（作者：趙輝）耶路撒冷，被譽為三大一神宗教猶太教,、基督教和伊斯蘭教的圣城,；是猶太教、基督宗教（包括天主教,、新教,、東正教）、伊斯蘭教（包括遜尼派,、什葉派）的圣地,。

耶路撒冷,，面積雖然只有126平方公里，核心地區(qū)只是被一圈城墻所圍繞的耶路撒冷老城,，但卻有猶太教的哭墻和圣殿山,，穆斯林教的圓頂清真寺和阿克薩清真寺，以及基督徒的圣墓教堂和苦路,。耶路撒冷,，既是世界矚目，也是命運多舛的城市,，在歷史上多次被外族人破壞,，也多次重新修建，至今仍是三大宗教反復爭奪的戰(zhàn)場,。

那么,，作為世界四大古文明的中國，中華民族,、華夏文化的發(fā)源地與圣地,，在哪里呢？至今仍然是一個謎,！

與西方不同，中國因為幅員遼闊,，很早很早以前,，中國就實現(xiàn)了大一統(tǒng)的國家政治格局,，不同時期,、不同地區(qū)的當權者，為了文化統(tǒng)治的合理性,、政治統(tǒng)治的正統(tǒng)性,，毫無例外地宣傳新統(tǒng)治中心為華夏文化的傳承者，導致文獻記載對華夏文化發(fā)源地的多重性,。華夏文化發(fā)源地也成為一個模糊的概念,，無法如耶路撒冷一樣，成為西方各種文化與宗教,，明確的,、共同的、統(tǒng)一的文化發(fā)源地與宗教的共同圣地,。

在人類歷史中,，文化與宗教的形成，不會是突然誕生的,，是一個漫長的過程,，必有其特殊的地理環(huán)境、獨特的自然環(huán)境,，才能造就人類物質與文化的積累,，而產生照耀人類從愚昧走向文明的獨特文化。對華夏文化各種內容形式的追根溯源就是破解華夏文化發(fā)源地的一條最可靠途徑,。

文字的出現(xiàn)與產生,，是認定文明的一項最重要標準，是世界標準,，而不是可以根據(jù)特殊需要,，可以取舍的標準。二里頭遺址考古隊長許宏教授,，在二里頭遺址的身份認定上,，堅持以文字的發(fā)現(xiàn)來確定二里頭遺址身份，無疑是正確的,，秉持了一個學者的科學理念和底線,。在無任何線索發(fā)現(xiàn)與文字聯(lián)系上，盲目地將二里頭遺址作為夏文化中心去重點研究,，將全部的夏文化研究學術力量集中在二里頭遺址上,，甚至將二里頭作為夏朝中心都城來定位，無疑是利令智昏,、極其愚昧的,。

一個沒有產生文化基礎元素——文字的地方，怎么能形成高度的文化,？怎么可以形成夏文化的中心,？山、水,、土地是人類賴以生存的環(huán)境基礎,，當華夏先民在優(yōu)越的地理環(huán)境、自然環(huán)境下,，生存物資豐富到一定階段,，文化才能逐步產生,。而文字的產生無疑是文化形成、傳承的基礎,，由此逐漸形成成熟的人類文明,。

涂鴉是兒童認識世界、表達認知世界的無意識行為,，同樣也是人類從混沌走向睿智的最初行動,。涂鴉、刻畫,、巖畫是早期人類將所見所知,，通過原始繪畫形式，表達對事物,、環(huán)境的認識,，因此，華夏先民最初的文字產生,，只能是事物,、環(huán)境的形象刻畫，在逐漸簡化中形成成熟的簡單文字,。山水地理,、動物形象是最初產生的文字內容，是人類對這個世界的基本認識,。我們可以通過文獻,、文字記載，來確立歷史,，同樣,，我們也可以追本溯源，通過對原始文字的解讀,、尋找,，來破解華夏文化的起源與歷史文化發(fā)展脈絡。

筆者在前文中,，通過對在華夏歷史中具有極其重要地位的“涂山”中的“涂”“涂”“峹”“嵞”字分析解讀,，確立了“夏之興也以涂山”、“禹會諸侯于涂山，執(zhí)玉帛者萬國”的涂山為淮河中游淮河南麓的塗山,?！巴俊薄皦T”“峹”“嵞”等文字的演化過程、所包含了得地理特征,，正是華夏文化的原始密碼，為我們揭示了華夏文化的發(fā)源地,、起源地,。中華文化的博大精深在中華的文字里體現(xiàn)得淋漓盡致，每一個文字都包含了華夏早期文化誕生歷史,，是對華夏先民們對生活地區(qū)地理環(huán)境特征的原始刻畫,。

中華文字承載著大量歷史信息與地理信息毋庸置疑。夏興于塗山,，找到了塗就找到了夏,，由塗的表形，表意,，表征,，再加上當?shù)氐奈幕袍E傳承、民俗民風,，夏文化的發(fā)源地位在淮河涂山地區(qū),，確鑿無疑！除了“涂”“塗”“峹”“嵞”等文字,，還有其他文字可以證明夏文化來自于塗山嗎,？

“涂山,又作塗山、山”,，追本溯源,，我們也可以說“山，也稱為峹山,、嵞山,、塗山、涂山”,；中華文字的“山”字的問世,、誕生，正是來自于對峹山,、嵞山的形象刻畫,，來自于對荊山、涂山形狀的形象描繪，是中華文化誕生的原始基因,。

“山”字的甲骨文是一個地平線上突兀的山峰形狀,，高聳的主峰伴隨兩個次峰，形象而生動,，讓人一眼看到這個刻畫就明白所表述的意思為“山”,。聳立在淮北平原、淮河岸邊的荊山與涂山,，山形面貌與甲骨文“山”字高度吻合,；甲骨文“山”字形狀，就是荊山,、涂山周邊華夏先民,，對荊山涂山的深刻印象。這些“山”字印象,，至今仍可通過各種角度的遠景,、近景圖畫照片，讓我們深刻體會華夏先民的智慧之光,。

在相關文獻對“山”字的解讀,、解釋，很值得我們深思,、溯源：

“山”字象形,，甲骨文和金文字形,象山峰并立的形狀，本義地面上由土石構成的隆起部分,。

山,土有石而高,。——《說文》

山,土之聚也,?！秶Z·周語》

夏后氏山。——《禮記·明堂位》

山罍,， 夏后氏之尊也,。——《禮記·明堂位》

節(jié)彼南山,，維石巖巖,。——《詩·小雅·節(jié)南山》

信彼南山,，維禹甸之；是剝是菹,，獻之皇祖——《詩·小雅·信南山》

如南山之壽,，不騫不崩?！对姟ば⊙拧ぬ毂,！?/p>

在淮河塗山,、荊山之巔分別建有祭祀大禹與夏朝建立者啟后的禹王廟與啟王廟,；夏后氏進行祭祀活動時祭服上繪有山的圖案，在祭祀用的山罍上也是使用刻有山云圖紋的盛酒祭器,；大禹娶于塗山,、夏朝啟王生于塗山、“夏之興也以塗山”,、“禹會諸侯于塗山”,、“信彼南山，維禹甸之”,、“獻之皇祖”的有夏皇祖大禹等等,，無不在向后人展現(xiàn)著中國第一個世襲制王朝夏朝與山的密切關系。這“山”就是就是甲骨文“山”字來源,，大禹治水的荊塗二山,，夏之興也以涂山的山，夏朝建立基礎的塗山,，華夏文化來源的塗山,，是華夏民族、華夏文化形成過程中的圣山——塗山,、嵞山,。

“南”在《詩經》中、在周朝的地區(qū)文化上,，是特指誕生“候人兮猗,，實始作為南音,。”的塗山地區(qū)?！对娊洝分械摹澳仙健闭_解讀為涂山代表的“山”,，是“維禹甸之”的塗山，而不是現(xiàn)代意義的南方的山,。產生的甲骨文“山”與《詩經》中“南山”的描述對象,、描述目標，同為荊山,、塗山,。山、屾,、峹,、嵞、塗,、涂等文字所包涵的地理概念,、地理特征、自然環(huán)境,、歷史文化,，無不在向我們展現(xiàn)其豐厚的歷史與文化。

因此,，淮河荊山與塗山,，不僅是大禹建立功績的圣地、夏朝建立的圣地,，同樣是華夏文字產生,、華夏文化孕育的圣地。在中華文字形成過程中,、文化的誕生過程中,、中華文明的形成中、中國初始政治體系的形成中,，以荊山涂山為中心的淮河流域,，是堯舜禹時期的中國，是中華文化的啟蒙地,，是華夏文化的啟始地,，是華夏民族的圣地！