 【教育讀書】 人生深處 ——《論語(yǔ)》解讀系列之：吾十有五而志于學(xué) 文/朱振山 孔夫子一生致力于追求學(xué)問(wèn)與講述、傳播學(xué)問(wèn),，而后人卻對(duì)“學(xué)問(wèn)”的理解多較片面,。一般認(rèn)為，學(xué)問(wèn)就是書本上的文化知識(shí),，實(shí)際上,，學(xué)問(wèn)是包括文化知識(shí)在內(nèi)的人生經(jīng)驗(yàn)。在《論語(yǔ)·為政第二》篇里,，孔子向我們提出了他的人生報(bào)告,，講述了他的人生經(jīng)驗(yàn)。從十五歲講起,，一直講到七十歲,，帶領(lǐng)我們循序漸進(jìn)地領(lǐng)略他人生深處的壯麗景觀。 子曰：吾十有五而志于學(xué),，三十而立,，四十而不惑，五十而知天命,，六十而耳順,，七十而從心所欲，不逾矩。 孔子的人生報(bào)告,，稍通文墨的人都耳熟能詳,。一般人多是這樣理解的：孔夫子十五歲的時(shí)候立志于學(xué)習(xí)，三十歲時(shí)自立于社會(huì),，四十歲就不再迷惑了,，五十歲時(shí)則知道了自己的宿命，六十歲聽(tīng)什么都不覺(jué)得奇怪,，七十歲想干什么就干什么,，也不會(huì)超出規(guī)矩去。 這種理解其實(shí)是知其然不知其所以然,。如果真是這樣,，孔子就夠不上圣人的資格了，充其量是一個(gè)老成持重的人,。 那么,，孔子的人生深處具有怎樣的景觀呢？孔子是七十二歲死去的,，他的身世很坎坷,，父親去世的時(shí)候，他上面只有一個(gè)半殘廢的哥哥和一個(gè)姐姐,，對(duì)家庭,，他要挑起全部生活重?fù)?dān)來(lái)。他在十五歲的時(shí)候,，就立志要求學(xué)問(wèn)了,，“志于學(xué)”的“學(xué)”不是學(xué)習(xí)，而是學(xué)問(wèn),。古人把求學(xué)稱作求道,，這里學(xué)問(wèn)不單單指讀書，而是要窮究宇宙人生的真相,，當(dāng)然包括世故人情了,。因?yàn)椋湃说膶W(xué)問(wèn)是先做人后求知,，蒙學(xué)讀物《三字經(jīng)》里的“首孝悌,，次見(jiàn)聞”說(shuō)的就是獲取學(xué)問(wèn)的先后順序。孝悌是如何做人,，只有學(xué)會(huì)了如何做人,，才能進(jìn)而獲取知識(shí)。一個(gè)人如果連做人的起碼原則都不懂,，即使獲得了再多的知識(shí),也不能說(shuō)是有學(xué)問(wèn),。 學(xué)問(wèn)還有一個(gè)代名詞,，叫做人生經(jīng)驗(yàn)。中國(guó)人經(jīng)商需要人生經(jīng)驗(yàn),，勞動(dòng)需要人生經(jīng)驗(yàn),，生存需要人生經(jīng)驗(yàn)，從政也需要人生經(jīng)驗(yàn),。那么什么是人生經(jīng)驗(yàn)?zāi)?？就是要懂得世故人情。講到世故人情,，大家都把“世故”理解成圓滑，把“人情”理解成禮尚往來(lái),。這是非常局限,、非常片面狹隘的。實(shí)際上,，“世故”就是透徹了解事物,，懂得過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái),，閱盡人間春色,。“故”是事情,，“世故”就是世界上的各種事情,。“人情”這兩個(gè)字的內(nèi)容更加豐富,，它甚至可以囊括社會(huì)學(xué),、政治學(xué)、心理學(xué),、行為科學(xué)等許多學(xué)科,，也就是人與人如何融洽相處的。由此可知,，孔子的“志于學(xué)”工程是何等艱巨浩大,！ 經(jīng)過(guò)十五年的不懈努力，孔子的學(xué)問(wèn)逐漸豐富,?！叭ⅰ保@得了“立”的功夫,，“立”不僅是自立于社會(huì),，更要秉承一種處世原則，譬如,，“三軍可奪帥也,，匹夫不可奪志也,。”這個(gè)“立”就是不動(dòng),。佛學(xué)上有“戒,、定、慧”的修行過(guò)程,，孔子的“立”就是諸多持戒之后的“定力”,，是為人處世的原則確立了，人生就要走這條路了,！什么路呢,？“朝聞道，夕死可矣”,。這就是“三十而立”的真正含義,。 下面，“四十而不惑”則帶領(lǐng)我們進(jìn)一步去領(lǐng)略他的深層人生,?？鬃邮鞘ト耍紫仁侨?，作為具有七情六欲的人,，他也要不斷追求。追求包括兩種：一是文化方面的欲求,，即靈性的圣潔欲求,；一是身體方面的欲求，即生存的快樂(lè)欲求,。這兩種欲求不斷拼搏撞擊,，靈魂越是博大強(qiáng)健，這種拼搏撞擊越是激烈酣暢,?？梢赃@樣理解，四十歲之前的孔子一方面志立于追求學(xué)問(wèn),，一方面還有快樂(lè)的追求,。只不過(guò)，他那強(qiáng)大的自控力沒(méi)有讓快樂(lè)原則浮出水面罷了,。但那時(shí)的孔子難免會(huì)產(chǎn)生隱約的迷茫,。然而，孔子畢竟是孔子,，若是平庸之輩,，很可能在“志于學(xué)”的漫長(zhǎng)生涯中偃旗息鼓、安享平庸了,，而孔子卻戰(zhàn)勝了自己,，四十歲時(shí),，他終于不再困惑，他堅(jiān)定了“志于道”的決心,。 到五十歲的時(shí)候,，他就“知天命”了。知天命在一般人看來(lái)就是知道了宿命,。宿命是什么呢,？宿命就是那個(gè)遠(yuǎn)因?qū)е碌娜松H遇，以佛教的說(shuō)法,，今生的一切苦難都是由很早以前的“業(yè)因”所決定的,。這種解釋不免有些消極悲涼，并不符合孔夫子積極進(jìn)取的人生,?？追蜃尤绻?tīng)天由命，又怎么能夠?qū)W而不厭,、誨人不倦呢？那么孔夫子的“知天命”是什么呢,？是知道了自己的使命,，即“述而不作，信而好古”,。他盡畢生之力,，傳道授業(yè)解惑，致力于完成授徒教學(xué),，整理,、闡述古大德的至理名言，發(fā)現(xiàn),、傳播宇宙人生的客觀規(guī)律等歷史使命,。 “六十而耳順”的通常解釋：聽(tīng)見(jiàn)什么都不覺(jué)得奇怪，看見(jiàn)什么也不覺(jué)得詫異,。但這只是一種外在的坦然,。孔子為什么能在六十歲的時(shí)候處變不驚,、從容不迫呢,？是因?yàn)椋@時(shí)候他已通曉了世故人情的來(lái)龍去脈,，掌握了因果規(guī)律,。他知道：世界上的事情沒(méi)有無(wú)緣無(wú)故的，當(dāng)然也不會(huì)出現(xiàn)無(wú)因之果與無(wú)果之因,，有因必有果,，有果必有因,。人家罵你，自有罵你的理由,；人家稱贊你,，也有稱贊你的理由。六十歲的孔子真正做到了嬉笑怒罵由他去,，我自巋然不動(dòng)心,。然而，一個(gè)值得注意的問(wèn)題是,，孔子的巋然不動(dòng)不是任人宰割,，更不是消極等待，而是積極進(jìn)取的,。他告誡人們的“見(jiàn)賢思齊焉,，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”，就是“六十而耳順”的精神狀態(tài),。 我們繼續(xù)向孔子人生的縱深處走去：“七十而從心所欲,，不逾矩?！边@時(shí),，孔子對(duì)世故人情已經(jīng)了解到爐火純青的程度，他獲得了人生的大自在,。然而,，這種大自在并不是輕而易舉就能實(shí)現(xiàn)的。通常理解的“想干什么就干什么,，也不會(huì)超越規(guī)矩”顯然是膚淺的,。這好比我們只看見(jiàn)了花香四溢，看不見(jiàn)成長(zhǎng)的艱辛,；看見(jiàn)收獲的碩果,，看不見(jiàn)耕作的勤勞?？梢哉f(shuō),，“從心所欲不逾矩”里有動(dòng)有靜，有生有克,，有自由有約束,，有情感有理智，真正稱得起是人的“文化”與“文化”的人,。這種境界的修煉是需要過(guò)硬功夫的,，我們借用佛學(xué)的一個(gè)名詞來(lái)闡述，那就是“放下”,。沒(méi)有“放下”的功夫,，就不會(huì)有“從心所欲不逾矩”的境界,。時(shí)下人也想“從心所欲”，并且常常冒天下之大不韙來(lái)“從心所欲”,，只是許多“從心所欲”都成為違法犯罪的成因,，成為鋃鐺入獄的起點(diǎn)。關(guān)鍵是,，時(shí)下人沒(méi)有“放下”的功夫,。“放下”首先要在心念上放下,。放下什么呢,？那就是 “五欲”，是財(cái)欲,、色欲,、名欲、食欲,、睡欲,。這幾種欲望都是人們不能獲取“從心所欲不逾矩”的枷鎖，也是人們不能通曉世故人情的障礙,?？鬃拥挠补Ψ蚓褪强酥屏诉@五種欲望。如果沒(méi)有修身,、克己的功夫,，就只能是“從心所欲必逾矩”了。 縱觀這一段人生報(bào)告，我們可以看見(jiàn)孔子的人生深處,，激蕩著修身克己的風(fēng)云,。那么修身克己的必然性在哪里呢？在自由與享樂(lè)的價(jià)值觀里,，似乎修身克己是一種不合時(shí)宜的事情，但這只是現(xiàn)當(dāng)代人的一種妄念。從人類整體發(fā)展角度來(lái)看,，維護(hù)和發(fā)展群體利益，應(yīng)該是人類的終極目的,。從這個(gè)意義上說(shuō),，群體的選擇比個(gè)體的選擇更為重要。因此,，為了群體利益,，社會(huì)總要迫使個(gè)體就范，總要干預(yù)一些個(gè)體的欲望,。不管到什么時(shí)候,，個(gè)體欲望與群體利益都不能完全一致,，因此，個(gè)人總是存在一個(gè)自我克服,、自我戰(zhàn)勝的問(wèn)題,，這就是修身克己的歷史必然。     |
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