。然而,，細(xì)究起來(lái),，大鵬受人如此追捧卻并不完全來(lái)自于《莊子·逍遙游》的精彩描述,，其中一大半的功勞還要?dú)w于中國(guó)文化史上的另外兩位名人。其一是“竹林七賢”之一阮籍的孫子阮修,，是他最早看中大鵬,，并直接給大鵬注入新生命的。阮修的《大鵬贊》中有這樣的句子：

蒼蒼大鵬,，誕自北溟。假精靈鱗,，神化以生,。如云之翼，如山之形,。海運(yùn)水擊,，扶搖上征。翕然層舉,，背負(fù)太清,。志存天地，不屑唐庭,。

（本文中的《莊子》引文均見郭慶藩《莊子集釋》,，中華書局，1961）

這大概是《逍遙游》中的鯤鵬第一次脫離《莊子》,，而以嶄新的面貌呈現(xiàn)出來(lái)吧,。經(jīng)阮修再創(chuàng)造的大鵬，雖仍然遺傳了莊子筆下“鯤鵬”的特質(zhì),，具有如茫茫云海般的翅膀,，雄偉如蒼山的形體，一飛沖天,，帶著“水擊”千里,、海運(yùn)磅礴的宏偉氣勢(shì)，但是其中最具獨(dú)創(chuàng)的一筆卻是“志存天地,，不屑唐庭”,，充分表露了阮修自視天下無(wú)雙、蔑視一切的獨(dú)立傲然與遠(yuǎn)大志向,?？梢哉f(shuō)，是阮修的《大鵬贊》為日后大鵬高大完美,、傲視群雄的形象奠定了基調(diào),。

不過(guò)，阮修筆下的大鵬并沒(méi)有馬上成為文人志士奮發(fā)向上的精神象征,。大鵬的真正涅槃,，還要再等幾百年,，直到唐代李白寫下了《大鵬賦》以及《上李邕》詩(shī)。這里,，李白不但把《逍遙游》中大鵬乘“扶搖羊角”從北冥飛往南冥的氣勢(shì)渲染得淋漓盡致,，而且以大鵬自喻，寫出了“大鵬一日同風(fēng)起,，扶搖直上九萬(wàn)里,。假令風(fēng)歇時(shí)下來(lái)，猶能簸卻滄溟水,。世人見我恒殊調(diào),，聞?dòng)啻笱越岳湫ΑＰ赣帜芪泛笊?，丈夫未可輕年少”這樣膾炙人口的名句,。李白筆下的大鵬，活生生就是他自己非凡才能,、高遠(yuǎn)志向的化身,。從此，這只經(jīng)過(guò)阮修,、李白再創(chuàng)造的大鵬,，就一直翱翔在了中國(guó)人的心中，與莊子《逍遙游》中的鯤鵬化而為一,，被理解為莊子哲學(xué)中自由的象征與理想的圖騰,，而后人卻完全忽略了阮修和李白對(duì)大鵬的“顛覆”與修正。

那么,，莊子心中的鯤鵬究竟應(yīng)該是什么樣子的呢,？

1

 什么是“逍遙游”

鵬，源于《莊子》的第一篇文章《逍遙游》,?！跺羞b游》是從鯤化為魚、魚化為鵬開始寫起的,，一開篇就創(chuàng)造出一個(gè)極其恢宏壯觀的場(chǎng)面,。可是莊子的目的卻不是要說(shuō)什么大鵬,，而是要借大鵬說(shuō)“逍遙游”,。所以，要理解莊子的大鵬,，先得說(shuō)說(shuō)什么是“逍遙游”,。

顧名思義，《逍遙游》全篇說(shuō)的就是如何才能逍遙而游?！坝巍弊趾美斫?，莊子從《逍遙游》開篇一直到“至人無(wú)己”一節(jié)，所列舉的,，無(wú)論是乘九萬(wàn)里風(fēng)高飛的大鵬,，還是“以息相吹”的野馬塵埃，無(wú)一不可以游,?！坝巍本褪恰盎顒?dòng)”，就是“生存”,。只是“逍遙”二字的含義究竟是什么,，那可就眾說(shuō)紛紜了,。不過(guò)，莊子在《逍遙游》中說(shuō)過(guò)這么一段話,，完全可以當(dāng)作他自己對(duì)“逍遙”的注解：

夫列子御風(fēng)而行,，泠然善也，旬有五日而后反,。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也,。此雖免乎行,，猶有所待者也,。若夫乘天地之正，而御六氣之辯,，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉,！

郭象《莊子注》在解釋這段話的時(shí)候,，把 “猶有所待也”和“彼且惡乎待哉”兩句話概括為“有待”和“無(wú)待”兩個(gè)概念。這是郭象對(duì)莊子哲學(xué)的一個(gè)很大的貢獻(xiàn),，也為我們理解莊子《逍遙游》提供了一把鑰匙,。所謂“有待”,，就是萬(wàn)物行動(dòng)時(shí)都有所憑藉，凡事依靠外在的力量而不是憑借自己的能力,；所謂“無(wú)待”,，就是萬(wàn)物行動(dòng)時(shí)無(wú)所憑藉，凡事都依仗自己的能力而不是借助外在的力量,。所以,， “有待”和“無(wú)待”其實(shí)就是莊子評(píng)判萬(wàn)事萬(wàn)物是不是逍遙游的一把尺子,。用這把尺子來(lái)衡量列子，他當(dāng)然算不上逍遙游了。因?yàn)榱凶印半m免乎行,，猶有所待者也”,，就是說(shuō)列子還有所待，還要“御風(fēng)”,。而那位“乘天地之正,，而御六氣之辯,，以游無(wú)窮”者,，則是逍遙而游了,。

那么,，什么又是“天地之正”“六氣之辯”呢,？郭象《莊子注》解釋說(shuō)：

天地者,，萬(wàn)物之總名也,。天地以萬(wàn)物為體,，而萬(wàn)物必以自然為正,，自然者，不為而自然者也,?！食颂斓刂撸词琼樔f(wàn)物之性也,；御六氣之辯者,，即是游變化之途也。

按照郭象的解釋,，“大鵬之能高,，斥鴳之能下，椿木之能長(zhǎng),，朝菌之能短,，凡此皆自然之所能，非為之所能也,。不為而自能,，所以為正也”。據(jù)此我們可以知道,，“天地之正” 就是自然,，順應(yīng)自然就是“御六氣之變”。所以,，凡順應(yīng)自然而不強(qiáng)求外在力量,、順應(yīng)自我本性以生存的萬(wàn)物，不管是鯤鵬,、蜩與學(xué)鳩,、斥鴳，還是椿木,、朝菌,，在某種程度上都是可以逍遙游的。

現(xiàn)在我們就來(lái)看看莊子《逍遙游》中的大鵬,，是不是可以逍遙而游,。

2

“鯤”是魚卵

莊子《逍遙游》中的大鵬極其恢宏碩大,。可這大鵬卻不是由鵬而生,，而是由魚“化”來(lái)的,。在《逍遙游》的開篇，莊子寫道：

北冥有魚,，其名為鯤,。鯤之大，不知其幾千里也,；化而為鳥,，其名為鵬。鵬之背,，不知其幾千里也,；怒而飛，其翼若垂天之云,。是鳥也,，海運(yùn)則將徙于南冥。南冥者,，天池也,。

《逍遙游》中這條能變?yōu)榇簌i的魚叫“鯤”?！蚌H”是什么,？自向秀、郭象以來(lái),，大多數(shù)解釋《逍遙游》的人都認(rèn)為這里的“鯤”是大魚之名,。成玄英《莊子疏》引《十洲記》和《玄中記》證明鯤即大魚，還說(shuō)“魚論其大,，以表頭尾難知,；鳥言其背，亦示修短叵測(cè)”,。崔撰《莊子注》甚至將鯤落得更實(shí),，解釋為大鯨。這些看起來(lái)有根有據(jù)的說(shuō)法,，其實(shí)都是根據(jù)莊子對(duì)鯤的描述附會(huì)而來(lái)的。更可靠的解釋,，當(dāng)來(lái)自《爾雅》,。《爾雅·釋魚》說(shuō)：“鯤,，魚子,。凡魚之子名鯤,。”段玉裁《說(shuō)文解字注》也說(shuō)：“魚子未生者曰鯤,。鯤即卵子,。”可見“鯤”就是我們今天所說(shuō)的魚卵,，并不是什么大魚,。真正理解莊子的，是郭慶藩《莊子集釋》的說(shuō)法：

凡未出者曰卵,，已出者曰子,。鯤即魚卵?！f子謂絕大之魚為鯤,，此即齊物之寓言，所謂汪洋恣肆以適己者也,。

《莊子集釋》,，[清] 郭慶藩 撰  王孝魚 點(diǎn)校

所以，“鯤”不是大魚,，甚至連小魚都不是,，只不過(guò)是微不足道的魚卵。莊子之所以將一個(gè)魚卵描述成“不知幾千里”的大魚,，只是彰顯了他“汪洋恣肆以適己”的行文風(fēng)格,，是用來(lái)說(shuō)明“逍遙游”的思想的。

既然“鯤”是魚卵,，那么,，魚只有生活在水中，才是自然之道,。順從自然之道,，憑借自然賦予魚的環(huán)境與生存能力，隨潮起,，隨潮落,，悠然自得，隨遇而安,，這便是“逍遙游”,。但是，我們?cè)凇跺羞b游》里見到的“鯤”,，不但不安于水中生活,，還要“化而為鳥”，從水中游嬉之魚化而為空中翱翔之鳥,。兩個(gè)完全不同的物種相互之間的轉(zhuǎn)化需要多么強(qiáng)烈的力量才能成功,？莊子筆下的一個(gè)“化”字,，隱含了多少驚心動(dòng)魄的變動(dòng)！

鳥不是水中的生物,，自然不能生活于水中,，它要飛往高空，去尋找一個(gè)適于自己生存的地界,。由鯤變化而來(lái)的“不知其幾千里”的鳥自然不是小鳥,，其飛當(dāng)然也就不是輕盈而飛，而是“怒而飛”了,?？墒牵@個(gè)“怒而飛”并不是大鵬依靠自己本身的力量展翅鼓翼,，而是需要依靠海運(yùn)時(shí)產(chǎn)生的大風(fēng)才能升上天空,。倘若沒(méi)有海運(yùn)，鯤就化不了鵬,，鵬也就不能脫離海水而上九霄,。鯤和鵬的“化”，不是“無(wú)待”之“化”,，而是“有大待”之化,。大鵬的飛，也不是“無(wú)待”而飛,，而是“有大待”之飛,。不借助外在海運(yùn)時(shí)產(chǎn)生的大風(fēng)的力量，鵬就飛不上九天,；沒(méi)有海運(yùn),，它就只能是倘佯在大海里的鯤，不過(guò)是個(gè)魚卵而已,。

3

鵬是騎在風(fēng)背上的

大鵬的原型是漂浮在浩瀚無(wú)際的北冥中的一個(gè)小小魚卵,，倘若按照自然逍遙的軌跡，魚卵本應(yīng)悄無(wú)聲息地孵化成一條普普通通的小魚,，從此過(guò)著平平淡淡的生活,，可謂悠閑自得。如果我們把鵬和后文中所描述的蜩,、學(xué)鳩,、斥鴳放在一起加以比較，不難發(fā)現(xiàn),，蜩,、學(xué)鳩、斥鴳等雖然生活的領(lǐng)域不同，個(gè)性不同,，但都不需要借助外在的力量生存，因而都可以說(shuō)是逍遙地活著,?？墒且粋€(gè)小小的魚卵在海中突然變成了一條“不知幾千里”大的魚，而這條大魚又猛然間化成了背有“不知幾千里”的大鵬,，至此,，它的生活已經(jīng)不再順從自然，不再平淡,，當(dāng)然也就不再逍遙了,。

北冥的魚卵化成大鵬以后，借著海運(yùn)的大風(fēng)要去南冥了,?！澳馅ふ撸斐匾病?，司馬彪《莊子注》解釋“冥”字說(shuō)：“冥,，謂南北極也。去日月遠(yuǎn),，故以冥為名也,。”所以這“南冥”應(yīng)是南極之海,，“北冥”應(yīng)是北極之海,。南冥是天池，北冥也是天池,。一個(gè)在極北之地,，一個(gè)在極南之地。鯤化成鵬以后,，要由北冥“南徙”去南冥了,。

鳥的起飛是需要風(fēng)的。莊子引經(jīng)據(jù)典,，來(lái)補(bǔ)充上文未曾說(shuō)到的大鵬起飛時(shí)所需要憑借的風(fēng)力：

《齊諧》者,，志怪者也?！吨C》之言曰：“鵬之徙于南冥也,，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里,，去以六月息者也,。”

“其背不知幾千里”的大鵬起飛時(shí)要“水擊三千里”。倘若大鵬“水擊三千里”靠自己的雙翼振翅飛上九天,，也不失為自然之舉,。可大鵬起飛最重要的因素是六月海運(yùn)產(chǎn)生的大風(fēng),。有風(fēng)托著,，大鵬才能“摶扶搖而上者九萬(wàn)里”。所以,，在大鵬起飛時(shí)莊子濃筆重墨地大寫了一番將鵬托到九萬(wàn)里高空的風(fēng)：

風(fēng)之積也不厚,，則其負(fù)大翼也無(wú)力，故九萬(wàn)里則風(fēng)斯在下矣,。而后乃今培風(fēng),，背負(fù)青天而莫之夭閼者，而后乃今將圖南,。

歷來(lái)解釋《逍遙游》的,，對(duì)“而后乃今培風(fēng)，背負(fù)青天而莫之夭閼者,，而后乃今將圖南”一句中的“培”字,，都說(shuō)得頗為費(fèi)力、勉強(qiáng),。相比較之下,，還是王念孫的解釋更為確切：

培之言馮（憑）也，馮（憑）,，乘也,。風(fēng)在鵬下，故言負(fù),，鵬在風(fēng)上,，故言馮（憑）。必九萬(wàn)里而后在風(fēng)之上,，在風(fēng)之上而后能馮（憑）風(fēng),，故曰而后乃今培風(fēng)。

“培”就是乘,，“培風(fēng)”就是“乘風(fēng)”,。值得一說(shuō)的是，歷來(lái)為《逍遙游》斷句者,，都認(rèn)為“而后乃今培風(fēng)背負(fù)青天而莫之夭閼者”中的“背”字屬下句,。其實(shí)，把“背”字屬上句,，文理才更完整,。這一句的句讀應(yīng)該是：“而后乃今培風(fēng)背,，負(fù)青天而莫之夭閼者，而后乃今將圖南,?！边@里，莊子是想說(shuō),，大鵬憑借著海運(yùn),，騎在風(fēng)背上，靠著九萬(wàn)里長(zhǎng)風(fēng)的力量,，然后往南而去。而只有能翻動(dòng)扶搖羊角,、攪得地動(dòng)山搖的大風(fēng),，才有力量將這只其背不知幾千里的大鳥托起來(lái)。所謂“成也大風(fēng),，敗也大風(fēng)”,。郭象《莊子注》曾說(shuō)過(guò)一段很有意思的話：“夫翼大則難舉，故摶扶搖而后能上,，九萬(wàn)里乃足自勝耳,。既有斯翼，豈得決然而起,，數(shù)仞而下哉,！此皆不得不然，非樂(lè)然也,?！边@就是說(shuō)，大鵬高飛是為勢(shì)所迫,，“不得不然”,，這又怎么能算是“逍遙游”呢？莊子極盡筆力去渲染大鵬所乘之風(fēng),，其用意是顯而易見的,。

4

天上地下都一樣

鵬是由鯤化來(lái)的。鯤生活在北冥的時(shí)候,，不管它的形態(tài)是微乎其微的魚卵還是“不知幾千里”的大魚,，只能自下視上，看到的只是蒼蒼茫茫的天空,。那么,，當(dāng)鯤化成大鵬并被摶扶搖的大風(fēng)托上九萬(wàn)里高空之后，鵬終于可以向下望了,。原來(lái)自下視上與自上望下所見竟然是一樣的：

野馬也,，塵埃也,，生物之以息相吹也。天之蒼蒼,，其正色邪,？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪？其視下也,，亦若是則已矣,。

野馬，形容天空中飄游著的團(tuán)團(tuán)的游氣,，與塵埃一樣,，都是小到幾乎看不見的東西，微風(fēng)甚至各種生物的呼吸都可以讓它們飄浮于空中,。即便沒(méi)有了風(fēng),，它們還可以輕輕地、不著痕跡地自然飄動(dòng),。所以,，“野馬”“塵埃”在空中的浮動(dòng)是順從自然,，即便飄落于地也是順從自然,。退一步說(shuō)，“野馬”“塵?！币灿兴鶓{借,，但它們憑借的是自然之氣，順從的也是自然之氣,?？墒谴簌i卻不是。大鵬倘若離開了“海運(yùn)”,，沒(méi)有了“扶搖羊角”,，它就只得待在北海，升不到九萬(wàn)里高空,，它不可能像野馬塵埃那樣逍遙自在了,。

“野馬”“塵埃”與鯤鵬相比,，是小與大的兩極,，在常人看來(lái)，它們是無(wú)法相提并論的,。但是莊子卻把它們放在了一起,，加以對(duì)比?！耙榜R”“塵?！弊韵露弦暰湃f(wàn)里高空的大鵬,，其大小亦如“野馬”“塵埃”,，這恰恰與大鵬下視所見到的完全一樣,。這么說(shuō)來(lái)，折騰出偌大動(dòng)靜的大鵬這一南遷之舉,，豈不是毫無(wú)意義了嗎,？郭象《莊子注》對(duì)這一段曾有過(guò)一個(gè)很好的注釋：

今觀天之蒼蒼，竟未知便是天之正色邪,，天之為遠(yuǎn)而無(wú)極邪,。鵬之自上以視地，亦若人之自地視天,。則止而圖南矣,，言鵬不知道里之遠(yuǎn)近，趣足以自勝而逝,。

如果說(shuō)在“野馬也，塵埃也”一段之前,，莊子反復(fù)渲染大鵬起飛需要超自然的大風(fēng),，其翼不能自舉而必須騎于風(fēng)背之上，是對(duì)大鵬“有大待”而不是“無(wú)待”的說(shuō)明的話,，那么這一段的描述,，其實(shí)已經(jīng)流露出莊子對(duì)大鵬南遷之舉的不以為然。在莊子看來(lái),，“小”和“大”都是相對(duì)而言的,，世上無(wú)所謂大，也無(wú)所謂小,。所謂“天下莫大于秋毫之末,，而太山為小”（《齊物論》）。所以,，莊子筆下的鯤與鵬,，鵬與“野馬”“塵埃”,，雖然形體不同,，行為有異，卻并沒(méi)有優(yōu)劣高下之別,。成玄英《莊子疏》說(shuō)：

仰視圓穹,，甚為迢遞，碧空高遠(yuǎn),，算數(shù)無(wú)窮,，蒼蒼茫味,，豈天正色！然鵬處中天,，人居下地,，而鵬之俯視，不異人之仰觀,。人既不辨天之正色,，鵬亦詎知地之遠(yuǎn)近！自勝取足,，適至南溟,，鵬之圖度，止在于是矣,。

郭象,、成玄英是真正參透了莊子寫鯤鵬自北冥徙往南冥的本意的。莊子之所以要這樣夸張地大寫鵬之舉,，不過(guò)是為了說(shuō)明“其背不知幾千里”的鯤鵬與微小不足道的“野馬”“塵?！倍家粯樱鼈冎g只有大小之別,，卻沒(méi)有高下之分,。更重要的是，“野馬”“塵?！庇斡诳罩惺恰吧镏韵⑾啻怠?，是順應(yīng)自然的活動(dòng)，而大鵬的騰飛卻需要等待時(shí)運(yùn),，否則,，“風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無(wú)力”,?？梢婛i所憑借的不是尋常之風(fēng)，也不是自己鼓動(dòng)雙翼所產(chǎn)生的風(fēng),，而是可以“負(fù)大翼”,、“積”而“厚”的風(fēng)。兩相比較,，誰(shuí)“有待”,？誰(shuí)“無(wú)待”？據(jù)此,，不是也可以看得很清楚了嗎,？

5

大鵬到了南冥又會(huì)怎么樣？

如果說(shuō)大鵬自上視下“亦若是則已矣”,，還只是透露出莊子對(duì)鯤化為鵬翻動(dòng)扶搖羊角之舉的不以為然的話,，那么,，莊子接下去所用的一系列對(duì)比以及對(duì)鵬憑借大風(fēng)南行的描述，就可以看成是對(duì)大鵬南徙一舉的否定了：

且夫水之積也不厚,，則其負(fù)大舟也無(wú)力,。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟,；置杯焉則膠,，水淺而舟大也。風(fēng)之積也不厚,，則其負(fù)大翼也無(wú)力,，故九萬(wàn)里則風(fēng)斯在下矣。而后乃今培風(fēng)背,，負(fù)青天而莫之夭閼者,，而后乃今將圖南。

大船需要大水,，沒(méi)有大水之力,，則大船無(wú)法航行。但對(duì)于一粒草籽來(lái)說(shuō),，小坑里只要有一杯水,，草籽就能像大船航行于江河湖海之中一樣了?？墒潜舆M(jìn)到這樣的小水坑中就浮不起來(lái),，所謂“水淺而舟大也”,。所以,，草籽應(yīng)生活在適于草籽生活的環(huán)境，杯子則應(yīng)生活在適于杯子存在的環(huán)境,。依此類推,，鯤就應(yīng)當(dāng)生活于北冥，不必化為鳥,。更不必水擊三千里,，還要借助于六月海運(yùn)的大風(fēng)，摶扶搖羊角而上者九萬(wàn)里了,。對(duì)鯤鵬來(lái)說(shuō),，倘若沒(méi)有機(jī)遇騎在風(fēng)背上，不管鯤變?yōu)轾i的過(guò)程如何動(dòng)人心魄,，也是翻不起來(lái)扶搖羊角,，到不了南冥的。也就是說(shuō),，大家都應(yīng)該生于陵而安于陵,，長(zhǎng)于水而安于水,。當(dāng)然了，大船,、草籽,、杯子，都不能主宰自己的命運(yùn),，但是如果它們都 “安于水”,、安于自己生存的環(huán)境的話，那么,，自得其所,、安然生存的機(jī)遇恐怕要遠(yuǎn)比靠“海運(yùn)徙于南冥”的鯤鵬大得多。

所以我們不妨設(shè)想一下,，大鵬費(fèi)了如此大的周折,，水擊三千里，騎著九萬(wàn)里高的風(fēng)背到了南冥以后,，又能怎么樣,？是從此將自己“翼如垂天之云”的巨大軀體懸于南冥之上，還是從九萬(wàn)里的高空下來(lái)再一次化而為魚,，生活于南冥之中,？莊子沒(méi)有說(shuō)。

但是從莊子屢屢說(shuō)到鯤鵬“圖南”“徙于南冥”,，足以看出南冥正是大鵬此行的目的地,。北冥，極北之海,。南冥,，極南之水。雖兩者有南北地域之別,，但究其性質(zhì)卻是相同的,，兩地都是水，都是魚類賴以生存的地方,，而非鳥的領(lǐng)地,。所以，南冥這片汪洋大水仍然屬于鯤,，而不屬于鵬,。鯤在北冥之時(shí)，曾舉首望蒼天：“天之蒼蒼,，其正色邪,？”而到了南冥的鵬，俯首下望，大概也只能發(fā)出同樣的感嘆：“地之蒼蒼,，其正色邪,？”南冥與北冥，在莊子看來(lái),，并沒(méi)有什么不同,。

這樣看來(lái)，鵬到了南冥之后,，大概會(huì)有這樣幾種選擇,。其一，回到北冥去,，再次“化”而為鯤,，繼續(xù)過(guò)它未曾“徙于南冥”之前的生活。其二,，落入南冥,，但也仍需化而為“鯤”，以便繼續(xù)在南冥過(guò)與在北冥相似的生活,。還有一種可能,，那就是李白早早預(yù)見到了的：“假令風(fēng)歇時(shí)下來(lái)，猶能簸卻滄溟水,?！币坏╋L(fēng)“積”不“厚”、再也支撐不住大鵬或者不愿讓鵬騎了,，那騎在風(fēng)背上的鵬就只能從九萬(wàn)里高空跌落下來(lái)了,。雖猶可“簸卻滄溟水”，卻很可能會(huì)摔得粉身碎骨,。這對(duì)大鵬來(lái)說(shuō)豈不是一個(gè)莫大的悲劇,、一個(gè)殘酷的嘲弄？

至此,，倘若我們拋開阮修,、李白再創(chuàng)造的大鵬形象而細(xì)細(xì)體味莊子在《逍遙游》中對(duì)鯤鵬的描寫,，不難發(fā)現(xiàn),，莊子的確是以恣意汪洋之筆一次次大力描繪了大鵬南徙的氣勢(shì)，可這一切都不過(guò)是為了說(shuō)明物有大小形體的不同,，并沒(méi)有流露出對(duì)鵬的褒獎(jiǎng),，更沒(méi)有在鵬的身上寄予任何宏偉遠(yuǎn)大的志向，當(dāng)然也不包含什么對(duì)自由的向往了,。

莊子其實(shí)是借大鵬不能逍遙而游來(lái)反襯那些應(yīng)運(yùn)而生,、順應(yīng)自然、不求所待也無(wú)所待的“野馬”和“塵?！?，甚至是“蜩”與“學(xué)鳩”“斥鴳”之類所享有的某種“逍遙游”,。“野馬”也好,，“塵?！币埠茫膀琛迸c“學(xué)鳩”也好,，都悠然自得地生于此而安于此,。它們既不擾“人”，也不互擾,。對(duì)此,，南宋詞人辛棄疾顯然要比阮修、李白更得莊子之三昧：“似鯤鵬,，變化能幾,？東游入海，此計(jì)直以命為嬉,，……嗟魚欲事遠(yuǎn)游時(shí),，請(qǐng)三思而行可矣?！保ā渡诒椤罚┻@就是說(shuō),，鯤鵬的南徙之舉實(shí)在是拿小命開玩笑。這應(yīng)該才是莊子寫鯤鵬南徙要告訴人們的道理,。

（本文選自《莊子的世界》,，標(biāo)題為編輯所擬）