華夏出版社

　　德國著名哲學家雅斯貝爾斯在《論歷史的起源和目標》中把公元前800年到公元前200年稱為世界歷史的“軸心時代”，人類各個文明都出現(xiàn)了偉大的精神導(dǎo)師——古希臘有蘇格拉底,、柏拉圖,、亞里士多德，古印度有釋迦牟尼,，中國有孔子,、老子……他們的思想既塑造了不同的文化傳統(tǒng)，也一直影響著人類的生活,。先賢巨大的創(chuàng)造力和影響力主要是通過生前的傳道授業(yè)解惑和身后的圖書典籍實現(xiàn)的,，這些典籍都已經(jīng)成為各個國家民族精神文化方面永恒的元典或曰經(jīng)典。中華元典可謂是理解中國五千年文化的樞紐,。在這喧囂的時代,，由40位著名學者悉心創(chuàng)作的《經(jīng)典之門》——續(xù)文脈、跨學科,、接地氣詮釋經(jīng)典,，喚醒了我們內(nèi)心深處的文化記憶。

　　《經(jīng)典之門》之緣起——詮釋經(jīng)典,、貫通古今

　　何為經(jīng)典,？“經(jīng)典”一詞由“經(jīng)”和“典”兩個概念結(jié)合而成。劉勰《文心雕龍·情采》有言,，“經(jīng)正而后緯成,，理定而后辭暢”。即是以經(jīng)與緯的關(guān)系來形容寫文章時理與辭,、情與采之間的關(guān)系,。“經(jīng)”與“典”合為“經(jīng)典”一詞,，便是指可引以為準則和標準,、樣板的典籍、名著,。

　　閱讀經(jīng)典對于人的精神成長,、靈魂塑造,、人格形成，具有重要作用,，倡導(dǎo)閱讀經(jīng)典是社會與出版機構(gòu)共同的價值取向,。但是，隨著大眾閱讀的普及,，經(jīng)典似乎距離廣大讀者越來越遠,，讀者對于經(jīng)典有“讀不下去”的困惑，究其原因,，一是中國的經(jīng)典卷帙浩繁,，《史記》有52萬多字，《明史》已擴至280萬字,，二十四史共有3259卷,，再加上《清史稿》536卷，這還不包括哲學,、文學類的經(jīng)典作品,，數(shù)目繁多的經(jīng)典使讀者產(chǎn)生了選擇的困難。二是經(jīng)典作品本身的閱讀障礙,。如語言的佶屈聱牙、晦澀難懂,。三是作品產(chǎn)生的時代離我們較遠,，讀者對于經(jīng)典的現(xiàn)代價值認識不夠，對于什么是經(jīng)典,、經(jīng)典告訴了我們什么,、怎么閱讀經(jīng)典，沒有一個相對完整的認知,。

　　為了破解這一橫亙在廣大讀者心中的難題,，華夏出版社新近推出了傳統(tǒng)文化圖書《經(jīng)典之門》。本書是《新視野中華經(jīng)典文庫》的導(dǎo)讀簡體字本,，由饒宗頤先生擔任名譽主編并作序,，陳鼓應(yīng)、陳耀南,、吳震,、康震、陳致,、馬彪,、張偉國等四十位學者共同撰著。叢書包括《先秦諸子篇》《歷史地理篇》《哲學宗教篇》《文學篇》四冊,，將中國傳統(tǒng)文化典籍中的五十五種經(jīng)典著作囊括其中,。

　　為什么要出版這套書,？華夏出版社社長黃金山表示，“《經(jīng)典之門》為我們閱讀中國古代經(jīng)典著作提供了一個新的版本,。中國歷代文化經(jīng)典是理解中國五千年歷史的樞紐,，是中華文化的根基。二十一世紀,，我們進入新時代,，我們更需要閱讀先賢圣哲的經(jīng)典著作，從中獲得智慧和啟發(fā),。華夏出版社秉承‘傳播人道主義,，弘揚華夏文化’的宗旨，自2018年10月引進《經(jīng)典之門》以來,，對其出版工作非常重視,。在出版過程中我們遵循尊重作者創(chuàng)作思想、嚴把編校質(zhì)量關(guān)的出版規(guī)范,，經(jīng)過半年多緊鑼密鼓的編輯策劃和加工,，終于呈現(xiàn)給廣大讀者。本書對于溫習發(fā)掘經(jīng)典的活力,，對于當前中國的文化自信,、文化創(chuàng)新和建設(shè)大眾精神家園具有獨特的意義?！?/p>

　　“獨學而無友,，則孤陋而寡聞”?！督?jīng)典之門》是閱讀經(jīng)典的入門之作,，基本上將古代經(jīng)典作品網(wǎng)羅其中。讀完本書,，可以對中國古代經(jīng)典作品有一個總貌式的認識,。可謂國學經(jīng)典破門而入的鑰匙,，是進一步通往精深閱讀的橋梁,。“這是中國的文學,，也是一種建筑的藝術(shù),，通過文字建構(gòu)人類的心理。雖然文字在科技發(fā)達的現(xiàn)代受重視的程度沒有以前那么高,，但是我們建構(gòu)心靈的努力永遠不會改變,。”

　　《經(jīng)典之門》之大家——博取眾家之長,，勾連古今中外

　　“科技發(fā)達,、社會巨變的時代,，如何不使人淪為物質(zhì)的俘虜，如何走出價值觀的迷陣,，求索古人的智慧,，應(yīng)能收獲不少有益啟示。我們應(yīng)推陳出新,，與現(xiàn)代接軌,，對前人保留在歷史記憶中的生命點滴和寶貴經(jīng)歷的膏腴，給予新的詮釋,。這正是文化的生命力所在,。”《經(jīng)典之門》為讀者閱讀中國古代經(jīng)典著作提供了一個新的版本,。本書是一種導(dǎo)讀式的作品,，逐章逐篇都是對中國古代經(jīng)典作品做出深入的解讀，書籍作者大多是在經(jīng)典作品研究方面學有專精的學者,，這些學者普遍具有國際視野,，能夠博取眾家之長，勾連古今中外,，廣泛運用跨界思維,，用講故事的方式將人文與現(xiàn)代社會諸多領(lǐng)域融通。

　　《經(jīng)典之門》提出了很多有價值的問題,，我們可以從溫暖的文字中讀出關(guān)懷,，從思辨交流的過程中擦出思想的火花，從人性的光輝中享受精神的永恒,。

　　擷取幾例：北京大學哲學系教授陳鼓應(yīng)在《莊子》導(dǎo)讀《我讀〈莊子〉的心路歷程》一文中寫道，尼采和莊子都是熱愛生命的,。尼采說：“世界如一座花園,，展開在我的面前?！鼻f子則說：“若人之形者,，萬化而未始有極也，其為樂可勝計邪,！”“善吾生者,，乃所以善吾死也?！鼻f子善生善死的人生態(tài)度,，忽然使我想起泰戈爾的詩句：“愿生時麗如夏花，死時美如秋葉,?！辈贿^,，尼采和莊子屬于兩種不同的生命形態(tài)，尼釆不時地激發(fā)出“酒神精神”,，莊子則寧靜中映射著“日神精神”,。

　　復(fù)旦大學哲學學院教授、博士生導(dǎo)師吳震在《傳習錄》導(dǎo)讀《陽明學的傳世經(jīng)典》一文中提出,，良知是唯一的“自家準則”,。在德行的方法問題上，陽明學主張只要依此良知主體去做,，并隨時隨地在事事物物上落實致良知的實踐功夫,，最終便可實現(xiàn)成德之理想——用儒家的說法，就是成圣成賢的道德理想人格之實現(xiàn),，用我們現(xiàn)在的說法,，就是成為一個有道德的人，使自己過上一種好的道德生活,。

　　《荀子》導(dǎo)讀《開出一個人文世界》一文中寫道：生活怎樣才有意義,？就是在人世間，做人間的事,，有朋友,，有溝通，生活才有意義,。在人世間有很多事可以做,，可以從事科學、文學,、哲學,、宗教、藝術(shù),、體育,、經(jīng)濟、烹飪等各式各樣的活動,，這就是人文世界的活動,。有這些活動，就是有人文世界,，生活才有意義,。所以，人文世界才是真正的人間天堂,?？窜鲗W的意義，就要看荀學開展出的人文世界的意義,。

　　《人物志》導(dǎo)讀《從管理學與哲學角度看〈人物志〉》一文中提到“二十世紀管理學人才輩出,，但當中彼得·杜拉克無疑是大師中的大師,，影響之巨，很少有人能與他相比,。他在不同場合多次強調(diào),，所有企業(yè)歸根到底只有一個問題，就是如何用人,。所謂管理,，一言以蔽之，就是一系列如何開發(fā),、如何選拔,、如何配置、如何調(diào)動人力資源,，以至獲得最大產(chǎn)出的行為,。”這個解讀的優(yōu)點,，在于既能走入經(jīng)典,，又能找到經(jīng)典與現(xiàn)代的結(jié)合點，能夠找到經(jīng)典的現(xiàn)代價值與意義,。

　　有人說,，現(xiàn)在幾乎人人都有一部智能手機，日新月異,、奇妙無比,，還讀什么“經(jīng)典”？對此,，陳耀南認為,，“中文”“中國”對我們來說，畢竟是水之有源,、木之有本,，誰可以、怎可以真的斬斷,？中華文化經(jīng)典，不可不愛護,、學習,，不可不繼承、推廣,！

　　《經(jīng)典之門》之評價——與古今天地,、圣賢哲人溝通與對話的通道

　　當前，在歷史與傳統(tǒng)文化出版領(lǐng)域“輕學術(shù)”思潮比較流行,。一方面是大眾閱讀品位的提高使得非專業(yè)的戲說歷史漸漸失去了空間,，另一方面隨著移動互聯(lián)和碎片化閱讀的興起,，一些淺閱讀更適合在電子媒介終端呈現(xiàn)。同時,，高深艱澀的學術(shù)著作始終是陽春白雪,，曲高和寡?！督?jīng)典之門》成功避開了這兩個極端,，走學術(shù)研究大眾化的“輕學術(shù)”路線，閱讀距離適中,，開辟了一塊獨特的出版空間,。

　　二十世紀七十年代，英國著名歷史學家湯因比在他的一些著作和訪談中,，不時談到他對二十一世紀人類社會的一些預(yù)測和憂慮,。從人類文明可持續(xù)發(fā)展的角度看，湯因比認為二十一世紀的人類社會需要重新審視并踐行中國傳統(tǒng)文化的價值觀,。對此,，饒宗頤學術(shù)館館長李焯芬深表贊同，“湯因比預(yù)見了中華經(jīng)典智慧對社會的價值,。中華經(jīng)典中有不少人生智慧,，研習中華經(jīng)典，可以補現(xiàn)代知識教育的不足,，讓我們除了現(xiàn)代專業(yè)知識之外,，還具有人生智慧，懂得待人接物,，事業(yè)上更成功,，生活得更幸福快樂,。中華經(jīng)典智慧,，無論是對人類社會的未來，抑或是對個人的成功和幸福,，都具有巨大的價值和意義,。”

　　對于《經(jīng)典之門》一書,，中國社會科學院古代史研究所所長卜憲群認為,，中華文明是沒有中斷的文明，五千多年的歷史長河中,，祖先所創(chuàng)造的物質(zhì)文明,、制度文明與精神文明源遠流長、博大精深，對今天仍然具有很深刻的影響,。經(jīng)典就是永恒,，這是經(jīng)典最根本的特征。中華民族的經(jīng)典承載著中華民族的血脈,，形成這樣一系列的著作,。經(jīng)典著作經(jīng)歷了時間的考驗，承載著傳統(tǒng)文化的精華,，是理解中華文化核心基因的鑰匙,；在閱讀和詮釋的過程中，又往往具有新的時代意義,。

　　北京師范大學教授陳其泰指出,，《經(jīng)典之門》的作者對經(jīng)典作品做了創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，“傳統(tǒng)文化精華中蘊涵著寶貴的民族智慧,，其中有許多超越時空,、超越國度，能與當今時代需要相適應(yīng)的永久價值,。本書以新的視角,、新的方法對中國文化經(jīng)典進行闡釋，是一項創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的工作,；導(dǎo)讀賞析扼要淺白,，切合當下，為廣大讀者打開了一扇通往經(jīng)典著作的大門,?！?/p>

　　誠如《經(jīng)典之門》名譽主編饒宗頤所言：“現(xiàn)在是科技引領(lǐng)的時代，但人文科學更是重任在肩,。當今時代,，‘人’的學問比‘物’的學問更關(guān)鍵，也更費思量,。作為一個中國人,，自大與自貶都是不必要的。文化的復(fù)興,，沒有‘自覺’‘自尊’‘自信’這三個基點立不住,，沒有‘求是’‘求真’‘求正’這三大歷程上不去。二十一世紀是我們國家踏上‘文藝復(fù)興’的新時代,，中華文明再次展露了興盛的端倪,。我們既要放開心胸，也要反求諸己,，才能在文化上有一番‘大作為’。”（記者張思思）

來源： 中國紀檢監(jiān)察報