《素問·六節(jié)藏象論》首論數(shù)術(shù),，三分之二篇幅之后才及于藏象，蓋象因于數(shù),，數(shù)術(shù)乃藏象之源,，所謂臟腑功能實(shí)為數(shù)與象之結(jié)合,。如肝屬于木“天三生木，地八成之”(《尚書·五行志》),，故肝在數(shù)為八,，應(yīng)象于歲星、青色,、草木,，與春季、東方,、酸味相感通,。木氣疏泄則“蒼氣達(dá)，陽和布化,，陰氣乃隨,，生氣淳化，萬物以榮”(《素問·五常政大論》),。又如心屬于火“地二生火,，天七成之”(《尚書·五行志》)，故火在數(shù)為七,，應(yīng)象于熒惑,、紅色、谷黍,，與夏季,、南方、苦味相感通,，火氣炎熱則“陰氣內(nèi)化,，陽氣外榮，炎暑施化,，物得以昌”(同上),。這就是五臟生成之道(《素問·金匾真言論》)。不僅如此,，中醫(yī)以數(shù)識象,，因象求理，以象類癥,，故認(rèn)癥識脈,、診斷治療的思考皆由此而發(fā)，所以說數(shù)術(shù)是藏象學(xué)說的核心,，也是傳統(tǒng)中醫(yī)臨證的思維方式之一,。

《黃帝外經(jīng)》中論述的九宮八風(fēng)篇、災(zāi)九宮術(shù)等是五運(yùn)六氣中預(yù)測地氣的數(shù)術(shù)之法,。如《玄珠密語》中說：“己巳中土運(yùn)少宮,，災(zāi)五宮,，五宮即中宮也，卦應(yīng)坤位,，在人為脾,，四時應(yīng)夏，蟲為倮蟲,，土不及,，名曰卑監(jiān)；即四時化氣之令不正,，木乃來勝,，大風(fēng)數(shù)舉，民病痞滿,，黃疸,，駙腫。雨濕之氣不化,，倮蟲乃夭,。勝之深也，金乃來復(fù),，復(fù)之至也,，白埃四起，肅殺乃至,，木葉凋落,，民病肝藏，毛蟲反困,。復(fù)罷,，脾氣猶虛，至九月甲戌月,，己得甲力,，得其干合，方還正宮,。雨化五,，巳亥之政同於此化。”凡是不及之年皆有災(zāi)宮,，按照九宮分野的地域劃分,，皆有災(zāi)氣流行，或人或畜,，或病或震等等,，不一而足,。

北極及其與太一,、道,、太極一體化的古蓋天論思想是中國文化的一個源頭?！短簧分?/span>“太一”與“水”共同作用,，作為本原，繼而生成天地與四時且天地已有西北東南四方的清晰區(qū)分,。在宇宙時空認(rèn)識中,，對整個傳統(tǒng)文化影響最大的主要是天地自然演變中以季節(jié)更替為表現(xiàn)的四時和凸顯空間格局的四方，它不但是早期星占?xì)v算之學(xué)的核心,，也是后世經(jīng)典理論的基礎(chǔ)和前身,。早期數(shù)術(shù)之學(xué)非常注重以各種方式來模擬天地所呈現(xiàn)出的時空規(guī)律，形成了以“式占”為代表的占卜體系,，來表達(dá)時空結(jié)構(gòu)和預(yù)測時空規(guī)律,。所謂“式占”，就是用模擬宇宙天地結(jié)構(gòu)的式盤（或稱“占盤”）來進(jìn)行占卜,。

李學(xué)勤先生認(rèn)為,，“太一生水”的年代下限即公元前 300 年左右，太一周行的理論不會太復(fù)雜,。當(dāng)時說“太一藏于水,，行于時”，只意味著太一常居北極,，始于北方,，周行四時。這正是后世所謂太一行九宮數(shù)術(shù)的雛形,。太一行九宮的數(shù)術(shù)模型實(shí)際上就是古代式盤中的一種,，其運(yùn)作機(jī)制在《易緯乾鑿度》等古代文獻(xiàn)中有詳細(xì)的記載。其形制也得到了考古發(fā)現(xiàn)式盤實(shí)物的證實(shí),，如安徽阜陽雙古堆 M1 出土的西漢初期“太乙九宮占盤”,。

該圖式盤由天盤和地盤兩部分構(gòu)成，天盤形圓,、地盤形方,，以模擬天圓地方之象，這與先秦至兩漢時期廣為流行于社會上的“蓋天說”相一致,?！鹅`樞·九宮八風(fēng)》有與之一致的論述，其云：“太一在冬至之日有變,，占在君,；太一在春分之日有變，占在相；太一在中宮之日有變,，占在吏,；太一在秋分之日有變，占在將,；太一在夏至之日有變,，占在百姓。”如此,，則宇宙之時間與空間概念就緊密結(jié)合在一起了,。

    與《黃帝內(nèi)經(jīng)》中以五行學(xué)說架構(gòu)臟腑的篇章相比，顯得更為古樸,、原始,。因此，《靈樞·九宮八風(fēng)》反映了更為早期的醫(yī)學(xué)與數(shù)術(shù)社會思潮相結(jié)合的面貌,。這種與太一行九宮說有關(guān)的古樸的身體知識,，還可見于《靈樞·九針論》，該篇有云：“黃帝曰：愿聞身形應(yīng)九野奈何,？岐伯曰：請言身形之應(yīng)九野也,，左足應(yīng)立春，其日戊寅己丑,。左脅應(yīng)春分,，其日乙卯。左手應(yīng)立夏,，其日戊辰己巳,。膺喉首頭應(yīng)夏至，其日丙午,。右手應(yīng)立秋,，其日戊申己未。右脅應(yīng)秋分,，其日辛酉,。右足應(yīng)立冬，其日戊戌己亥,。腰尻下竅應(yīng)冬至,，其日壬子。六腑及膈下三臟應(yīng)中州,，其大禁,，大禁太一所在之日，及諸戊己,。凡此九者,，善候八正所在之處,。所主左右上下身體有癰腫者，欲治之,，無以其所直之日潰治之,，是謂天忌日也?！?/span>

    文中所述身體部位,、節(jié)氣,、方位三者之間的對應(yīng)關(guān)系,，乃是兩臂，兩腿張開后,，頭南尻北之俯臥平面圖,。故左足位東北方應(yīng)立春，左脅位東方應(yīng)春分,，左手位東南方應(yīng)立夏,，頭位南方應(yīng)夏至，右手位西南方應(yīng)立秋,，右脅位西方應(yīng)秋分,，右足位西北方應(yīng)方立冬，腰尻下竅位北方應(yīng)冬至,。六腑及膈下脾肝腎三臟應(yīng)中州,。明代醫(yī)家張景岳曾在其《類經(jīng)圖翼》中據(jù)此繪制“身形應(yīng)九野太乙所在天忌圖”。

唐代著名佛家人物一行(673-727)從歷法與地理上再次科學(xué)的證明了九宮分野的合理性與科學(xué)性,。僧一行,，俗姓張，名遂,，唐朝魏州昌樂人(今河南省南樂縣)人,，一說邢州巨鹿(今河北巨鹿縣)人，唐朝開國功臣,、鄒國公張公謹(jǐn)之曾孫,、張大素之孫。(關(guān)于僧一行籍貫,，正史《舊唐書》記載為魏州昌樂人,，該史料是官修正史，最為權(quán)威,。唐代鄭處誨 《明皇雜錄》記載為巨鹿人,，是當(dāng)朝史料，很具參考價值,，宋代贊寧《宋高僧傳》記載為邢州巨鹿(今河北巨鹿縣)人,，宋代《太平廣記》也記載為巨鹿人,。)

僧一行自小讀書很多，到二十歲左右,，已經(jīng)博覽經(jīng)史,，尤其精通天文歷法、陰陽五行之學(xué),。據(jù)《舊唐書》本傳載,。時年二十的一行。得京都著名道人尹崇所送一本西漢揚(yáng)雄所著的《太玄經(jīng)》,。一行很快即通達(dá)其旨,。寫出《太衍玄圖》《義訣》各一卷。闡釋晦澀難懂的《太玄經(jīng)》,。為尹崇所推崇,。稱“此后生顏?zhàn)右?/span>”。從此名聲大振,。當(dāng)時的武三思有意與他結(jié)交,，但他顧忌其名聲不好，便逃走了,，正好遇上普寂禪師,，就從普寂出家。有一位叫盧鴻的隱士,，得知一行的才學(xué),，驚異地對普寂說，此子“非君所能教導(dǎo)也,，當(dāng)縱其游學(xué)”(《宋高僧傳·一行傳》卷五),。普寂同意一行外出尋訪名師高僧，于是他遍訪當(dāng)時的名宿,，并曾到浙江天臺山國清寺向一位老僧學(xué)歷法,。據(jù)《舊唐書》，唐玄宗于開元五年(717)派一行的族叔到湖北去請一行入京,，向他請教安國撫民之道,，據(jù)《佛祖統(tǒng)紀(jì)》卷二十九載，一行進(jìn)京則在開元三年(715),。

開元十一年(723),，為了測定星體位置的需要，一行與率府兵曹參軍梁令瓚等人制成了黃道游儀,、水運(yùn)渾天儀,。開元十二年(724)，一行根據(jù)修改舊歷的需要,，又組織領(lǐng)導(dǎo)了我國古代第一次天文大地測量,，也是一次史無前例,、世界罕見的全國天文大地測量工作。一行主張在實(shí)測的基礎(chǔ)上修訂歷法,，在經(jīng)過幾年的天文觀測及準(zhǔn)備工作后,，于開元十三年(725)才開始編歷。他用兩年時間寫成歷法草稿,，并定名為《大衍歷》,。開元十三年(725)，善無畏來長安弘教,，一行受胎藏法,，在洛陽的大福先寺助善無畏共同翻譯《大日經(jīng)》七卷等，并著《大日經(jīng)疏》二十卷,，成為解釋密宗理論的重要著作,。又匯編經(jīng),、律,、論要文為《攝調(diào)伏藏》十卷(已佚)。一行與玄宗過從甚密,，談經(jīng)論道,，出入宮廷，同登寺閣,。在京城的近十年中,，一行一直在兩京從事科學(xué)研究和宗教傳播活動。

《大衍歷》以劉焯的《皇極歷》為基礎(chǔ),，并進(jìn)一步發(fā)展了《皇極歷》,。《大衍歷》共分為7篇,，即步中朔術(shù),、步發(fā)斂術(shù)、步日躔術(shù),、步月離術(shù),、步軌漏術(shù)、步交會術(shù),、步五星術(shù),。《大衍歷》發(fā)展了前人歲差的概念,，創(chuàng)造性地提出了計算食分的方法,，發(fā)現(xiàn)了不等間距二次內(nèi)插法公式、新的二次方程式求和公式,，并將古代“齊同術(shù)”(通分法則)運(yùn)用于歷法計算,。

一行在完成《大衍歷》的同年圓寂,，時年45歲。開元十七年(729),，《大衍歷》頒布實(shí)行,，并一直沿用達(dá)八百年之久。經(jīng)過驗(yàn)證《大衍歷》比當(dāng)時已有的其他歷法,，如祖沖之的《大明歷》,、劉焯的《皇極歷》、李淳風(fēng)的《麟德歷》等要精密,、準(zhǔn)確得多,。《大衍歷》作為當(dāng)時世界上較為先進(jìn)的歷法,，相繼傳入日本,、印度，在這兩國也沿用近百年,，極大地影響了這兩個國家的歷法,。

僧一行在數(shù)學(xué)上也很有成就。他在《大衍歷》中提出了自變數(shù)不等間距的二次差內(nèi)插法,；吸收印度傳入的正弦函數(shù),，并用于編制天文數(shù)表；提出了含有三次差的近似內(nèi)插公式,。自變數(shù)不等間距的二次差內(nèi)插法比劉焯發(fā)明的等間距二次內(nèi)插法更具優(yōu)越性,，這證明一行具有很高的數(shù)學(xué)造詣。一行在數(shù)學(xué)上的成就,，很多中國古代數(shù)學(xué)史著作都多有介紹,，且評價甚高。例《中國數(shù)學(xué)史》(科學(xué)出版社,，1964年)專題介紹了一行的數(shù)學(xué)成就:自變量不等間距的二次函數(shù)內(nèi)插公式及其算法,，并指出:在中國數(shù)學(xué)史上是一個特殊的例子。

一行在天文方面也作出了重大貢獻(xiàn),，他通過長期的天文觀測發(fā)現(xiàn)了恒星移動的現(xiàn)象,，進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識了日，月,、星辰的運(yùn)動規(guī)律,，廢棄了沿用長達(dá)八百多年的二十八宿距度數(shù)據(jù)，并在歷史上第一次提出了月亮比太陽離地球近的科學(xué)論點(diǎn),。當(dāng)時有個率府兵曹參軍梁令瓚設(shè)計了一個黃道游儀,，并已經(jīng)制成了該儀器的木頭模型。在一行的支持和領(lǐng)導(dǎo)下,，于開元十一年(723),，用銅鑄造成此儀器,。這臺儀器既可以用來測定每天太陽在天空中的位置，也可以用來測定月亮和星宿的位置,。

同年,，一行和梁令瓚等人在繼承張衡“水運(yùn)渾象”理論的基礎(chǔ)上又設(shè)計制造了“水運(yùn)渾天儀”。水運(yùn)渾天儀上刻有二十八宿,，注水激輪,，每天一周，恰恰與天體周日視運(yùn)動一致,。水運(yùn)渾天儀一半在水柜里,，柜的上框，有如地則自然撞鐘,。整個水運(yùn)渾天儀既能演示日,、月、星辰的視運(yùn)動,，又能自動報時,。這是世界上最早的計時器，比外國自鳴鐘的出現(xiàn)早了六百多年,。一行等人的成就又超過了張衡,。

一行組織了一批天文工作者利用這兩臺儀器進(jìn)行天文觀測,，取得了一系列關(guān)于日,、月、星辰運(yùn)動的第一手資料,。他還組織人力在全國各地測量日影,，實(shí)際上這就是對地球子午線的測定，這是一行在天文學(xué)上最重要的貢獻(xiàn),。

從開元十二年(724)起,，一行主持全國范圍內(nèi)的大規(guī)模天文大地測量工作。他在全國選擇了12個觀測點(diǎn),，并派人實(shí)地觀測,，自己則在長安總體統(tǒng)籌指揮。其中負(fù)責(zé)在河南進(jìn)行觀測的南宮說等人所測得的數(shù)據(jù)最科學(xué)和有意義,。他們選擇了經(jīng)度相同,、地勢高低相似的四個地方進(jìn)行設(shè)點(diǎn)觀測，分別測量了當(dāng)?shù)氐谋睒O星高度,，冬至,、夏至和春分、秋分四時日影的長度,，以及四地間的距離,。最后經(jīng)一行統(tǒng)一計算,，得出了北極高度差一度，南北兩地相距351里80步(即現(xiàn)在的129.2公里)的結(jié)論,。雖然這與今天1度長111.2公里的測量值相比有較大誤差,，但這是世界上第一次用科學(xué)方法進(jìn)行的子午線實(shí)測，在科學(xué)發(fā)展史上具有劃時代的意義,。中國科技史專家李約瑟就曾評價一行組織的子午線長度測量是“科學(xué)史上劃時代的創(chuàng)舉”,。也正是這次的大地測量，一行完成了九宮山河分野圖的測繪,，從科學(xué)角度上證明了九宮地理分野的真實(shí)性和數(shù)術(shù)法則,。

一行在天文歷法上所取得的卓越成就在人類文明史上占有重要地位，而且他所重視的實(shí)際觀測的科學(xué)方法,，極大地促進(jìn)了天文學(xué)的發(fā)展,。在他之后，實(shí)際觀測就成為了歷代天文學(xué)家從事學(xué)術(shù)研究時采用的基本方法,，引導(dǎo)著學(xué)者們譯解了一層層的天文奧秘,。

僧一行的著述一行初期的著述以道書為主。這與其經(jīng)歷有關(guān),。他少年時代曾拜道士尹崇學(xué)習(xí)道術(shù)與術(shù)數(shù),。觀看過揚(yáng)雄的道書《太玄經(jīng)》。從其所著之道教文獻(xiàn)上亦可以考察一行禪師,，如南宋初期的道士曾懂的《道樞》卷31的“九仙”篇稱其為“六通國師”,，著有《天真皇人九仙經(jīng)》，《天一太乙經(jīng)》一卷,，《太乙局遁甲經(jīng)》一卷,。在《宋史·藝文志》中亦載僧一行著《天真皇人九仙經(jīng)》一卷(《天真皇人九仙經(jīng)》)、《六定露謄訣》一卷,。鄭樵《通志》卷67《藝文略》,、焦竑《國史經(jīng)籍志》卷4記為唐葉靜能撰，羅公遠(yuǎn),、僧一行注),。另有他著《易論》十二卷，《心機(jī)算術(shù)》一卷,，《宿曜儀軌》,，《七曜星辰別行法》，《北斗七星護(hù)摩法》等,。

后期的一行作為高僧,，翻譯了《大日經(jīng)》，并撰寫了闡釋密宗理論的權(quán)威著作《大日經(jīng)疏》。在中國密教發(fā)展史上,。唐代密宗的最終形成,。一行是不可缺少的善無畏、金剛智兩個密教大師之所以能夠受到皇室的支持,，王公顯貴們的擁戴,，其他諸教諸宗的默認(rèn)，都是一行的緣故,。

一行首先從理論上將印度密教本土化,，確立了唐代密教的理論體系，使唐代密宗也具有同其他宗派一樣的哲學(xué)理論,。以后不論是受金剛密法的弟子,，還是受胎藏密法的弟子，不論是日本東密的大師,，還是日本臺密的大師,，釋經(jīng)論法都以《大日經(jīng)疏》為依據(jù)?！洞笕战?jīng)疏》對中國密教學(xué)的研究產(chǎn)生很大的影響,，在中國密教史上起了很大的作用。一行作為本土學(xué)者,，師從金剛智和善無畏兩位印度高僧修習(xí),。因此一行是傳承胎藏、金剛兩部密法的密教高僧,。特別是輔助善無畏翻譯了《大日經(jīng)》,，并撰述有《大日經(jīng)疏》二十卷，及加校訂的《大日經(jīng)義釋》十四卷,。此外,，尚有《藥師琉璃光如來消災(zāi)除難念誦儀軌》一卷，《大毗盧遮那佛眼修行儀軌》一卷,，《曼殊室利焰曼德迦萬愛秘術(shù)如意法》一卷、《攝調(diào)伏藏》十卷,、《釋氏系譜》一卷等等,。可以說,，把善無畏所譯的《大日經(jīng)》在唐土固定化而起決定作用的是中國的弟子--一行禪師,。一行對中國密教的影響和成立做出了很大的貢獻(xiàn)。

在風(fēng)水研究界里,，廣泛流傳一故事：唐代時國力強(qiáng)盛,，不少外國使節(jié)、僧人,、學(xué)生等等紛紛來到中土,，廣求各種知識,。其中，中土的風(fēng)水術(shù)亦為外國人士所景仰之術(shù),。然而,，風(fēng)水術(shù)一向被唐室視之若秘，半點(diǎn)不許流出民間,，更枉論可以給外國人去學(xué)習(xí),；否則，中土四周之國,，一旦學(xué)懂風(fēng)水術(shù),，國力漸盛，就必會對唐室構(gòu)成威脅,。故此,，唐室特別命令對天文地理有高度學(xué)識的一行禪師，借其威名,，寫下不正確的風(fēng)水文章,，讓外國人去學(xué)習(xí)，以收制夷之效,。而一行禪師所篇的,，就是俗語所說的《滅蠻經(jīng)》。這部《滅蠻經(jīng)》的原文早已失傳,，目前仍為風(fēng)水界其中一大謎題,。

子午流注、靈龜八法,、飛騰八法等等也都是中醫(yī)數(shù)術(shù)——河圖洛書重要的臨證工具,。

子午流注是指古代醫(yī)家觀察天地、日月,、陰陽,、四季變化對人體的影響，用人與天地相應(yīng)觀點(diǎn),，運(yùn)用“擇時選穴”進(jìn)行針刺治療的方法,。古人用天干地支來記述年、月,、日,、時。子是地支的第一數(shù),，午是地支的第七數(shù),。子午合用具有時辰、陰陽、方位的含義,?！鹅`樞·衛(wèi)氣行》認(rèn)為，“歲有十二月,，日有十二辰,，子午為經(jīng)，卯酉為緯”,。子午是日夜年份的兩個起點(diǎn),。從時辰看，一天十二時辰,，子時是夜半,，午時是中午； 一年中,，子是農(nóng)歷十一月,，為冬至節(jié)所在，午是農(nóng)歷五月,，是夏至節(jié)所在,。子時為陰之極，陰極生陽,，故半夜子時后即一陽初生,；午時是陽之極，午時后即一陰初生,。其命名就與數(shù)術(shù)有著密切的關(guān)系,。

子午流注的基礎(chǔ)與使用的穴位便是五輸穴(陽經(jīng)包含原穴，陰經(jīng)以輸代原),，而其運(yùn)算基本理論便是五輸穴的五行屬性,。陰陽二經(jīng)的五輸穴五行屬性雖然都是按五行相生的順序排列(陰經(jīng):井-木，榮-火,，輸-土,，經(jīng)-金，合-水,；陽經(jīng):井-金,，榮-水，輸-木,，經(jīng)-火，合-土),，但結(jié)果確是陰經(jīng)的每一個五輸穴都為陽經(jīng)所克,。這既體現(xiàn)了陰陽制約的理論，也彰顯了古人崇陽抑陰的數(shù)術(shù)觀點(diǎn)。

靈龜八法的推算方法也值得關(guān)注,。具體是將日,、時的干支數(shù)字，共同加起來,，得出四個數(shù)字的和數(shù),，然后按照陽日用九除，陰日用六除的公式,，去除十支的和數(shù),，再將它的余數(shù)，求得八卦所分配的某穴的數(shù)字,，就是當(dāng)時應(yīng)開的輸穴,。之所以選擇六九二數(shù)，是因?yàn)榱环Q為“老陰之?dāng)?shù)”,，九被稱為“老陽之?dāng)?shù)”,，這兩個數(shù)字在數(shù)術(shù)中被認(rèn)為陰陽數(shù)之極致。故《易經(jīng)》中常用六,、九來代表陰,、陽爻，在這里也代表著陰陽的輪轉(zhuǎn)周期,。

與靈龜八法不同的是,，飛騰八法是將八卦分別與十天干配合起來，根據(jù)時辰天干來開穴,，推算起來就比較簡單,。具體配合《飛騰八法歌》有明確說明:“壬甲公孫即是乾，丙居良上內(nèi)關(guān)然,，戊為臨泣生坎水,，庚屬外關(guān)震相連，辛上后溪裝巽卦,，乙癸申脈到坤傳,，己土列缺南離上，丁居照海兌金全,。”如“甲己還生甲”的甲子時,，開公孫穴；“乙庚丙作初”乙五時開申脈穴,；丙寅時則取內(nèi)關(guān)穴(丙申,、丙戊、丙辰等皆同》……以此類推,。

數(shù)術(shù)理論在針灸的時問禁忌上有眾多發(fā)明,，以《針灸大成》所收載為例,，就專列太乙、九宮尻神,、九部人神,、十干人神、十二支人神,、十二部人神,、四季人神、逐日人神,、逐時人神,、逐血月忌、逐月血支,、四季避忌日,、男避忌日、女避忌日等十幾項禁忌,。其中太乙便是沿用了九宮八風(fēng)這一數(shù)術(shù)理論,。太乙歌將其引入主要是示人以“潰治癰疽”的避忌。除此便是“尻神”與“人神”禁忌,。    

人神禁忌遠(yuǎn)較屁神禁忌為多,，如十干人神、十二支人神,、四季人神,、逐日人神、逐時人神,、逐血月忌,、逐月血支、四季避忌日等,。幾乎每月,、每日、每時都有不同的禁針灸部位,。對于不同性別也有不同的針灸禁忌時間,，而這一些都與陰陽數(shù)術(shù)有著密不可分的聯(lián)系。

單純的左右捻轉(zhuǎn)補(bǔ)瀉為繼《黃帝內(nèi)經(jīng)》后,，被最早提及的捻轉(zhuǎn)補(bǔ)瀉具體方法,。《針經(jīng)指南·手法補(bǔ)瀉》“左為補(bǔ),，右為瀉,。”《標(biāo)幽賦》“迎奪右而瀉涼，隨濟(jì)左而補(bǔ)暖”,。明《醫(yī)經(jīng)小學(xué)》也載有相同觀點(diǎn),，即左轉(zhuǎn)為補(bǔ),，右轉(zhuǎn)為瀉,。然而對于左右,，歷來存有爭議。現(xiàn)今通行的大中專院校教材上的論述基本都認(rèn)為:大拇指向前,，示指向后,，左轉(zhuǎn)時角度大，用力重者為補(bǔ),；大拇指向后,，示指向前，右轉(zhuǎn)時角度大,，用力重者為瀉仁門,。但實(shí)際操作時，一個正常右利手的施術(shù)者,，大拇指向前,，示指向后，針體是右轉(zhuǎn)的,；大拇指向后,，示指向前，針體是左轉(zhuǎn)的,，這明顯是矛盾的,。要弄清這個問題，就必須理解數(shù)術(shù)學(xué)中左右的概念,。天地四方以子午循行十二地支的方位來分南北左右,。“子”在北，“午”在南,，“卯”在東,，“酉”在西?！?/span>左轉(zhuǎn)”即是順《河圖》相生之序轉(zhuǎn)動,，相當(dāng)于從“子”沿“卯”轉(zhuǎn)向“午”；“右轉(zhuǎn)”即是順《洛書》相克之序轉(zhuǎn)動,，相當(dāng)于從“午”沿“卯”退回“子”,。“午”在“卯”之南，“子”在“卯”之北,。故有“補(bǔ)從卯南轉(zhuǎn)針高,，瀉從卯北莫辭勞”的說法。

針刺手法如燒山火,、透天涼,、陽中隱陰,、陰中隱陽、子午搗臼,、進(jìn)氣與龍虎交戰(zhàn),、留氣、抽添等手法,，始見于《金針賦》,，是后世補(bǔ)瀉手法中的主要內(nèi)容。作者對其中一些動作作了量的規(guī)范化,，定出了一定的次數(shù),，即分別以九或六作為基數(shù)，一般補(bǔ)法用九陽數(shù),，瀉法用六陰數(shù),。補(bǔ)法用三九二十七，或七七四十九(少陽)或九九八十一(老陽)數(shù),；瀉法用六六三十六(老陰)或八八六十四(少陰)數(shù),。其中的六、九,、七數(shù)都是“法于陰陽,，和于術(shù)數(shù)”(《素問·上古天真論》)的結(jié)果。

放眼看去,，中醫(yī)典籍中無處不在的數(shù)術(shù)法則,，就在那里擺著，王陽明說過：“拋卻自家無盡藏,，沿門持缽效貧兒”,，中醫(yī)需要做的事情太多了。