先秦古籍之中成書最早的是《詩經(jīng)》，其收錄詩歌跨度從公元前11世紀(jì)西周開國至春秋中葉,，《詩經(jīng)》依據(jù)題材不同,，分為周人歌謠的“風(fēng)”、周人正聲雅樂的“雅”與周人祭祀頌歌的“頌”三部分,。《詩經(jīng)》是最能體現(xiàn)兩周時代社會風(fēng)尚的標(biāo)志性文化作品,。

孔子是《詩經(jīng)》文獻的編撰者,，春秋以來《詩經(jīng)》中“風(fēng)”與“雅”的題材發(fā)生變化，即“變風(fēng)”與“變雅”,。在此之后孔子將《黍離》一篇不列于“雅”詩之列,，而列于“風(fēng)”詩之中，在孟子看來是“王者之跡息而詩亡”,。而此后朱熹認為孔子這一轉(zhuǎn)變是詩歌消亡的轉(zhuǎn)變,。朱寶昌先生認為朱熹、孟子與孔子判定詩歌性質(zhì)的立場均是建立在政治層面的,，而非單純文學(xué)性層面對詩歌的考量,。孟子指出“詩亡而后《春秋》作”。見證了春秋及其以前詩人時代的結(jié)束,，戰(zhàn)國以后迎來了哲人時代,。

哲人時代中的歷史人物，其個體地位與前途決定于他們的才能與學(xué)術(shù),，而非決定于其家世,。此一時代社會上有一類特立獨行的新型人物，他們以打擊豪強,、扶植善良為己任,，以重交尚義、一諾千金為信條,，其身上充滿了詩意的浪漫主義豪情色彩,。這便是司馬遷所歌頌的“國士之風(fēng)”，而司馬遷本人也是這樣的歷史人物,。

美國歷史學(xué)家胡克在其著作《歷史中的英雄》中指出：“歷史中的人物分為兩類,，一類是事變性人物，一類是事變創(chuàng)造性人物,，歷史中的英雄屬于后者,，即他們的行動乃是智慧,、意志和性格種種卓越能力所發(fā)生的后果，而不是偶然的地位或情況所促成的,。英雄的偉大不僅是要憑他的所作所為如何,，而且要憑他這個人本身如何。他們不但能在歷史路線上創(chuàng)造交叉點,，還善于發(fā)揮其特異的領(lǐng)袖天才能力,，他們個性積極的烙印刻在歷史長河中永不褪色”。

陜西師范大學(xué)已故朱寶昌教授,，在其遺著《先秦學(xué)術(shù)風(fēng)貌與秦漢政治》首篇論文《先秦文學(xué),、政治、人物,、學(xué)術(shù)思想,、社會風(fēng)尚總論略》中指出，春秋時代社會禮制也在不斷崩壞,，在《詩經(jīng)》中出現(xiàn)變風(fēng)與變雅的風(fēng)格變換,，體現(xiàn)了這一時期人們精神狀態(tài)、物質(zhì)生活與人際關(guān)系層面從穩(wěn)定到不穩(wěn)定的轉(zhuǎn)變,。此后他又分10篇論文論述自春秋戰(zhàn)國至嬴秦兩漢的千年歷史中,，除秦皇漢武以外，還有孔子,、莊子,、屈原、漢高祖劉邦,、漢文帝劉恒,、司馬遷、諸葛亮和曹操可稱為戰(zhàn)國秦漢千年之間“哲人時代的詩意英雄”,，他們都是政治的參與者,，孔子和莊子是政治思想家，其他幾位都是著名的政治家,，而能成就他們歷史烙印的共通特征在于他們同為時代的詩人的浪漫豪情特質(zhì),，其政治出發(fā)點在于民是主題，對民有利才是對君有利之事,。

《先秦學(xué)術(shù)風(fēng)貌與秦漢政治》

朱寶昌著

商務(wù)印書館

在中國上古時代,，每一個歷史人物的身份屬性并不是鮮明唯一的，尤其是春秋戰(zhàn)國之際每一個人從其出身背景到治國修業(yè)的人生經(jīng)歷均是兼容并包的,。朱寶昌先生在《孔子——從作〈春秋〉說起》一文中指出,，孔子雖然是商人后裔的宋國貴族背景出身，但是他在魯國著書立說開門迎徒,，奠定了其一代圣人的歷史功績,。其門下弟子均得益于《詩》《書》《禮》《樂》之教化,，或從事商業(yè)活動，或投身政治活動,，其弟子遍及天下各國,。可謂是開春秋時代事變創(chuàng)造性人物,。后來戰(zhàn)國時代儒家分為八支,，可見孔子的歷史壯舉影響多么深遠，其招徒講學(xué)的模式到戰(zhàn)國時期得以推廣,，才成就了戰(zhàn)國諸子百家的文化興盛,。

戰(zhàn)國時代，繼承老子學(xué)說的莊子也為道家學(xué)說開宗立派,。莊子也是宋國后裔,，但他南下入楚求學(xué)成才。朱寶昌先生通過疏解莊子名篇《齊物論》指出,，雖然關(guān)于此篇文獻的研究多在哲學(xué)層面的探討，但是其文章的藝術(shù)性與美學(xué)價值,，完全可以媲美屈原的《離騷》,，莊子雖然在闡述哲理，但其闡述方式是浪漫而又富有詩意的,，此一手法善于抓住民心,，繼而著書立說。

談及莊子與《離騷》之后,，朱寶昌也著重分析了屈原的人生取向,。歷史的固有印象是屈原是楚國貴族，而老莊之說盛行于楚,。但我們不能忽略屈原的時代性,，屈原所處的楚懷王時代，楚懷王的歷史功績之一便是吞并了越國,。而在之前孔子弟子的學(xué)術(shù)傳承過程中,，其后期代表弟子子游，將其學(xué)說傳到了吳地,。李學(xué)勤先生曾指出楚地有著完整的《易》學(xué)傳承系統(tǒng),，與屈原同時代，但比之年輕一些的荀子,，后到楚國東部的蘭陵當(dāng)官,，并教授儒學(xué)。故而可以判定屈原也是深受儒學(xué)思想影響的,。作者在《論〈離騷〉三次求女及屈原的忠君愛國思想》中指出,，屈原“忠君愛國”的生命志向,，深受孟子影響。孟子思想的特色是民本主義,，而屈原在《離騷》中表達的政治訴求是以民為本的,，雖然最終未能實現(xiàn)，但其詩人屬性與詩歌的文學(xué)高度在歷史中寫下了濃墨重彩的一筆,。

秦漢之際,，從秦代漢初法家的嚴(yán)刑峻法體制過渡到文景之治時代的黃老無為思想轉(zhuǎn)變，一直是秦漢思想史的重要課題,，朱寶昌先生在《論秦始皇的統(tǒng)一六國兼論道家,、儒家和法家》一文中提出了“用法家”這一特有概念，讓人耳目一新,。他認為司馬遷之所以書寫《老莊申韓列傳》,，將道家與法家的代表思想家合為一體，是因為法家大為特為的思想,，始于道家的清靜無為,，兼及儒家孔子的仁、孟子的仁義,、荀子的禮樂相結(jié)合之后產(chǎn)生,。兩者是最終實踐與最初源發(fā)的關(guān)系并不矛盾。

朱寶昌先生早年求學(xué)于東吳大學(xué)國文系與燕京大學(xué)哲學(xué)系,，受教于聞一多與熊十力先生,，其作品文史哲互通，國學(xué)底蘊深厚別具風(fēng)采,。作者本人早于1989年仙逝,，故而《先秦學(xué)術(shù)風(fēng)貌與秦漢政治》一書所收文章最近的已逾30載，這些年來先秦兩漢的學(xué)術(shù)研究已經(jīng)轉(zhuǎn)向出土文獻研究,，這種純粹立于文獻文本的分析考證,，今日再觀仍能給學(xué)術(shù)以啟迪，其歷史功績可為一家之說,。