也許很多人一聽(tīng)到科舉制度，心里就先會(huì)有:這是封建社會(huì)的產(chǎn)物,，是阻礙近現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展絆腳石,，是服務(wù)于皇權(quán)社會(huì)的工具等主觀判斷。

其實(shí),，在我們看一項(xiàng)制度的好壞時(shí),，是沒(méi)有那么絕對(duì)的。我認(rèn)為錢穆先生說(shuō)過(guò)一句話很公允,，他說(shuō)：“任何一項(xiàng)制度,，決不是孤立存在的。各項(xiàng)制度間,，必然是互相配合,，形成一套整體的制度,。否則那些制度各各分裂,，決不會(huì)存在,，也不能推行……某一制度之創(chuàng)立,，決不是憑空忽然地創(chuàng)立,，它必有淵源,，早在此項(xiàng)制度創(chuàng)立之先,，已有此項(xiàng)制度的前身,，漸漸地創(chuàng)立,。某一項(xiàng)制度之消失,，也決不是無(wú)端忽然地消失了，它必有流變,，早在這項(xiàng)制度消失之前,，已有此項(xiàng)制度之后影，漸漸地在變質(zhì)……”

然而科舉制度所配套的,，準(zhǔn)確說(shuō)所依賴的就是中國(guó)的教育系統(tǒng),。早在兩千多年前，我國(guó)的教育系統(tǒng)就已建立了完整的體系,?！?strong>禮記》中的一篇《學(xué)記》便對(duì)古代的教育體系有了詳細(xì)的紀(jì)錄，如《學(xué)記》中記載的：“古之教者,，家有塾,，黨有庠,，術(shù)有序，國(guó)有學(xué),。比年入學(xué),，中年考校，一年視離經(jīng)辨志,，三年視敬業(yè)樂(lè)群,，五年視博習(xí)親師，七年視論學(xué)取友,，謂之小成,。九年知類通達(dá)，強(qiáng)立而不反,，謂之大成,。夫然后足以化民易俗，近者說(shuō)服而遠(yuǎn)者懷之,。此大學(xué)之道也,。”

這段文章里的家、黨,、術(shù),、國(guó)，是指從家到國(guó),，由小到大的社會(huì),，黨和術(shù)相當(dāng)于鄉(xiāng)和州，國(guó)有學(xué)的學(xué)是指大學(xué),，塾,、庠、序是指民間的小學(xué),。《禮記》中的記載,，可以說(shuō)是夏商周三代的教育理論總結(jié)，從教學(xué)的場(chǎng)所,，教學(xué)的時(shí)間到教學(xué)的目的,，都非常的完整，直到明清,，這種教育精神一直都被繼承沿習(xí),。

正因?yàn)橛辛送暾慕逃砟詈腕w系，才能有了源源不斷的人才輸送,，去滿足中國(guó)人才遴選機(jī)構(gòu)—科舉制度的人才選拔,，最后將優(yōu)秀人才的能力做出最大效能的發(fā)揮。讓有才能的人,，通過(guò)科舉這個(gè)國(guó)家的輸出口,，為國(guó)家效力,，回報(bào)社會(huì)。

從中華文明傳承這一宏觀的角度來(lái)看,，能夠傳承至今,，其實(shí)靠得都是教育的力量。在古代的教育方面,，那些富裕的，貴族的,，可以請(qǐng)教書(shū)先生到家里來(lái)親自教導(dǎo)自己的孩子,。經(jīng)濟(jì)上稍微寬裕些的家庭，也都會(huì)送自己的孩子到學(xué)校去認(rèn)字讀書(shū),。也正是這種重視習(xí)文的觀念,，才給國(guó)家培養(yǎng)了大量的士大夫，也就是前面利瑪竇看到讓哲學(xué)家來(lái)治理的社會(huì)現(xiàn)象,。

古代私塾的教學(xué)程度,，也不像現(xiàn)在的學(xué)校分為小學(xué)，中學(xué),，高中,，大學(xué)，研究院等明顯的分級(jí)教學(xué),，古代私塾教授的程度和教師的水平有直接的關(guān)系,，最普通的教師教的是三、百,、千,，即《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》。相對(duì)較為普遍的是可以從兒童的啟蒙教育,，一直教完四書(shū),，五經(jīng)的教師，他們有不第的秀才,，有得甚至中了進(jìn)士做了官,，然后又因其它原因改作教師的。如《紅樓夢(mèng)》中賈雨村是黛玉的老師一樣,，自己中了進(jìn)士,、放了官又丟了官，才到林如海家教家館的,。明,、清兩代也有不少學(xué)者名人，也都曾教過(guò)私塾,，如明末的歸有光,、清代的鄭板橋,。

可以說(shuō)，中國(guó)古代文明之所以能在世界領(lǐng)先,，達(dá)到過(guò)巔峰的狀態(tài),，教育系統(tǒng)的完整是功不可沒(méi)的。梁?jiǎn)⒊?/strong>曾專門論述過(guò)儒家在中國(guó)文化中的重要性,，南懷瑾更是風(fēng)趣的將中國(guó)的儒釋道比喻成：儒家是糧食店,，道家是藥店，佛家是百貨店,。藥店是生病時(shí)才需要去的,，百貨店是什么都售賣，而糧食店中的糧食,，則是要天天吃的,，可見(jiàn)儒家在中國(guó)文化傳承中所承擔(dān)的任務(wù)。

我們看儒家的六藝：禮,、樂(lè),、射、御,、書(shū),、術(shù)。正是從哲學(xué)藝術(shù)到體能技術(shù)全方面人才培養(yǎng)的六個(gè)大的維度,，系統(tǒng)的去訓(xùn)練出可以治理國(guó)家的有用之才,，即使自己沒(méi)有被選舉上，但作為一名有文化,，讀過(guò)書(shū)的知識(shí)分子,，他還可以以教師的身份，將中國(guó)的文化傳承下去,。

文明的傳遞,，依靠的是外在的教授與學(xué)習(xí)，而不是生物性本能的遺傳,。對(duì)世界宇宙的認(rèn)知,，技能的掌握，更是由一代代的文化傳承者擔(dān)負(fù)著,。如果沒(méi)有了這些文化的講習(xí)傳承,，相信文明會(huì)發(fā)生倒退，如古埃及,、古巴比倫,、古印度的文明消亡一樣。但如果不及時(shí)做更新,，也會(huì)出現(xiàn)偏執(zhí)和停滯的現(xiàn)象,。

文明的升級(jí),，依賴的就是教育這個(gè)升級(jí)外掛包，中國(guó)五千年的文明成果,，遠(yuǎn)超過(guò)歷史上人類幾十萬(wàn)年的進(jìn)化成果,。而人類近二百年的發(fā)展，更是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了歷史上五千年來(lái)的人類文明發(fā)展,，這一切可以說(shuō)是知識(shí)的力量,，是人類智慧的高能轉(zhuǎn)化，而所有的前提,，都是教育所起到的承上啟下作用,。私塾和科舉，這兩種系統(tǒng)所造就出來(lái)的古中國(guó)輝煌,，只能代表的是過(guò)去。未來(lái),，更是要靠的是我們現(xiàn)在的教育,。