讀方苞《與翁止園書》,、姚鼐《范蠡論》：

　　《與甕止園書》，戒淫也,。淫為萬惡本,，而意淫之為害、比實(shí)事尤甚,，當(dāng)懔懔然如在深淵,，若履薄冰。

　　作文有法,，引古以兩宗為是,。一是病在氣單。

　　文章須蓄勢河出龍門,，當(dāng)其出伏而轉(zhuǎn)注也,，千里不止，是謂大屈折,。行文亦然。作史論當(dāng)認(rèn)定一字一句為主,，如《范蠡論》重修身而貴擇交句,，《伊尹論》之任字是。

　　文貴顛倒箕［簸］弄,。

　　桐城,、陽湖，各有所勝,。言其要道,，可以一言蔽之：桐城發(fā)而陽湖樸。

　　——摘自毛譯東1913年10—12月《講堂錄》（見《毛澤東早斯文鎬》第2版,，第584,、587、588頁）

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　　方苞（1668—1749）和姚鼐（1733—1815）,，是清代桐城派古文的主要作家。他們是安徽桐城人,，因此得名,。該派繼承歸有元的“唐宗派”古文傳統(tǒng),。方苞提出“義法”的主張，“義”就是“言有物”,，“法”就是“言有序”,，一個(gè)是主題思恕，一個(gè)是形式技巧,，包括結(jié)構(gòu),、素材和語言。內(nèi)容與形式的統(tǒng)一,，是桐城派立論和選文的基礎(chǔ),。方苞編了一部《古文約選》，在序中提出他推崇的風(fēng)格標(biāo)范：“古文氣體,，所貴澄清無滓,。澄清之極，自然而發(fā)其無精,，則《左傳》,、《史記》之瑰麗濃郁是也,。”到了姚鼐，進(jìn)一步把義理,、考據(jù),、文章合而為一,，既反對(duì)質(zhì)木無文的學(xué)究文章,，又反對(duì)拖泥帶水的虛浮文章。他編選了一部《古文辭類纂》,，在序中提出：“神,、理,、氣,、味者，文之精也,，格,、律,、聲、色者,，文之粗也”,。姚鼐的創(chuàng)作雖偏于陰柔,，但他卻向往陽剛的風(fēng)格：“文之雄偉而勁直者，必貴于溫深而徐婉,。”桐城派有一支流名陽湖派,，以惲敬為代表,、其古文理論同桐城派大同小異，可視為桐城派的補(bǔ)充,。惲敬的主張和創(chuàng)作,，是向往一種既醇粹博雅又有恣肆渾厚氣勢的文風(fēng)。乾嘉進(jìn)代,，由于考據(jù)家的排斥和駢文家的對(duì)抗.桐城派古文的影響減弱,。但近代以來，由于梅曾亮,、曾國藩的提倡,，桐城古文又?jǐn)U大影響,，形成中興局面,，被視為唐宋古文之后的“正宗”,，和學(xué)子追蹤古文道統(tǒng)的典范,。

　　在“一師”時(shí)期,，桐城派古文是毛澤東學(xué)習(xí)的一個(gè)重點(diǎn),。《講堂錄》里所記閱讀方苞《與甕止園韋》和姚鼐《范蠡論》的體會(huì),，便是一個(gè)例子,。翁止園，名荃,，金陵人,，究心三禮，亦能詩文,，與方苞友善,。方的《與翁止園書》,，見《方望溪先生全集》卷五。方在這封書信中說：“近聞吾子與親戚以錐刀生隙,，有煩言,，布流朋齒，雖告者同辭,，仆堅(jiān)然信其無有,。然蘇子有言，”人必貪財(cái)也,，而后人疑其盜,；必好色也，而后人疑其淫,。’毋吾子之夙昔,。尚有不能大信于彼人者乎？仆位在京師,，幾時(shí)輩有公為吾■■者。青陽徐詒孫曰：‘若九害,，彼不知其不善而為之也。吾■有此,，則天厭之矣,。’仆自與人交,，雖素相親信音，茍一行此.必造怒而逢尤；仆每以自傷,，然未敢以忖吾子,，于前所聞.即信吾子之必不然,，于后所陳,，又信吾子必心知其然,，是以敢悉布之,。”故毛澤東讀后說此書是“戒淫也”,。這顯然是一種發(fā)揮,。毛澤東不進(jìn)一步說,，“意淫之為害，此實(shí)事尤甚”,，這是律已慎獨(dú)的人生修養(yǎng)方面的引申,。

　　姚鼐的《范蠡論》，見《惜抱軒文集》卷一,。該文講范蠡之子殺人,，系于楚，蠡在營救其子的過程中,，由于所托非人,，結(jié)果失敗。于是作老得出結(jié)論：“旦暮之交,，君子弗與,。故必內(nèi)行備而后可友天下之士：友天下之士，而后為之謀則忠信而不私,，當(dāng)真事則利害而不渝,，故君子重修身而貴擇交。”毛澤東讀后,。護(hù)這最后一句什為“文眼”來推崇,，認(rèn)為是作史論文章在結(jié)構(gòu)上的典范，此外,，青車毛澤東還認(rèn)真研讀了姚鼐編選的《古文辭類纂》,，在1915年9月6日致蕭子升信中，把它同曾國藩的《經(jīng)史百家雜鈔》作了比較,。

　　青年毛澤東還在文章觀念和技法上受到桐城派散文的影響,，他很強(qiáng)調(diào)藝術(shù)技巧和行文義法，《講堂錄》說：“文章須蓄勢”,，“文貴顛倒簸弄”,。所蓄之“勢”，就是“顛倒簸弄”一類的結(jié)構(gòu)義法,。所謂“蓄”,，就是對(duì)詩文氣勢進(jìn)行欲縱故收的積累。即康宋古文家和清代桐城派散文家著力講求的抑揚(yáng)頓挫,、吞吐曲折,、神氣酣暢、浩浩沛然的行文氣勢,，對(duì)這種文章氣勢,，《講堂錄》有一個(gè)非常形象的比喻：“河出龍門，一瀉至潼關(guān),；東屬,，又一瀉至銅瓦,；再東北屬，一瀉斯入海,。當(dāng)真出伏而轉(zhuǎn)注也,，千里不止，是謂大屈折,。行文亦然,。”這段比喻很容易使我們聯(lián)想起姚鼐在《復(fù)魯■非書》里對(duì)那些具有陽剛之氣的作家風(fēng)格的描述：“其文如霆、如電,，如長風(fēng)之出谷,，如崇山峻崖,，如決大川,，如弄騏驥。”

　　《講堂錄》還記有關(guān)于褲敬的介紹及其文集《大云山房集》,，并評(píng)論說：“桐城,、陽湖，各有所勝,。言其要逗.可以一言蔽之：桐城發(fā)而陽湖樸”,。“發(fā)”和“補(bǔ)”可分引理解為明亮簡切和自然渾厚。青年毛澤東強(qiáng)調(diào)散文在于“村”與“法”的統(tǒng)一明顯是出自桐城的“義法”之說,。《講堂錄》又云：“作文有法病在氣單”,，也多少透露出姚鼐之論。

　　桐城派試圖總結(jié)散文創(chuàng)作規(guī)律,，是可取的,。對(duì)此，毛澤東后來一直持肯定態(tài)度,。即便是后來他實(shí)際上成為革命的新文藝的指導(dǎo)者,，強(qiáng)調(diào)大眾化的時(shí)候，也告誡革命的文藝工作者,，清代桐城派作文章講義法,，用現(xiàn)在的術(shù)語來說，就是講技巧,，這也是要學(xué)的,。因?yàn)闆]有良好的技巧，便不能表現(xiàn)豐富的內(nèi)容,。（1938年4月28日在“魯藝”的演講記錄）