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《華為崛起》講述了華為三十年的奮斗歷程,，從最簡單的零件組裝起家,，以客戶為中心，以奮斗者為本,，一步步贏得市場認(rèn)可,，成為一家國際化ICT巨頭。華為并不是一個人在戰(zhàn)斗,，而是打造以華為ICT技術(shù)為核心的“聯(lián)合艦隊”,，建立最廣泛的“統(tǒng)一戰(zhàn)線”。 華為為什么能走到今天,？ 任正非將中國傳統(tǒng)文化中的精華以及毛澤東理論與商業(yè)實踐相結(jié)合,，同時吸收西方商業(yè)實踐中優(yōu)秀的部分，走出了一條中西合璧的特色之路,。 布萊恩·阿瑟是作為《技術(shù)的本質(zhì)》的作者被中國人所熟悉,。這本書中提出，技術(shù)像生物一樣具有內(nèi)在的演化機制,，遵循遺傳變異和自然選擇的過程,。技術(shù)的本質(zhì)可以概括為：在演化視角下，技術(shù)就是有生命的,；在靜態(tài)視角下,，生命就是技術(shù)。
然而他并不是技術(shù)專家,，他真正的身份是經(jīng)濟(jì)學(xué)家,，這本書就像當(dāng)年馬丁·路德貼在教堂門口的《九十五條論綱》,，是投向自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)神殿的一支尖利的標(biāo)槍。布萊恩·阿瑟于1935年生于愛爾蘭的貝爾法斯特,，37歲時,，他就成為斯坦福大學(xué)最年輕的經(jīng)濟(jì)學(xué)教授。然而到了四十多歲的時候,，他成為主流的自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)最堅定的反叛者,。首先是他骨子里具有不迷信權(quán)威的革命精神,。愛爾蘭人因反叛英格蘭的殖民統(tǒng)治前后斗爭了數(shù)百年,，反叛精神如同空氣一樣滲透到阿瑟的血脈骨髓。他堅定地相信：“所有的愛爾蘭英雄都是革命者,。而最高形式的英雄主義是領(lǐng)導(dǎo)一個絕無希望取得勝利的革命,，然后在你被絞死的前夜，在審判席上發(fā)表你一生中最偉大的演說,?！?/section>其次，他堅持用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈锢砗蛿?shù)學(xué)思維尋找這個世界的奧秘,，發(fā)現(xiàn)了暗藏在漂亮花哨的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論下面的膚淺,。理論經(jīng)濟(jì)學(xué)家們無休止地討論市場穩(wěn)定和供求均衡，還把這個概念用數(shù)學(xué)等式表達(dá)出來,、并證實其定理,。阿瑟卻認(rèn)為：市場是不穩(wěn)定的，這個世界是不穩(wěn)定的,，它充滿了進(jìn)化,、動蕩和令人吃驚的事情，在上世紀(jì)八十年代,，他首次提出“報酬遞增率”,，將其作為揭示這個充滿變化的經(jīng)濟(jì)世界的核心原理,，由此引發(fā)了他與主流經(jīng)濟(jì)學(xué)界的激烈沖突,。
阿瑟在自己的故鄉(xiāng)貝爾法斯特的皇后大學(xué)完成了機電工程學(xué)本科，打下了良好的物理,、數(shù)學(xué)和工程思維的基礎(chǔ),，獲得了該系的頭等獎學(xué)金。他離開家鄉(xiāng)后,，首先在英格蘭的蘭開斯特大學(xué)攻讀運籌學(xué),，發(fā)現(xiàn)該校的教授愚蠢、墮落到令他難以忍受,，于是前往大西洋另一端的美國,，他心目中自由的學(xué)術(shù)圣地繼續(xù)完成他的運籌學(xué)博士學(xué)位,。為了支撐他讀完博士，他在麥肯錫獲得了一份實習(xí)工作,。他的運籌學(xué)背景和懂得德語收到了麥肯錫的青睞,，派他去德國參與一個大型咨詢項目。在這過程中,，他對經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生了濃厚興趣,，于是在回到校園后，選修了大學(xué)所有經(jīng)濟(jì)系的選修課,。阿瑟本以為進(jìn)入了揭秘現(xiàn)實的學(xué)術(shù)殿堂,，沒想到打開了通向魔幻世界的大門。
阿瑟學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的初衷,，是為了理解這個紛繁復(fù)雜的商業(yè)世界,，但是在他真正深入到經(jīng)濟(jì)學(xué)中，卻發(fā)現(xiàn)占據(jù)主流的自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)浩如煙海的論文,，只是為了把這個豐富多彩而又錯綜復(fù)雜的世界,，抽象為可以用幾頁紙寫下的抽象而狹隘的法則。他尤其對經(jīng)濟(jì)學(xué)如此重視數(shù)學(xué)感到吃驚,。他的物理和應(yīng)用數(shù)學(xué)背景使他的數(shù)學(xué)功底比大多數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)同窗要強得多,，他吃驚地發(fā)現(xiàn)計量經(jīng)濟(jì)學(xué)家們殫精竭慮地將經(jīng)濟(jì)學(xué)變成了假扮的物理學(xué)，把人描繪成像會對特定的力做出反應(yīng)的牛頓粒子,，自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)把經(jīng)濟(jì)狀況描繪成永遠(yuǎn)處于完美的均衡之中,，供總是正好等于求，股票市場永遠(yuǎn)不被瘋癲和狂瀉所覆沒,，任何一家公司都不會強大到能夠壟斷市場,，十全十美的自由市場的魔術(shù)總是能夠把經(jīng)濟(jì)效益發(fā)揮到最大值。阿瑟不由自主地聯(lián)想到十八世紀(jì)的啟蒙運動,。啟蒙運動時期的哲學(xué)家們把宇宙看成是艾薩卡·牛頓完美運行定律下的一種巨大的,、精確有如時鐘的裝置。唯一的區(qū)別是,，經(jīng)濟(jì)學(xué)家們似乎把人類社會看成是在亞當(dāng)·斯密那只“看不見的手”操縱下的一個上足了潤滑油的機器,。
然而，這臺機器與他做麥肯錫顧問時看到的復(fù)雜而混亂的狀況形成了鮮明對比,，與他畢業(yè)后從事的研究也格格不入,。他所學(xué)的所有經(jīng)濟(jì)學(xué)理論都告訴他，經(jīng)濟(jì)世界不會發(fā)生多少意外事件,。而且,，市場上發(fā)生的小小變化即使出現(xiàn)也會迅即消失（負(fù)反饋）。但是他所看到的經(jīng)濟(jì)世界中，新產(chǎn)品,、新技術(shù),、新市場會不斷涌現(xiàn)（正反饋），老產(chǎn)品,、老技術(shù),、老市場會不斷消失。真實的經(jīng)濟(jì)生活不是機器,，而是一個有生命的系統(tǒng),，像生物世界那樣具有自發(fā)性和復(fù)雜性。這種理論與現(xiàn)實的巨大沖突,，使得阿瑟陷入巨大的苦惱之中,。他追求真理的精神，不允許他像同行那樣用華麗的數(shù)學(xué)公式炮制一些看上去高深實際上毫無實際價值的學(xué)術(shù)論文,，他的心靈每天都陷入掙扎和彷徨之中,。
1979年，他在海邊度假時讀了一本霍拉斯·弗里蘭·加德森（Horace Freeland Judson）所著的講述分子生物學(xué)歷史巨著《創(chuàng)世第八天》（The Eighth Day of Creation）,。這本書為他開啟了一面通往新世界的大門,。
這本書告訴他，整個分子生物領(lǐng)域是個混亂無序的世界——活細(xì)胞的內(nèi)部世界,，至少也像混亂無序的人類社會一樣復(fù)雜,。在分子這個層面上，所有的活細(xì)胞都驚人地相似,，它們的基本機制具有普遍的意義,。但在整幅基因藍(lán)圖中，哪怕有一個微乎其微的變化,，就足以給整個生物體帶來巨大的變化,。這兒或那兒很少幾個分子的移動也許就足以產(chǎn)生棕色眼睛和藍(lán)色眼睛之間的區(qū)別、產(chǎn)生體操運動員和相撲運動員之間,、健康的身體和鐮形血球性貧血之間的區(qū)別,。而更多一些分子的移動，在經(jīng)過千百萬年自然選擇的積累之后,，也許會產(chǎn)生人類和黑猩猩之間,、無花果和仙人掌之間、阿米巴變形蟲與鯨魚之間的區(qū)別,。阿瑟認(rèn)識到,，在生物世界里,，很小的機會能被擴大,、利用和積累。一個小小的偶然事件能夠改變整個事情的結(jié)局。生命是不斷發(fā)展的,，生命有它的歷史,。他想，也許這就是為什么生物世界顯得如此具有自發(fā)性和有機性,。
阿瑟進(jìn)一步想到,，生物的復(fù)雜性與經(jīng)濟(jì)的復(fù)雜性之間，是否具有某種內(nèi)在的關(guān)聯(lián)呢,？在這本書的啟發(fā)下,，他如饑似渴地讀生物學(xué)方面的書，后來在國際應(yīng)用系統(tǒng)分析研究所一個物理學(xué)同事的建議下,，開始鉆研凝聚態(tài)物理學(xué),。當(dāng)他深入學(xué)習(xí)凝聚態(tài)物理后，再次震驚了：雖然物理學(xué)家們通常研究的原子和分子要比生物學(xué)家們通常研究的蛋白和DNA簡單得多,，然而,，當(dāng)你觀察大量簡單的原子和分子如何相互作用，就會發(fā)現(xiàn)類似生物學(xué)的現(xiàn)象：最初的微小變化會導(dǎo)致全然不同的結(jié)果,，簡單的動力能夠產(chǎn)生令人震驚的復(fù)雜行為,。少量的物質(zhì)所能夠產(chǎn)生的特定模型幾乎是無窮無盡的。
物理學(xué)和生物學(xué)居然具有相似的復(fù)雜性現(xiàn)象,。但另一方面,，這兩者之間實際上又有著非常重大的區(qū)別。物理學(xué)家們研究的系統(tǒng)相對要簡單得多,，可以用嚴(yán)格的數(shù)學(xué)公式來分析,。阿瑟認(rèn)為：市場是不穩(wěn)定的，這個世界是不穩(wěn)定的,，它充滿了進(jìn)化,、動蕩和令人吃驚的事情，正如他在生物學(xué)領(lǐng)域和凝聚態(tài)物理看到的那些研究一樣,。他從比利時物理學(xué)家普利高津那里看到了耗散結(jié)構(gòu)理論,，大量個體由于相互作用如何自發(fā)地形成特定結(jié)構(gòu)，正與他的研究不謀而合,。在上世紀(jì)八十年代,，阿瑟首次提出“報酬遞增率”，將其作為揭示這個充滿變化的經(jīng)濟(jì)世界的核心原理,。“最初,，報酬遞增率的這些特性使我深感震驚。但當(dāng)我在閱讀非線性物理學(xué)時,，發(fā)現(xiàn)報酬遞增率的每個特性和非線性現(xiàn)象都有所對應(yīng)時,，我感到很激動,。我不再為之震驚，而是被這種現(xiàn)象迷住了,?！彼f：“我感到自己像是走進(jìn)了阿拉丁山洞，發(fā)現(xiàn)了一件又一件寶貝,?！?br>
隨著阿瑟研究的深入，他進(jìn)一步發(fā)現(xiàn),，其實好幾代經(jīng)濟(jì)學(xué)家們一直在討論和研究這些現(xiàn)象,，但他們的努力總是孤獨而分散，被主流經(jīng)濟(jì)學(xué)界邊緣化,。他那時候還不知道這種邊緣化意味著什么,。
當(dāng)阿瑟準(zhǔn)備將他的學(xué)術(shù)成果在經(jīng)濟(jì)學(xué)界發(fā)表時，遭遇到了他難以想象的抵制和敵視,。他終于明白,，為什么這個看上去顯而易見的原理，卻遲遲被埋沒的真正原因,。
設(shè)想一下,，如果你畢生都在證明市場均衡的定律,、市場均衡的獨特性和市場均衡的效率，并因此獲得了學(xué)術(shù)地位和物質(zhì)財富,。當(dāng)有一天有人走過來對你說,，市場平衡的道理可能站不住腳，你肯定很不高興,，甚至?xí)邮窒麥绲暨@種聲音,。
就像經(jīng)濟(jì)學(xué)家約翰·黑克斯（John R．Hicks）1939年所寫的那樣，當(dāng)他看清了報酬遞增率的真正含義時驚恐萬狀,?！八{到要毀壞大部分的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論?！?/section>但阿瑟感到,，美國人對報酬遞增率的敵意比這來得還要深刻得多。因為這一挑戰(zhàn)威脅到了美國人根深蒂固的立國信仰,。
美國建國之基是《獨立宣言》,，其邏輯體系建立在自由主義信條之上。因此可以說,，自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)是與美國孿生的另一朵花,。因此,，美國的經(jīng)濟(jì)學(xué)家比世界上任何國家的同行都更加熱情地獻(xiàn)身于自由市場原則，并以此而著稱,。如果新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)受到威脅,，也就等價于作為美國政治凝聚力的立國精神受到威脅,，美國這個國家都可能因此而崩塌,。
事實上，正在阿瑟研究報酬遞增理論時,，當(dāng)時的美國里根政府正忙著削減稅收,、廢棄聯(lián)邦規(guī)定、將聯(lián)邦服務(wù)設(shè)施“私有化”,，總之是在把自由市場的資本主義經(jīng)濟(jì)當(dāng)做一種國家宗教大肆宣揚,。阿瑟逐漸認(rèn)識到，美國人之所以對自由市場原則如此熱衷,，是因為自由市場的理想已經(jīng)和美國人對個人權(quán)利和個人解放的理想緊緊聯(lián)在了一起,。這兩個理想都基于這樣一個概念，即,，當(dāng)人們都能自由地做自己想做的事情時,，社會就會處于最佳運轉(zhuǎn)狀態(tài)中。在美國,，人們的理想是最大限度的個人自由,。“讓每個人都成為自己的約翰·維恩（美國西部牛仔片明星）,，端著槍到處跑,。”阿瑟評論道,。無論這一理想在現(xiàn)實面前已經(jīng)做出了多大程度上的讓步,，但在美國人的心中它仍然具有神秘的力量。而報酬遞增率卻正擊中了這股神秘力量的心臟,。如果一件件偶然的小事能夠給你帶來多種可能的結(jié)果,，那么你實際上選擇的就不一定是最好的結(jié)果。這意味著,，最大限度的個人自由和自由市場也許并不能讓人們獲得所有可能性中的最佳結(jié)果,。因此，鼓吹報酬遞增率使阿瑟無意中地闖進(jìn)了一個雷區(qū),。在1980年,，他應(yīng)邀去布達(dá)佩斯科學(xué)院做學(xué)術(shù)演講。有一天晚上,，在布達(dá)佩斯州際旅館的酒吧里,，他和學(xué)術(shù)界人物馬麗婭·奧古斯蒂諾薇克（Maria Augusztinovics）閑聊,。奧古斯蒂諾薇克是一位令人敬畏的女士。她的幾任丈夫都是匈牙利最優(yōu)秀的經(jīng)濟(jì)學(xué)家,，她自己也是一個非常有洞察力的經(jīng)濟(jì)學(xué)家,，而且她還是個很有影響力的政治家，在匈牙利政府中有很高的地位,。據(jù)說她可以把官僚們當(dāng)早餐吃,。她問阿瑟，你近來一直在做些什么研究,？于是阿瑟就開始向她熱情地介紹他的報酬遞增率,。“它能夠解釋許多問題,，所有這些過程和特有形式,。”他最后總結(jié)說,。奧古斯蒂諾薇克一下子就抓住了阿瑟理論的關(guān)鍵,。她對于什么是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家應(yīng)該遵循的哲學(xué)觀念非常了解。所以她同情地看著阿瑟說：“他們會把你釘死在十字架上的,?！?/section>阿瑟認(rèn)為她開了一個有些過火的玩笑。但是阿瑟后來的遭遇印證了她的觀點是如此地正確,?！?982年到1987年的這段日子真令我生畏。我的頭發(fā)就是在那段時間變白的,?！卑⑸髞砘貞浀馈?/section>阿瑟將他的報酬遞增原理寫成論文,，準(zhǔn)備在學(xué)術(shù)刊物上發(fā)布,，遭受了一系列打擊。1984年初,，美國最富聲譽的《美國經(jīng)濟(jì)評論雜志》寄回了他的論文,，并附了一封總編寫的回信。這封信的大概意思是,，“沒戲,！”《經(jīng)濟(jì)學(xué)季刊》在寄還他的論文時說，季刊的讀者不會認(rèn)為此文有什么技術(shù)上的錯誤,，只是他們也不會承認(rèn)此文所描述的這項研究有任何價值,。《美國經(jīng)濟(jì)評論雜志》在換了一個總編以后暫時接受了他第二次寄去的這篇論文,，但在內(nèi)部被來回推諉長達(dá)兩年半之久,，同時還要求作者做了無數(shù)次修改之后,，最終又一次退了稿。英國的《經(jīng)濟(jì)學(xué)雜志》只是簡單地答復(fù)說：“不,！”在重寫了十四次以后,，這篇論文最終被《經(jīng)濟(jì)學(xué)雜志》接受，于1989年3月以《競爭中的技術(shù),、報酬遞增率,、歷史事件導(dǎo)致的鎖定》為題目登載了出來。與此同時,，他在一些學(xué)術(shù)會議做了關(guān)于報酬遞增的學(xué)術(shù)報告,，受到當(dāng)面的質(zhì)疑和羞辱,。在學(xué)術(shù)討論會上,，很多聽眾十分憤怒：你竟敢說經(jīng)濟(jì)不是均衡的！這些猛烈的攻勢使阿瑟深深領(lǐng)教了挫敗感,。他回到母校伯克利,，想尋求熟人的支持。經(jīng)濟(jì)系主任阿·菲什洛（Al Fishlow）跟他說：“但據(jù)我們所知,，報酬遞增率并不存在,。”“而且,，即使它存在,，我們也不得不宣布它不合法?！睖贰ち_森堡（Tom Rothenberg）,，曾經(jīng)教過阿瑟的經(jīng)濟(jì)學(xué)教授笑嘻嘻地?fù)屵^來說。阿瑟陷入了絕望的憤怒之中,。當(dāng)年馬丁·路德·金還能把他的《九十五條論綱》釘在威騰堡教堂的大門上,，讓每個人都能讀到呢。而在現(xiàn)代的學(xué)術(shù)界,，沒有教堂的大門,，一個觀點如果沒有經(jīng)過一份正式雜志刊登出來，就等于并非正式存在,。主流經(jīng)濟(jì)學(xué)對異端思想的壓制無形無相,，比當(dāng)年的天主教會還要厲害得多，當(dāng)代的“馬丁·路德”居然連發(fā)表觀點的地方都沒有,！
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