道教,，乃是以大道為教化,，此大道本合于天道,，而非人世間飽雜了個(gè)人情感和私欲的是非曲直。南華真人早在《齊物論》的開(kāi)篇就論述過(guò)天籟,、地籟和人籟的差別,，其提到人籟猶如參差不齊的比竹，因?yàn)檎J(rèn)知和境界有高低,，所以看到的景象與得出來(lái)的結(jié)論都只能代表一己成見(jiàn),，充其量是以我為核心的人道（或曰我道、小道）,，與圣真之道相去甚遠(yuǎn),。

《逍遙游》篇章中用了很大篇幅在講述大小之辯,，那“槍榆枋而止”“三餐而反”的小鳥(niǎo),，如果達(dá)不到大鵬鳥(niǎo)的高度，又如何才能明白“風(fēng)斯在下矣”的景象是什么呢,？很顯然,，人們對(duì)道的認(rèn)知是與自身所處之高下是有必然關(guān)聯(lián)的,。

以邱祖不遠(yuǎn)萬(wàn)里面見(jiàn)成吉思汗的西行事跡為例：西行之前，身為宋人的邱處機(jī)并沒(méi)有接受大宋王朝的邀請(qǐng),，他第一位朝見(jiàn)的皇王竟然是金世宗,。后因金世宗病逝，邱祖又從陜西返回山東繼續(xù)修行,，最終接到來(lái)自大漠的邀請(qǐng)而不顧古稀之年萬(wàn)里西行,。若從民族大義和忠孝邏輯上講，邱處機(jī)的行為不但不可理解,，甚至還容易被扣上政治投機(jī)的帽子,。然而事實(shí)果真如此嗎？當(dāng)不同的言論甚囂塵上,，即已經(jīng)說(shuō)明人世間的視角觀點(diǎn)是多樣且不等同的,，這便容易造就人心上的不和諧、不同一,。于是,，就有必要去辨證道教入世（或曰度世）所應(yīng)站立的角度問(wèn)題。

關(guān)于元太祖召見(jiàn)丘處機(jī),，一言止殺救蒼生的崇高舉動(dòng)，長(zhǎng)春門(mén)下,，對(duì)于此事很是推崇,，因?yàn)檫@給全真教的發(fā)展帶來(lái)了許多便利，邱處機(jī)從成吉思汗那里得到掌管道教,、自由收徒布道,、敕免賦稅的權(quán)利，全真教在政府的支持下迅速發(fā)展,，并隨著元朝占領(lǐng)南方在全國(guó)傳播開(kāi)來(lái),。對(duì)于宗教的發(fā)展，這是客觀上的利好之處,。但邱祖的功行遠(yuǎn)遠(yuǎn)非止于教門(mén)本身,。《元史》有記載：“時(shí)國(guó)兵（元兵）踐蹂中原,，河南,、河北尤甚，民罹俘虜,，無(wú)所逃命,。處機(jī)還燕，使其徒持牒（度牒）招求于戰(zhàn)伐之余,，由是為人奴者得復(fù)為良,，與瀕死而更生者,，毋慮二三萬(wàn)人。中州之人自今稱(chēng)道之,?！鼻褡娼柚o的權(quán)利救濟(jì)了不少中州百姓，元統(tǒng)治者也因邱祖教化而改變了屠城的政策,，這無(wú)疑對(duì)漢族是有著巨大益處的,，對(duì)漢文明的傳承是利益千秋的！邱祖之所以受到萬(wàn)世敬仰,，與此關(guān)系極大,。

《文始真經(jīng)》中講到了一個(gè)故事：有人把一件東西放在盂盆之下，讓他人猜放的是什么物件,。上智者猜想是金玉,、中智者猜想是角羽、下智者猜想是瓦石,。從客觀層面來(lái)看,，三人都不知道盂盆覆蓋的具體是什么，那么此時(shí)他們的猜測(cè)也都是符合正常的邏輯推理的,，即是按照既有的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知去做出適當(dāng)?shù)耐茢?，這正是南華所曰之“人籟”，也是我們這個(gè)世間的眾生相,。但因?yàn)槊總€(gè)人的立場(chǎng)不同,，所以彼此之間才會(huì)有所爭(zhēng)辯。若皆視自我之名為天下大道之正名,，名多而亂出,，必會(huì)導(dǎo)致世道雜亂。大道泯然,，人世紛紛,，這大抵也是老君當(dāng)初出關(guān)而隱世的緣由,。以此再反觀邱祖西行的事跡,，則會(huì)明白眾人對(duì)邱祖的評(píng)述實(shí)則也不過(guò)是一場(chǎng)人籟上的是非爭(zhēng)辯。以人籟而去斷地籟,、天籟的是非曲直,，豈不是僭越了本分？這就已經(jīng)背道而馳了,！

從邱祖西行之后的結(jié)果看，在元王朝特殊的統(tǒng)治政策下,，邱祖以一人之力使天下漢人多有歸附,，表面上看是奉道人數(shù)的大發(fā)展,，實(shí)則是在特殊的民族政策下而為漢文明的延續(xù)保留了文化血統(tǒng)。是也,？非也,？站在不同的立場(chǎng)總會(huì)得出不同的論斷。能夠合于道真的圣人并不會(huì)在乎普羅大眾的紛紛議論,，其自有“以百姓為芻狗”的境界,，這與大鵬鳥(niǎo)在九霄之上視下而得到的蒼茫視野是一致的。

道家崇奉的圣人,，其出入世間的目的和意義早已經(jīng)超越了對(duì)自身名利榮譽(yù)的追求,，而是可以以一己之力而牽動(dòng)天下蒼生命運(yùn)的流轉(zhuǎn)。至于究竟是功還是過(guò),，紅塵人間的評(píng)說(shuō)不過(guò)也都是生前身后名,，仍只是人間道罷了。做了人間道的功,，轉(zhuǎn)身拂袖而去以忘忘,，才是道人的逍遙本真。

此外,，還有非常重要的一點(diǎn)，道教是一個(gè)保持著神仙信仰的宗教,，其信奉的仙真多是歷代修行得道的祖師,，唯有那些在生時(shí)為百姓做出了大貢獻(xiàn)、大功行的修行者才會(huì)受到萬(wàn)世香火供養(yǎng),。宗教之作用,，在于強(qiáng)調(diào)以歷代仙真為宗法學(xué)習(xí)的對(duì)象，以祖師言行舉止為教化的楷模,，使后人可以學(xué)習(xí)之,、向往之并成就之，最終化育普通百姓,、息卻貪嗔癡念,，使人際關(guān)系和合共生，使立志修真者能循前人指路而早日沖破魔考,、以待功成,。

這里既有入世的意義，又有出世的情懷,，二者相合,，才構(gòu)成了一個(gè)完整的道教、道人形象。

本文作者 | 高璟