這些概念容易混淆，有必要稍作梳理,。其實從字面,、構詞上就能看出不同，學者宜鑒別之,。

象數(shù)

《周易》中凡言天日山澤之類（卦）為象,，言初上九六之類（爻）為數(shù)。

所以“象數(shù)”是易學術語,，是易術的基本形式,、體例?！捌鹄本褪瞧鹭?，在其他數(shù)術中泛指排盤起算。

天日山澤是自然現(xiàn)象,，是具體的事物,，有形可見（風無形，但風之跡象有形可見）,，直觀可感,。“眼可見者曰相”,，《金剛經(jīng)》“凡所有相,，皆是虛妄”即謂眼見為虛，感官世界并非真實,。八卦是三材五行的層面,，所以五行的代號，木火土金水,，皆有形可見,。五行對應五臟，就是有形的實體,。

“初,、上”是爻位（表里），“九,、六”是爻性（陰陽）,，爻不是具體事物。陰陽是抽象的,，即從各種現(xiàn)象中抽取出普遍性原理（二元對立）。《靈樞·陰陽系日月》：“陰陽者,，有名而無形”,，是說三陰三陽十二經(jīng)脈有這個名稱，而無形相,，所以你在解剖上找不到,，正因如此，中醫(yī)用陰陽來稱呼它,。卦由爻構成,，可見陰陽是五行的基礎，無形是有形的基礎,。

單個卦是事物個體,，而六爻疊卦是具體事物的相互作用關系，可以表達特定的事件,，演繹事件的發(fā)展,。簡要說，單卦言“相”,，疊卦言事,；相中有性，事中有理,。十二疊卦對應十二地支,，是六氣六經(jīng)的層次。

數(shù)術

《漢書·藝文志》：“數(shù)術者,，皆明堂 羲和 史卜之職也,。”

《孟子·梁惠王下》：“夫明堂者,，王者之堂（皇家殿堂）也,。”,。

羲和：羲氏與和氏的并稱,。傳說 堯 曾命 羲仲、羲叔,、和仲,、和叔 兩對兄弟分駐四方，以觀天象,，并制歷法,。

史卜之職：管歷史（過去）、占卜（未來）的官職,。

術數(shù)

《素問·上古天真論》：“法于陰陽,，和于術數(shù)”,。

《內(nèi)經(jīng)》歷代注家的注解：

1、唐·王冰注：“術數(shù)者,，保生之大倫,，故修養(yǎng)者必謹先之?！?/p>

2,、明·馬蒔《素問注證發(fā)微》：“術數(shù)者，修養(yǎng)之法則也,。上古之人,，為圣人而在上者，能知此大道而修之,，法天地之陰陽,，調(diào)人事之術數(shù)。術數(shù),，所該甚廣,，如呼吸按蹺，及《四氣調(diào)神論》養(yǎng)生,、養(yǎng)長,、養(yǎng)收、養(yǎng)藏之道,，《生氣通天論》陰平陽秘,，《陰陽應象大論》七損八益，《靈樞·本神》長生久視,，本篇（《上古天真論》）下文飲食起居之類,。”

3,、明·吳昆《素問吳注》：“術,，調(diào)神之術。數(shù),，調(diào)氣之數(shù),。”

4,、明·張介賓《類經(jīng)·攝生類一》：“術數(shù),，修身養(yǎng)性之法也?！?/p>

5,、清·張志聰《素問集注》：“術數(shù)者，調(diào)養(yǎng)精氣之法也,?！?/p>

6,、清·高士宗《素問直解》：“調(diào)和于五行之術數(shù)，知陰陽術數(shù)之道,?！?/p>

《四庫全書總目·子部十八·術數(shù)類》：

“術數(shù)之興,，多在秦漢以后，

其要旨不出乎陰陽五行、生克制化,，

實皆《易》之支派,，傅（附）以雜說耳,。

物生有象，象生有數(shù),；乘除推闡，務究造化之源者,，是為數(shù)學,。

星土云物，見于經(jīng)典,，

流傳妖妄,，寖失其真，

然不可謂古無其說,，是為占候,，

自是以外，末流猥雜,，不可殫名,，《史志》總概以五行。

今參驗古書,，旁稽近法,，

析而別之者三：

曰相宅、相墓,，（陰陽宅風水）

曰占卜,，

曰命書,、相書,；（算命看相）

并而合之者一：曰陰陽五行,。

雜技術之有成書者，亦別為一類附焉,。

中為數(shù)學一家,，為《易》外別傳，不切事而猶近理,。

其余則皆百偽一真,，遞相煽動。

必謂古無是說,，亦無是理,，固儒者之一談。

必謂今之術士能得其傳,，亦世俗之惑志,，徒以冀福畏禍。

今古同情,，趨避之念一萌,，方技者流各乘其隙以中之。

故悠謬之談,，彌變彌夥耳,。

然眾志所趨，雖圣人有所弗能禁,。

其可通者存其理,，其不可通者姑存其說可也?！?/p>