拾畫筆記
吳鎮(zhèn)（1280-1354）,，字仲圭,，號(hào)梅花道人，又號(hào)梅道人,、梅沙彌,、梅花庵主等。嘉興魏塘鎮(zhèn)（今浙江嘉善）人,。一生飽讀詩書,，性情倔強(qiáng)而孤僻，中年度隱居,。因家中貧寒,，甚至以賣卜為生。吳鎮(zhèn)出生那年正是南宋滅亡的第二年,，吳鎮(zhèn)對(duì)元朝的殘暴統(tǒng)治極為不滿。其題竹詩云：“斫頭不屈,，強(qiáng)項(xiàng)風(fēng)雪,。”表明了吳鎮(zhèn)不與元朝合作的反抗情緒,，“其畫雖勢(shì)力不能奪”,。然而面對(duì)蒙古貴族的血腥鎮(zhèn)壓，吳鎮(zhèn)作為一介書生,，也只能采取隱世態(tài)度,，以此保持氣節(jié)。吳鎮(zhèn)在所居之處遍植梅花,，以賞梅自娛,，以書畫自遣。 元四家中的吳鎮(zhèn),，大抵是最“清澈”的一位,。以“漁父”為意象的山水創(chuàng)作，幾乎是吳鎮(zhèn)的拿手好戲,。他不似黃子久,、王叔明那樣經(jīng)歷過一段對(duì)官場(chǎng)生活的渴求與計(jì)較,，也不似倪云林那般絲毫不然風(fēng)塵地獨(dú)立于塵世之外。吳鎮(zhèn)的繪畫中往往呈現(xiàn)出一派禪意的生命氣象,。前人在《舊石軒畫談》中說“梅沙彌以畫說法”,。在吳鎮(zhèn)盎然的筆情墨趣中，觀者感受到的是充滿人生的解悟感,。吳鎮(zhèn)的畫之所以打動(dòng)人,，無關(guān)其外在形式上的經(jīng)營，而根本在于繪畫本身所要說的生命法門,?！抖赐O隱圖》是吳鎮(zhèn)最負(fù)盛名的代表作，談黃子久繞不開《富春山居圖》,，談倪云林不得不談《容膝齋圖》,、《六君子圖》，談王叔明不可不說《青卞隱居圖》,，而談吳鎮(zhèn),，則離不開《漁父圖》、《洞庭漁隱圖》,。  吳鎮(zhèn)《洞庭漁隱圖》 一、《洞庭漁隱圖》：蘭棹穩(wěn),，草花新《洞庭漁隱圖》為仲圭的代表作之一,，畫于1341年，仲圭時(shí)年61歲,，已入花甲之年,。《洞庭漁隱圖》采用了“一水兩岸”式的構(gòu)圖方法,，畫幅下邊以干筆畫出三棵樹,，其中兩株挺拔生長(zhǎng)，而第三株則橫傾生長(zhǎng),，與兩株挺拔的柏樹交錯(cuò)著生長(zhǎng)方向,。三株柏樹枝葉繁茂，郁郁蔥蔥,，展示著飽滿的生命力量,。蒼郁挺拔的松樹，傲立于清澈湖畔,，這是藝術(shù)家們最熱衷的托物言志手法,。 吳鎮(zhèn)對(duì)墨色的把控力極強(qiáng)，只看這三株柏樹,，就充滿運(yùn)用了墨色的濃淡干濕效果,，將柏樹的立體感,、鮮活感呈現(xiàn)在世人面前。而在整體的氛圍上,，吳鎮(zhèn)始終圍繞著“水”感進(jìn)行寫畫,。由于對(duì)漁父主題情有獨(dú)鐘，吳鎮(zhèn)的許多山水繪畫充滿運(yùn)用了水的氤氳感,，讓畫面仿佛置于水汽彌漫的江湖河泊之中,。于我看來，這是一種生命的水感,。藉由這樣的水感,，吳鎮(zhèn)，梅花道人試圖在發(fā)出生命的“水禪”,。  吳鎮(zhèn)《洞庭漁隱圖》局部1 柏樹下面的岸邊坡石淺草，非常注重對(duì)比虛實(shí)關(guān)系,。坡石的肌理以皴為主,，而淺草樹葉的部分則以染為主。皴染結(jié)合表現(xiàn)富饒豐沃的土地,。這為柏樹的茂盛提供了充沛的營養(yǎng),。無怪乎世人評(píng)吳鎮(zhèn)的繪畫是“得皴染并舉之厚”。 橫斜生長(zhǎng)的柏樹,，枝干延伸到水面上,，為原本顯得單薄的水面增添了幾分詩情畫意。寬闊的水面,，大部分區(qū)域空無一物,。吳鎮(zhèn)這幅作品的構(gòu)圖巧妙在，從中間分割開,，上下各自可以獨(dú)立成畫，且同樣都是一幅精彩的山水畫,。但是如果僅僅這樣簡(jiǎn)單地分割,，下面的部分便少了一份人間的煙火氣，而上面的部分則少了一份詩情畫意,。吳鎮(zhèn)將人間的煙火氣與詩情畫意結(jié)合,，創(chuàng)造出了這樣一幅既包含詩情畫意，又沾染著一份人煙的煙火氣的畫作,。  吳鎮(zhèn)《洞庭漁隱圖》局部2 空蕩蕩的水面并未做過度的水紋交代，深受禪宗影響的吳鎮(zhèn),，大概是要借此進(jìn)行一次禪的發(fā)問,。水面的漣漪從何而來,，又從何而去？水本無色無味無形,，又何以看得見,，又何以嘗出了甘甜，又何以知道水的存在,?；蛟S，水的存在是因?yàn)樾男允谷?。臨近對(duì)岸的水面出,，一葉孤舟飄在水上，孤舟上漁父正在擺弄著手中的魚竿,，似乎是在借用魚竿來測(cè)量水的深度,，以便可以正確調(diào)整水漂的深淺位置。 “漁父”是歷來畫家們熱衷于表現(xiàn)的題材,。自屈原,、莊子在各自的文學(xué)作品中出現(xiàn)了漁父形象之中，漁父也因此成為了一種象征,。元朝作為一個(gè)少數(shù)民族統(tǒng)治下的朝代,，許多有志文人墨客并不愿意與統(tǒng)治階層合作，從而選擇了歸隱的生活狀態(tài),。在此之中,，“漁父”的清高、避世,、逍遙,、樂活、自在的生活為文人所追崇效仿,。仲圭一生畫了許多《漁父圖》,，可見其對(duì)漁父的情有獨(dú)鐘。朱良志評(píng)仲圭的漁父藝術(shù)說：“梅道人的漁父藝術(shù),，可以說是張志和,、船子為代表的’水禪’的直接繼承者，沒有這樣的“水禪”,，也就沒有了他的漁父藝術(shù),。” 今天我們所處的時(shí)代,，“漁父”儼然已經(jīng)成為了過去式,，在內(nèi)河湖泊中鮮有漁父的身影。但漁父形象卻已經(jīng)成為了中國純粹的古典文化之中,。好在,，藝術(shù)家們?yōu)槲覀兞粝聛碡S富的漁父文字,、繪畫作品可供我們賞品。  吳鎮(zhèn)《洞庭漁隱圖》局部3  吳鎮(zhèn)《洞庭漁隱圖》局部4 再看對(duì)岸的山巒坡石汀州，極有董巨的味道,。事實(shí)上,，吳鎮(zhèn)的繪畫的確深受董巨傳統(tǒng)的影響。山的礬頭,、濕筆的長(zhǎng)披麻皴,，這些技法顯示著吳鎮(zhèn)對(duì)董巨傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展。為了表現(xiàn)山中草木華滋的墨趣,，吳鎮(zhèn)以濕墨點(diǎn)染草木,，一片濃郁的草木盎然生長(zhǎng)于山石之上。臨近漁父處,，一叢叢水草蘆葦蕩既讓山的基底有了交代,，又讓漁父的存在有了一個(gè)可依靠的對(duì)比物象，同時(shí)又點(diǎn)出了江南的區(qū)域,。遠(yuǎn)處的山平坦綿長(zhǎng),，以淡濕墨勾勒出山的輪廓，三兩處點(diǎn)染再次交代山中草木華滋的景象,。一條淡墨線條逐漸將人的視線拉向水氣彌漫的江湖之中,。 這幅作品的構(gòu)圖采用了類似于馬遠(yuǎn)、夏圭的“邊角”之法,，只表現(xiàn)了山的邊角,。我們知道，南宋馬夏傳統(tǒng)在元代乃至后來的明清都是很不受待見的,。特別是在元代的文人圈子里,。而吳鎮(zhèn)并沒有收到當(dāng)時(shí)畫壇的風(fēng)向的影響，在繼承董巨傳統(tǒng)之外,，也兼取了馬夏傳統(tǒng),。任何前人的經(jīng)驗(yàn)，在吳鎮(zhèn)這里,，都可以找到新的生趣，也足見吳鎮(zhèn)對(duì)自己繪畫的的信心,，或者說是對(duì)自己生命體驗(yàn)的信心,。畫史記載，吳鎮(zhèn)與盛懋比鄰而居,，但是,，購買盛懋畫作的人擠破門檻,，而吳鎮(zhèn)的畫作卻無人問津。妻子嘲笑他,，他則說：“二十年而不復(fù)耳,。” 在這幅圖上,，有一首《漁父詞》題曰：“洞庭湖上晚風(fēng)生,，風(fēng)攬湖心一葉橫。蘭棹穩(wěn),，草花新,。只釣鱸魚不釣名?！弊詈笠痪洹爸会烑|魚不釣名”,，足見仲圭的心性?！疤煜挛跷?，皆為利來；天下攘攘,，皆為利往,。”而吳鎮(zhèn)寫畫,，不為名,，不為利。只為眼下真實(shí)的生命抒發(fā)和生命的解悟,。  吳鎮(zhèn)《洞庭漁隱圖》局部5 二、不為名利,，只為生命解悟吳鎮(zhèn)一生沒有做官,，也不愿做官。而書畫創(chuàng)作也并非他的職業(yè),。窮困潦倒之時(shí),，吳鎮(zhèn)便賣卜為生，而絕不會(huì)賣畫,。少年時(shí)的吳鎮(zhèn),，曾學(xué)習(xí)劍術(shù)。這讓我想到李白同樣在少年之時(shí)學(xué)劍術(shù),，希望成為江湖俠義劍客的夢(mèng)想,。吳鎮(zhèn)是否有這樣的夢(mèng)想我們不得而知，但是，這段經(jīng)歷至少也可以看出吳鎮(zhèn)是一個(gè)心系江湖的人,。他向往江湖的自在,，向往江湖的純粹，向往江湖的風(fēng)波,。卻不向往官場(chǎng)的富貴名利,。 《洞庭漁隱圖》中的江湖，是一個(gè)看不見的江湖,。這里的江湖,，沒有風(fēng)波，平靜如鏡,。雖然闊遠(yuǎn),，但是因?yàn)橛袧O父和孤舟的存在，江湖也便多了幾分人間煙火氣,。垂釣的漁父,，不急不慢地坐在船頭擺弄著手中的魚竿測(cè)量水的深淺，面對(duì)這片浩渺卻又詩情畫意的江湖,，漁父的從容，不正是吳鎮(zhèn)始終在追尋的生命從容么,？  吳鎮(zhèn)《洞庭漁隱圖》局部6 吳鎮(zhèn)則稟性孤耿,，終生不仕，從不與權(quán)勢(shì)者往來。從其題骷髏辭《調(diào)寄·沁園春》對(duì)蠅利蝸名之徒的諷刺中可見出他的處世哲學(xué)：“古今多少風(fēng)流，想蠅利蝸名幾到頭,，看昨日他非，今朝我是,，三回拜相,，兩度封侯，采菊籬邊,，種瓜圃內(nèi)，都只到邙山一土丘,?！眳擎?zhèn)不想做那“蠅利蝸名”的人,，三回拜相又如何,？?jī)啥确夂钣秩绾?？都不如“采菊籬邊,，種瓜圃內(nèi)”,。吳鎮(zhèn)的純粹,，在元四家中是如此的與眾不同,。世人都說倪云林孤潔，而在我看來,，吳鎮(zhèn)，梅花道人的孤潔是生命真實(shí)的孤潔,，是鮮活塵世中所展現(xiàn)出來的屬于漁父的孤潔。  吳鎮(zhèn)《洞庭漁隱圖》局部7 吳鎮(zhèn)也是元四家中唯一一位幾乎不與其他三位來往的文士。在元代,，文人之間興起了一股相互之間題詩贈(zèng)畫的風(fēng)潮，彼此之間也多有往來,。而吳鎮(zhèn)不同,，從現(xiàn)有的畫史材料中,，我們看不到吳鎮(zhèn)與任何一家有過多緊密來往的記錄,。他在一個(gè)自己構(gòu)建的江湖中獨(dú)處著,，不遠(yuǎn)離塵世的喧囂，又不湊上去,，只是乘坐一葉孤舟，手持一竿,，在江湖中,，在山水中，體驗(yàn)生命的瀟灑,、從容與自在,。 馬夏的邊山，似乎是一種精心的結(jié)構(gòu),。邊山之外的風(fēng)景如何,？吳鎮(zhèn)知道，但是他不愿意在畫作中展現(xiàn)那種宏大的山水,，他所關(guān)心的只是籬邊,、圃內(nèi),。如果連籬邊,、圃內(nèi)的生活都無法眷顧，又如何去眷顧更遠(yuǎn)的宇宙,？讀吳鎮(zhèn)的漁父山水,，不是讀山水技巧,，而是讀梅花道人的生命水禪。讀吳鎮(zhèn)的畫,，讀的是生命的“自覺覺他”,，在“自覺”中“覺生命之禪”,。  吳鎮(zhèn)《洞庭漁隱圖》局部8  吳鎮(zhèn)《洞庭漁隱圖》局部9 三、好好照顧自己，超越自我不迷茫人在江湖中,，生命本是渺小的。宇宙自然給了人一個(gè)漂泊的江湖,，這是對(duì)生命的寬容,。但有些生命卻疲于在江湖中蠅營狗茍,，為名為利；而吳鎮(zhèn)的生命,，則是樂在風(fēng)波,，借風(fēng)波不斷地進(jìn)行著生命的覺悟。這是中國哲學(xué)在傳統(tǒng)中國繪畫中的體現(xiàn),，也是傳統(tǒng)藝術(shù)獨(dú)有的魅力,。 人在這世間有許多的活法，人們也總是樂于在古人的智慧中尋找一種處世之道,。之前興起的“曾國藩熱”,，還要“李鴻章熱”，無不是在教唆人們?nèi)绾卧诠賵?chǎng)中,、商場(chǎng)中做到處事不驚,、應(yīng)對(duì)自如，卻極少有人告訴當(dāng)下的人學(xué)會(huì)真正正視自己的內(nèi)心,。曾國藩沒有錯(cuò),，李鴻章也沒有錯(cuò)，關(guān)鍵在于人們通過他們解了什么樣的生命困惑,。但是,，遺憾的是，人們更愿意去解開為官為商的困惑,。 我有一位女性朋友,，此前是室內(nèi)設(shè)計(jì)師。但是,，在一段時(shí)間里,，她經(jīng)歷了親人、朋友相繼的離去,，這讓她開始思索當(dāng)下人們的生命狀態(tài),。于是，她放下了自己的設(shè)計(jì)師身份,，專注于尋找手工籃子,，以籃子來承載一個(gè)生命的夢(mèng)想——“好好照顧自己”。這是一個(gè)樸實(shí)卻有充滿力量的主題,。人們熱衷于經(jīng)營自己與他人的關(guān)系,，自己與社會(huì)的關(guān)系，卻很少去經(jīng)營自己與自己的關(guān)系,。哲學(xué)家周國平說,，每個(gè)人都有兩個(gè)我，一個(gè)是肉身的我，一個(gè)是心靈的本我,。人的生命本質(zhì)始終是這兩個(gè)我之間的關(guān)系的博弈,。 好好照顧自己，實(shí)則是在力求讓人們通過照顧自己,，眷顧自己,，實(shí)現(xiàn)超越自我。超越自我,，我們才可以站在一個(gè)更高的維度去看待肉身的自我,。在這個(gè)維度下，世間的一切名和利,，都不再重要了,。曾有人說，醫(yī)院是一個(gè)可以看見真實(shí)的地方,。在醫(yī)院里,，人們直接面對(duì)生老病死，所有的名和利都不再重要,，人們將直接關(guān)注生老病死本身,。人間的真情，人間的愛恨,，在這里都如此的真實(shí)動(dòng)人,。 |
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