《道德經(jīng)》中有這樣一句話： 是以圣人方而不割,，廉而不劌,，直而不肆，光而不耀,。 所以,，圣人處事方正，卻不割傷人,，有刃卻不刺傷物,，直率卻不放肆，光亮而不耀眼奪目,。
在生活中，很多人都秉持著錯(cuò)誤的言行與心性,，在錯(cuò)誤的道路上越走越遠(yuǎn),，久而久之養(yǎng)成了偏激的性格，而人生福禍轉(zhuǎn)化的根源,，也是因?yàn)闃O端的心性,。 當(dāng)我們換一種角度,，以道心去看待這個(gè)世界,，以和氣去容納萬(wàn)物，就會(huì)發(fā)現(xiàn)事物本身并沒(méi)有不同的狀態(tài),，而你的主觀心思卻把這一些事情定位于不同,，也會(huì)在無(wú)形之中，因?yàn)樽约旱闹饔^過(guò)度判斷造成了物極必反,。 所以，去除自己內(nèi)心的那一份偏激戾氣,，保持一份柔和,，這是一個(gè)君子需修養(yǎng)的心態(tài)。 《菜根譚》之中有這樣一句話： 山之高峻處無(wú)木,，而溪谷回環(huán)則草木叢生,；水之湍急處無(wú)魚(yú)，而淵潭停蓄則魚(yú)鱉聚集,。此高絕之行,，褊急之衷，君子重有戒焉,。 山峰險(xiǎn)峻的地方?jīng)]有樹(shù)木生長(zhǎng),，而溪谷蜿蜒曲折的地方卻草木叢生，在水流湍急的地方?jīng)]有魚(yú)兒停留,，而在平靜的深水潭下,，則生活著大量的魚(yú)鱉。所以過(guò)于清高的行為,，過(guò)于偏激的心理,，對(duì)于一個(gè)有德行的君子來(lái)說(shuō)，定然是要努力戒除的,。 任何事情都不存在絕對(duì),，即便是那些你看見(jiàn)的那些美好和圓滿，也不可過(guò)于追求極端,，要保持一個(gè)適度,。 就諸如人生的才華，即便才華對(duì)于人生來(lái)說(shuō),，是一個(gè)毋庸置疑的加分項(xiàng),，但是過(guò)度趨向于才華，反而會(huì)給自己因自己的鋒芒畢露,，讓自己養(yǎng)成故作清高的問(wèn)題,。 比如說(shuō)曹操手下的楊修，就是因?yàn)槭巡虐廖?，拿自己的?yōu)勢(shì)過(guò)分炫耀,，才導(dǎo)致了自身的災(zāi)禍。 楊修有一次隨著曹操經(jīng)過(guò)曹娥碑,，看見(jiàn)碑的背面寫(xiě)有“黃娟幼婦,外孫齏臼”八個(gè)字,，曹操就問(wèn)楊修：“能否解釋一下這句話什么意思？” 楊修回答說(shuō)：“能,?！?/p> 曹操說(shuō)：“你先不要說(shuō)，讓我想想,，” 走了30里之后,，曹操才說(shuō)：“我明白了?！?/p> 于是先讓楊修把他所想的寫(xiě)下來(lái),，楊修寫(xiě)到：“黃娟是色絲，也就是絕字,，幼婦是少女,，合為妙字，外孫是女兒之子,，為好字,，齏臼合為辭字，就是‘絕妙好辭’,?！?/p> 這時(shí)候曹操也把他的答案寫(xiě)下來(lái)，和楊修寫(xiě)的一樣,，這個(gè)時(shí)候曹操感嘆著說(shuō)：“我的智慧與你相差有30里啊,。” 但是也就是從這個(gè)時(shí)候開(kāi)始,，曹操對(duì)于楊修便有了戒心,。 人生謹(jǐn)言慎行，德行修養(yǎng)本是好事,，但是如果這一切事情不知適度,，過(guò)于極端,，那就變成了自命清高；憤世嫉俗,，不近小人本身是好事,，但是過(guò)于極端，便養(yǎng)成了過(guò)于偏激的心理,。 人生一切的禍患了,，根源就是在于自己對(duì)于事物的執(zhí)念，即便是那些美好的品德,，如果太過(guò)于恪守死板,，反而成了偏激的清高。 所以君子要戒除的事情并不是小人之心,，而是自己的自命清高,，偏激戾氣，即便你很優(yōu)秀,，但是也不要優(yōu)秀到背離了世俗,。 有這樣一句話叫做“和氣生財(cái)”，人生的福分也多因平和的心境而來(lái),。 但是反觀內(nèi)心偏激之人,，他們把任何事物都過(guò)于極端化，這樣的人生哪能談得上福氣呢,，心存偏激之人處理任何事情都是心存鋒芒，不小心與人產(chǎn)生矛盾時(shí),，也是過(guò)度極端,，這樣的人生只會(huì)讓自己越來(lái)越糟糕。 所有的優(yōu)秀,，都需要沾著三分煙火氣，所有的處事手段,，都應(yīng)該以和氣為主,，才算是人生的最好狀態(tài)。
|
|
|
