作者：為無(wú)為

翻譯：純?nèi)坏目?/span>

校對(duì)：無(wú)有

（連載4）

第一卷

6,、我不存在,，但宇宙就是我自己

——石頭希遷禪師，公元700-790年

對(duì)于這份直覺領(lǐng)悟的邏輯分析

物體僅僅被視作是有情眾生（或有知覺的生物）對(duì)各種刺激的反應(yīng)的結(jié)果,。

這些刺激似乎來(lái)自外部源頭,，抵達(dá)反應(yīng)器官,，但除了反應(yīng)器官本身以外，沒有證據(jù)表明這一點(diǎn),。

因此,，物體的存在只是一種推測(cè)，因?yàn)?，除了認(rèn)知它們的主體以外,，它們的存在無(wú)可證明。

由于主體本身不是可以作為客體被感知的,，因此,，主體也只是一種推測(cè)。

既然主體和客體的真實(shí)存在都無(wú)法被證明,，那么,，存在就只是一個(gè)概念化的假設(shè)，從形而上學(xué)來(lái)說(shuō),，這一點(diǎn)是不可接受的,。

因此，不存在有效的證據(jù),，證明世界存在于有情眾生的意識(shí)之外,，所以，外部世界被視作它的認(rèn)知者,，即：有情眾生（或有知覺的生物）本身,。

但是，也不可能有實(shí)際的證據(jù)證明有情眾生的存在——無(wú)論是作為客體還是作為主體,，因此,，有情眾生僅僅是意識(shí)對(duì)其的一種概念化假設(shè)，正是在意識(shí)中,，眾生被認(rèn)知,。

接下來(lái)就是，“意識(shí)”也只能是一種概念化的假設(shè),，沒有可以論證的存在性,。

那么，這種對(duì)意識(shí)的假設(shè)能說(shuō)明什么呢,？這個(gè)問題只能用形而上學(xué)術(shù)語(yǔ)來(lái)回答,，根據(jù)形而上學(xué)，意識(shí)可以被視作未顯的顯現(xiàn)面向,，這是最接近真相的說(shuō)法,，這個(gè)說(shuō)法看起來(lái)幾乎能夠表達(dá)一個(gè)在定義上不可思議的概念。

為什么會(huì)這樣？必然會(huì)這樣,，因?yàn)楦拍畈豢赡芤愿拍钭鳛樵搭^,，只有非概念才能作為概念的源頭，因?yàn)楸豢腕w化地構(gòu)想出來(lái)的事物,，勢(shì)必來(lái)自于客體化的非存在,，顯現(xiàn)必定來(lái)自于未顯，因?yàn)楦拍顭o(wú)法構(gòu)想或客體化其自身,，正如眼睛無(wú)法將其自身作為客體來(lái)觀看,。

因此，意識(shí)可以被描述為純粹的非概念,。意識(shí)是“純粹的”，因?yàn)樗葲]有被概念污染,，也沒有被非概念污染,。這意味著，肯定和否定概念的全然缺失,。

如果不作為客體而存在——即使是概念化的客體,，那么，“它”（未顯或意識(shí)）就不可能存在,，就沒有“事物”來(lái)承擔(dān)名稱,；如果沒有客體，主體就不可能存在,，這就不可避免地暗示了存在的全然缺失,。

對(duì)此，對(duì)于我們的本質(zhì)（實(shí)相,、未顯或意識(shí)）,，我們所能做的全部就是，必須將“它”對(duì)我們客體化,，這樣我們才能談?wù)摗八?，我們必須將“它”視作現(xiàn)象體的本體。不過(guò),，既然這些（現(xiàn)象體和本體）都不是客觀存在的,，那么從現(xiàn)象上，可以將“它”理解為終極非存在,，從其中,，一切存在都開始顯現(xiàn)。

但意識(shí)或“心”,，并沒有“投射出”現(xiàn)象化宇宙,，“它”就是現(xiàn)象化宇宙，宇宙作為“它自身”而顯現(xiàn)出來(lái)。

形而上學(xué),，依靠的是直覺或直接領(lǐng)悟,，所說(shuō)的不外乎這一點(diǎn)，同時(shí)指出,，所有的詞語(yǔ)都只能是概念,，無(wú)論這個(gè)詞是絕對(duì)、法,、上帝,，還是道，其本身無(wú)論如何都不具有真正的有效性,。

那么,，這如是（或?qū)嵪唷⒈倔w）,，它既不可能是主體,，也不可能是客體，它既不可能被命名,，也不可能被思考,。領(lǐng)悟到這一點(diǎn)，就是終極覺醒,，只能用上面引用的話語(yǔ)來(lái)表示：

我不存在,，但表相宇宙就是我自己。

7,、隨心而去

過(guò)去已逝,。但是，在我們尚不知道之前,，現(xiàn)在已經(jīng)成為了過(guò)去,，也就是說(shuō)，在感官對(duì)復(fù)雜的現(xiàn)象化進(jìn)程產(chǎn)生感知之前,，傳導(dǎo)和概念化已經(jīng)完成,。因此，現(xiàn)在也已經(jīng)逝去,。

那么,，未來(lái)呢？我們無(wú)法知曉未來(lái),，除非它已經(jīng)變成了過(guò)去,，因?yàn)?strong>未來(lái)永遠(yuǎn)無(wú)法于現(xiàn)在被知曉。那么,，既然我們無(wú)法知曉（已逝的）過(guò)去,，怎么可能知曉未來(lái)呢,？我們當(dāng)然無(wú)法知曉，無(wú)論是未來(lái),，現(xiàn)在還是過(guò)去,，我們都不知曉。

那么,，如果它們（過(guò)去,、現(xiàn)在、未來(lái)）有存在性的話,，它們是否存在呢,？如果它們中有任意一個(gè)存在，是哪一個(gè)存在,？還是說(shuō),，它們?nèi)孔鳛橐粋€(gè)不在時(shí)間與空間中延伸的整體而存在？或者,，假設(shè),，為了讓它們可被認(rèn)知，時(shí)空與它們一起形成了表面上的存在,。

顯然，它們（過(guò)去,、現(xiàn)在,、未來(lái)）中沒有一個(gè)是作為一件事物本身而存在的，它們中沒有一個(gè)是作為客體化事件本身而存在的,，它們中沒有一個(gè)是（與認(rèn)知它們的認(rèn)知者分離的）獨(dú)立現(xiàn)象體,。

未來(lái)-現(xiàn)在-過(guò)去，似乎是一個(gè)單一的主體化現(xiàn)象的三個(gè)虛幻面向,，這個(gè)主體化現(xiàn)象被稱為“認(rèn)知”,。

8、頭腦的禁食

在表相宇宙中,，現(xiàn)象化的生命不過(guò)是客體化,，我們所知的“生命”只是這個(gè)過(guò)程。

對(duì)于普通人來(lái)說(shuō),，生活就是一個(gè)持續(xù)不斷的客體化進(jìn)程,。從早上到晚上，從晚上到早上,，除了在無(wú)夢(mèng)睡眠中,，他從未停止過(guò)客體化。這就是顯現(xiàn)（現(xiàn)象界）的本質(zhì),，除了客體化,，它什么都不是，因?yàn)橐坏┛腕w化停止，這個(gè)客體化的宇宙就不再存在——如在深度睡眠中,。

但是,，當(dāng)禪宗和尚們“靜坐”時(shí)，他們尋求清空他們的頭腦,，練習(xí)一種對(duì)頭腦的禁食,；因?yàn)橐坏╊^腦被“禁食”，就不再有概念化,；于是,，概念不再升起，甚至“我”之概念都不再升起,；在缺失“我”之概念時(shí),，頭腦是“純粹的”（沒有客體）；那時(shí),，也只有那時(shí),，“它”就是它本身，實(shí)相,，如其所是,。當(dāng)這（頭腦的純粹）永久的時(shí)候，這就被客體化地稱為開悟,，當(dāng)這是暫時(shí)的時(shí)候,，就可以被稱為三摩地。

在那種禁食狀態(tài)中,，只有在完全沒有客體的情況下,，頭腦才是空白的；那時(shí),，也只有在那時(shí),，“它”本身才不是缺失的，而是全然的呈現(xiàn),。那時(shí),，“客體化”也沒有被“主體化”所取代，兩個(gè)對(duì)立面都是缺失的,，而且主-客體進(jìn)程（主體將其自身客體化為客體,，于是主體變成了客體，那么,，這個(gè)客體只不過(guò)是主體）——“頭腦的旋轉(zhuǎn)”停止運(yùn)行并消失,。頭腦停止“作為”，相反,，它“如是存在”,。

在沒有客體化的時(shí)候,，表相宇宙是不存在的，但我們存在,；之所以會(huì)這樣,，是因?yàn)槲覀兊谋举|(zhì)（或?qū)嵪唷⒄嫖遥┚褪潜硐嘤钪娴谋举|(zhì),，表相宇宙的本質(zhì)就是我們的本質(zhì),，在呈現(xiàn)時(shí)，（實(shí)相）是具有二元性的,，在不呈現(xiàn)時(shí),，（實(shí)相）是非二元性的，僅僅在顯現(xiàn)中,，“它”（實(shí)相）才分裂了,。

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