愛菲斯是伊奧尼亞十二城邦中僅次于米利都的城邦，這里產(chǎn)生了一位著名的哲學家——赫拉克利特,。馬克思認為赫拉克利特在哲學上的成就僅次于亞里士多德,。以赫拉克利特為核心，愛菲斯形成了愛菲斯學派,。在古希臘哲學史上,，愛菲斯學派首先開始將人類社會也納入了智者的探索范圍,，成為了希臘哲學的一個轉折點。后來的智者學派,、蘇格拉底學派都是沿著赫拉克利特開辟的線路一直發(fā)展而來,。

一，站在巨人肩膀之上的赫拉克利特

愛菲斯和米利都同處于伊奧尼亞,，米利都是伊奧尼亞最繁榮的城邦,，愛菲斯則僅次于米利都。愛菲斯位于今土耳其西部最大的港口伊茲密爾遠郊,，也是伊奧尼亞的城邦,，據(jù)說是雅典王子安德羅克羅在此建立的城邦。因此,，在經(jīng)濟方面，愛菲斯享受著和米利都相似的物質基礎,。前6世紀中葉,，呂底亞王克婁蘇征服愛菲斯，他愛菲斯依然享受相對獨立的狀態(tài),。前546年,，波斯帝國征服了呂底亞，愛菲斯被迫臣服于波斯,，但在波斯文化寬容的政策下,，愛菲斯依然保持自主權。

赫拉克利特,，原本是愛菲斯的王族，但他卻放棄繼承王位,，選擇哲學為事業(yè),。不過，波斯的入侵推遲的他著書立說的時間,。前500年,，波斯正式入侵伊奧尼亞，試圖取消其獨立性,。伊奧尼亞各城邦紛紛反對,，引發(fā)了希波戰(zhàn)爭。赫拉克利特卷入了這場紛爭,，他支持愛菲斯人反對波斯人的統(tǒng)治,。波斯國王曾邀請他去波斯王宮教授希臘文化，然而他拒絕了波斯王的邀請,。后來,，他又參與了愛菲斯的立法活動,，直到往年才退隱山林、潛心著述,。

愛菲斯遺址

在赫拉克利特之前，伊奧尼亞已經(jīng)產(chǎn)生了著名的米利都學派,，其創(chuàng)始者泰勒斯是希臘哲學,、科學和數(shù)學的創(chuàng)始人，而泰勒斯的弟子阿那克西曼德是希臘“地理學之父”,。他們將許多兩河,、古埃及的文化成就引入了希臘，進行了總結,，推動了希臘文明的發(fā)展,。同時，他們開始理性地思考和解釋萬物的產(chǎn)生和運轉,，打破了神學的壟斷,，成為希臘第一批哲學家。

赫拉克利特

出生于愛菲斯的赫拉克利特,，受到了米利都學派的影響。他繼承,、發(fā)揚了米利都學派的哲學,，同時將伊奧尼亞的哲學思想推向了一個高峰。同時,，他又突破了米利都學派只研究自然的局限,，將“人的哲學”也納入了研究的范圍，用他的普遍哲學原則來探究社會,、政治,、法律與宗教問題，是古希臘人文主義哲學產(chǎn)生的開端,。因此,，赫拉克利特可以說是一個承上啟下的一個人物。

二,，邏各斯：宇宙和人間的立法者

“邏各斯”（Logos）,，是古希臘很早就存在的一個概念，其本義為“規(guī)則”“法則”或者“規(guī)律”,。在中文中,，類似于“邏各斯”的詞語叫做“道”或者“理”，先秦道家,，宋明理學都是以“道”為出發(fā)點的思想流派,。令人驚訝的是,，赫拉克利特的哲學思想竟然和中國道家有幾分的相似。赫拉克利特是一個將邏各斯上升到哲學高度的人,，他認為宇宙萬物和人間都有一個普遍而統(tǒng)一的規(guī)則,，這個規(guī)則就是邏各斯。

《西方哲學史》將赫拉克利特的邏各斯總結為四大特征：（1）它是“共同的”,，也就是具有普遍性，適用于任何事務,；（2）,，它支配萬物的運動，萬物的運行都遵循邏各斯,；（3）,，不僅體現(xiàn)于大自然，還體現(xiàn)在人與社會,；（4）,，必須具有理性思想（認識自己）才能認識邏各斯。在徳爾斐的阿波羅神廟入口處銘刻的箴言“認識你自己”,，似乎早已體現(xiàn)在赫拉克利特的哲學思想中。邏各斯的提出,，讓西方的思想進一步擺脫了神學,，擺脫命定論。他說：“萬物服從命運,。命運就是必然性”“命運的實質即是貫穿宇宙物體的邏各斯”,。

同時,，赫拉克利特具有辯證法的思想,，認為世間萬物都是對立和統(tǒng)一的。他從三個方面來解釋對立和統(tǒng)一：（1）,，事物對立的雙方相互統(tǒng)一,，存在。他說,，沒有罪惡的存在,，也就沒有了罪惡?！盎ハ嗯懦獾臇|西結合在一起不同的音調形成最美的和諧”,。他認為城邦中的富和窮、貴與賤都是相互存在的,。（2）,，對立雙方的斗爭是事物發(fā)展的根本動因,。赫拉克利特認為，人間的戰(zhàn)爭,、階級斗爭都是推動人類社會進步的因素,。（3），對立的雙方處于相互的轉化狀態(tài),。他認為“萬物皆流”,，萬物都處于運動變化之中，“人不能兩次踏進同一條河流”,。在這種不斷的運動中,，“冷變熱，熱變冷,。濕變干,，干變濕”，任何對立的雙方都會發(fā)生變化,。赫拉克利特的辯證法思想,，對近代西方的哲學（包括馬克思唯物主義辯證法）都產(chǎn)生了重要的影響。

他的辯證法和邏各斯思想實際上又是相互聯(lián)系的,。赫拉克利特認為，任何事物對立雙方的發(fā)展,、轉化都遵循著邏各斯的規(guī)則,。從大自然到人類社會都是如此，大自然的邏各斯是自然規(guī)律,，而人類的邏各斯則是“法”,。他認為立法原則必須符合邏各斯，邏各斯就是法中之法,?？梢哉f，這是歐洲“自然法”思想的起源,，也就是立法必須遵循自然的基本準則,。他支持法治，強調法律的至高無上地位,，不服從任何人和神的意志,。

西塞羅

希波戰(zhàn)爭之后,，愛菲斯發(fā)生了強烈的政治斗爭,。雅典派遣民主派的阿里司塔庫來幫助愛菲斯立法，后來赫拉克利特的朋友赫謨多洛繼續(xù)在此推行了立法工作,。當時的愛菲斯還是僭主政體,，在雅典民主思想的影響下,，愛菲斯爆發(fā)了“民主運動”赫漠多洛被驅逐出城邦。后來赫漠多洛遠游到了羅馬,，幫助羅馬進行了立法,。據(jù)說他參與到了《十二銅表法》的制定。赫拉克利特對驅逐赫漠多洛感到不滿,，因此被許多人定為反“民主派”人士,。實際上，赫拉克利特并沒有明確支持傾向,，他只是支持立法,。另外，他具有“精英政治”的思想,，認為“一個如果是最優(yōu)秀的人,，在我看來就抵得上一萬人”。這是由他的認識論得到的結論,，因為他認為只有具有理性的人才能夠認識邏各斯,。顯然，他的觀點已經(jīng)和柏拉圖具有許多相似之處,。

三,，“火”是世界萬物的本原

在赫拉克利特之前，米利都學派就開始探究萬物的本原和構成,。泰勒斯認為,，水是萬物的本原；阿那克西曼德認為沒有限定的“阿派朗”才是萬物的本原,；阿那克西米尼認為，無限的的“氣”就是萬物的本原,。赫拉克利特在此基礎之上提出：“火”是萬物的本原,。他的有對米利都學派明顯的繼承關系，如他在解釋火變生萬物時,，吸取,、發(fā)展了阿那克西曼德的“對立”和阿那克西美尼的“稀散與濃聚”的思想。

為什么赫拉克利特認為“火”是萬物本原呢,？我們可以嘗試從運動的角度去理解。赫拉克利特認為一切事物都處于不斷的運動之中,，“萬物皆流”,，“人不能兩次踏進同一條河流”。而萬物的運動都需要能量,，赫拉克利特將能量稱為熱力,。他認為只有“火”具有熱力,，這種熱力就是萬物運動的內(nèi)在動力。他認為,，火既是一種本原的元素,，也是萬物運動的動力。他說：“萬物都換成火,，火也換成萬物,，正像貨物換成黃金，黃金換成貨物一樣”“火是本原要素,，萬物都由火的轉化形成,，或者是由稀散形成，或者是由濃聚形成,?！彼J為宇宙之間的土、水,、氣等元素都是火的稀散和濃聚形成的,，宇宙就是一團熊熊燃燒的大火。

赫拉克利特的“火本原”在當時的是難以讓人的理解的,，只能從運動的角度能夠稍微明白。不過,，在現(xiàn)在量子力學興起之后,，科學家竟然發(fā)現(xiàn)赫拉克利特的“火”本原是最接近真相的。德國哥本哈根學派的海森堡說到：“赫拉克利特的火,，既是物質,，又是一種動力。在這里我們可以看到,，現(xiàn)代物理學在某些方面非常接近赫拉克利特的學說,。如果我們用‘能量’一詞來替換‘火’一詞，我們差不多就能用我們現(xiàn)在的觀點一字不差地來重述他的命題”,。量子力學證明,，物質的質量可以轉化為能量，能量也可以轉化為質量,。

赫拉克利特的“火本原”論對古希臘的哲學產(chǎn)生了深遠的影響，希臘化時代的斯多亞學派接受了他的“火本原”論和“邏各斯”的理論,，逐漸發(fā)展成為了羅馬時代的官方哲學,。在古希臘，關于物質的元素的說法，最有高度有兩種,，一是中德謨克里特的原子論,，另一種就是赫拉克利特的“火本原”說。德謨克里特將最小而不可分割的物質單元叫做“原子”,，實際上和現(xiàn)在物理學提出的“量子”具有異曲同工之妙,。而赫拉克利特則最早提到了能量（火）和物質之間的轉化關系。

結語：赫拉克利特的思想和中國道家的思想相比,，有著許多相似的地方,，也有一些不同的地方。如赫拉克利特的思想是積極的,，而道家的思想是消極的,。在宋代，理學家們將道家的“道”和儒學的經(jīng)世致用結合起來,，就發(fā)展出了理學,。理學試著從天地萬物的規(guī)則出發(fā)，探尋人間的準則以及個人的道德規(guī)范,，張載曾說：“為天地立心,，為生民立命”。如此看起來,，中國的傳統(tǒng)思想和西方哲學也有一定的共通之處,。但是不同的是，中國思想家重點是在于將人間本有的道德附會在天地,，以此在“證明”這些道德規(guī)范的正確,；而西方則更加重視通過探究萬物來延伸出人間之法。因此,，中國的哲學理論只能走向玄學,，而西方的哲學卻走向了科學。